《老子》五章課用解析課件

1、老子五章課用解析課件“道可道，非常道”“天長地久”“上善若水”“自知之明”“千里之行，始于足下”“塞翁失馬，焉知非?！?、樂極生悲、否極泰來、居安思危 “道可道，非常道”學(xué)習(xí)目標(biāo)1 了解老子的生平及哲學(xué)主張。2 把握選章體現(xiàn)的老子的相關(guān)思想。3 理解儒道互補(bǔ)的內(nèi)涵。學(xué)習(xí)目標(biāo)1 了解老子的生平及哲學(xué)主張。老子，姓李，名耳。春秋時期楚國人。孔子曾向他問禮，后退隱，著老子（道德經(jīng)）。春秋時期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖。老子五章課用解析課件 曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，

2、言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。 曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵 無為順其自然，不強(qiáng)作妄為。此觀念主要是針對統(tǒng)治者而言的。不爭不伸展自己的侵占欲望。謙退具有不爭的內(nèi)涵，要人含藏內(nèi)斂，不顯露鋒芒。虛無虛，是形容道體的，“道”體是虛狀的，虛狀的道體卻發(fā)揮著無窮的作用，萬物從這個虛空中蓬勃生長。“無”，一是指，道的無形無色不可見；一是指“空的空間”。虛靜期待人們凝練自己的生命深度，發(fā)展自己主體的精神空間。柔弱意在不可恃強(qiáng)凌物，強(qiáng)悍暴戾。柔弱非懦弱。柔，含有無比的韌性和持續(xù)性。 無為順其自然，不強(qiáng)作妄為。此觀念主要是針對統(tǒng)治者而言 老子道家學(xué)術(shù)，孕育三千年的

3、中國心靈雞湯，助您洗滌心靈。 老子是一位出色的智者，他所撰的道德經(jīng)是一個知識寶庫，內(nèi)藏的哲理使不少迷茫的心靈得到解脫，幾年前的紐約時報把老子列為古今十大作家之首。關(guān)于道德經(jīng) 老子道家學(xué)術(shù)，孕育三千年的中國心靈雞湯，朗讀課文，整體感知朗讀課文，整體感知1、道可道，非常道常：永恒的 2無，名天地之始 名：命名3故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。故：發(fā)語詞，夫。徼：邊界。邊徼 徼功 徼一時之權(quán) 徼求（謀求，貪求） 徼（揭發(fā)）其陰事 1、道可道，非常道常：永恒的 1. 道可道，非常道。名可名，非常名。 無,名天地之始。有,名萬物之母。 故常無,欲以觀其妙。常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之

4、玄。玄之又玄，眾妙之門。道，如果說得出，它就不是永恒的道；名，如果說得出，也就不是永恒的名.我們用“無”來命名萬物之始，用“有”來命名萬物之母.所以從永恒的“無”中可以觀察宇宙的微妙之處，從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一來源卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。玄妙啊玄妙啊，它是探求一切奧妙的途徑。1. 道可道，非常道。名可名，非常名。道，如果說得出，它就不 老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，宇宙是一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子的思道生一，一生二，二生三，三生萬物 老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的

5、宇 思想的核心是“道”。 “道”是自然規(guī)律，自然法則，天地萬物的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始” “萬物之母”“眾妙之門”“萬物之宗”。 老子論“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是萬事萬物的最高法則。老子的思 思想的核心是“道”。 “道”是自然規(guī)律，自然法則“道”老子設(shè)立“道”這一個最高范疇，主要是為了方便闡述其政治哲學(xué)和人生哲學(xué)而已。本章旨在說明：1 道具有不可言說性；2 道是萬物的根源和初始;3 道是精深玄妙的.“道”老子設(shè)立“道”這一個最高范疇，主要是為了方便闡述其政治4 斯惡已。就知道丑了。5長短相形：對照，對比。 如：相形見絀 6處無為之事。無為：順應(yīng)自然

6、規(guī)律來做事，不刻意去做。 行不言之教。順應(yīng)自然施行教化。7萬物作焉而不為始。作：生長。8恃：（1）依仗，依賴。恃才傲物。無父何怙？無母何恃？（2）母親的代稱。失恃（喪母）。4 斯惡已。就知道丑了。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。天下的人都知道美好的東西是美的，就知道丑了；都知道善良的東西是善的，就知道惡了。所以，有和無是互相對立而產(chǎn)生的，難和易是由互相對立而形成的，長和短由互相對立而體現(xiàn)的，高和下由互相對立而存在的，音和聲由互相對立而和諧的，前和后是互相對立而出現(xiàn)的。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已

7、。天下的人都老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” 。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成 是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 因此，圣人順應(yīng)自然規(guī)律來做事，順應(yīng)自然規(guī)律來教化。任憑萬物自然生長而不為其始原。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動了萬物，而不以為恩澤在己，功成而不自居。正因為不居功，所以他的功績才永遠(yuǎn)不會失去。 是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生 本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗中矛盾對立依存轉(zhuǎn)化的例

8、子，由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國之道無為而治。 “生”“為”“功成”正是要人去工作、去創(chuàng)建、去發(fā)揮主觀能動性，去貢獻(xiàn)力量，去成就大眾事業(yè)。 而順應(yīng)自然所得來的成果，卻不必?fù)?jù)為己有?！安挥小薄安皇选薄案ゾ印保词且加械臎_動。人類爭端的根源，就在于人人擴(kuò)張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。 本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗中矛盾對立依 在政治思想上，老子主張“無為”，“無為”的意思是不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無為而治”的辦法，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無事”的自然狀態(tài)。 在政治思想上，老子主張“無為”，“無為”的意思是 怎么看待“清靜無為

9、”？人有思想知識情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢。而有意地不作為以求返于自然原始，實乃違反人之自然天性。無為悖乎人類生活之趨勢，逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之主流。受其影響，國人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎。減低欲望保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人。 怎么看待“清靜無為”？在政治思想上，老子主張“無為”，“無為”的意思是不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無為而治”的辦法，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無事”的自然狀態(tài)。老子的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。老子五章課用解析課件是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不

10、為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。因此，圣人用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，萬物自由生長而不為其始原。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動了萬物作育，而不自以為盡了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績不會失去。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，9見xian素抱樸，少私寡欲 見：顯露，表現(xiàn) 抱：懷抱 絕學(xué)：拋棄學(xué)問。 9見xian素抱樸，少私寡欲 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。拋棄了聰明智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了仁義，人民才能回到孝慈；拋棄了巧和利

11、，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識有所從屬：保持單純、堅守樸素，減少私心，降低欲望，拋棄學(xué)問，沒有憂愁。 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；未具體論述治國主張，反而論述該去除哪些東西?！疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地大道，本無仁可言講求仁義，表明大道已失。對百姓懷有“仁”也屬多事，必然會打擾干涉百姓生活，國家就不寧靜。人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自然能回復(fù)到上慈下孝的狀態(tài)。治國者無欲，則不積聚奇巧器物，“不見可欲，則民心不亂”未具體論述治國主張，反而論述該去除哪些東西。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。“

12、大人者，不失其赤子之心也?！泵献印笆s童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人”李贄“素”“樸”是沒有摻雜人為因素的自然本性，“私”“欲”使人迷失自我本性，這就需要人回到嬰兒的天真狀態(tài)，擺脫貪欲的控制，順應(yīng)自然，才能恬然自適，人人為私欲而爭斗，則誰也難有安寧舒適之時。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！按笕苏撸皇涑?0堅強(qiáng)：堅固，堅硬11倒裝句：莫柔弱于水（狀語后置） 莫之能勝（賓語前置）12易之：代替它；改變它。以亂易整，不武。（代替）改弦易轍（改變） 13垢：恥辱。 忍辱含垢10堅強(qiáng)：堅固，堅硬天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能

13、行。是以圣人云，受國之垢是謂社稷主；受國不祥是為天下王。正言若反。 天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，天下沒有比水柔弱的東西，而攻擊堅強(qiáng)的力量，沒有什么能戰(zhàn)勝過它。因為沒有什么能代替它。弱之所以能勝強(qiáng)，柔之所以能克剛，天下沒有人不懂，（就是）沒有人肯去做。因此圣人說，承擔(dān)國家的屈辱，才算是國家的君主；承擔(dān)國家的災(zāi)禍，才算是天下的君王。正面的話聽起來恰像是反話。對于個人如何立身處世，老子強(qiáng)調(diào)的是“謙虛、“不爭”、“柔弱”、“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。天下沒有比水柔弱的東西，而攻擊堅強(qiáng)的力量，沒有什么能戰(zhàn)勝過它1、“故必貴而以賤為本，必高而

14、以下為基”，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君輕。2、韜光養(yǎng)晦， “貴柔”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢。3、后發(fā)制人、胯下之辱、君子報仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸等。4、清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國式智慧“柔”的智慧1、“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)正言相反意即從反面來表述正面，從否定來表達(dá)肯定。如“大成若缺”“大直若屈”“大巧若拙”“大辨若訥”大智若愚待等語中，就是以“缺”“屈”“拙”“訥”等“反”面的詞來表達(dá)“大成”“大直”“大巧”“大辨”等正面的意思?！罢匀舴础笔抢献营毺氐牧⒀詼?zhǔn)則，是老子思想的一大特色。好玄喲！正言相反意即從反面

15、來表述正面，從否定來表達(dá)肯定。好玄喲！14什伯sh bi：（1）古代兵制，十人為什，百人為伯。因以“什伯”泛指軍隊基層隊伍。史記秦始皇本紀(jì)論：躡足行伍之閒，而倔起什伯之中?！被茨献颖杂?xùn)：“正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之官也?！?漢 王充 論衡量知：“不曉什伯之陣、不知擊刺之術(shù)者，彊使之軍，軍覆師敗，無其法也。” （2）超過十倍、百倍。孟子滕文公上：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁鹸i(五倍)，或相什伯，或相千萬。”清 李漁 閑情偶寄器玩：“予初觀燕幾圖，服其人之聰明什伯于我?！?15甘，美，安，樂：使動用法14什伯sh bi：（1）古代兵制，十人為什，百人為伯。小國寡民，使有什伯之器而不用，

16、使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 國家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險，不向遠(yuǎn)方遷徒。 雖有車船，沒有地方乘坐它；雖有武器，沒有地方陳列它。使人民再用古代結(jié)繩記事的辦法。 （使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習(xí)慣。鄰國互相望得見，雞鳴狗叫的聲音互相聽得到，而人民直到老死也不相往來。小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用船車使百姓出行困難，不用武器避免戰(zhàn)爭，不用文字把事情

17、簡單化，讓百姓無憂無慮，老死不相往來。小國寡民的社會理想與清靜無為的政治思想有關(guān)。回到遠(yuǎn)古并永遠(yuǎn)停滯，不符合社會發(fā)展規(guī)律，也就沒有實現(xiàn)的可能?！靶衙瘛钡纳鐣硐牒驼未胧┠阃鈫?？總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。小國寡民的社會理想總論 老子立說的最大動機(jī)，是要緩和人類社會的矛盾。而人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴(kuò)張一己之私。所以老子提出“無為”“質(zhì)樸”“無欲”“謙退”“不無”種種觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖動。 因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭戰(zhàn)和屠殺，有多少無謂的犧牲，老子說“殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷?？傉?老子立說的最

18、大動機(jī)，是要緩和人類社會的矛盾 從此也可知老子具有積極救世的情懷，而不一定是消極悲觀出世的。 他倡導(dǎo)“為而不恃”“弗居”“不爭”，是要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻(xiàn)。 他也并不反對人們成就功業(yè)，只是反對那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無功而爭功、有功而居功的行為。 老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對于現(xiàn)代之喧囂浮華，無異于清醒劑。 從此也可知老子具有積極救世的情懷，而不一定是消 老子是一位真正的智者，他教人無為、無我、居下、退后、清虛、自然他的思想乍看很難讓人接受，因為一般人只能看到事物的正面，而老子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內(nèi)涵。老子的思想，擴(kuò)大了人類文化的廣度，增加了深度與韌性。他