中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷

1、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史考核方式：閉卷。海南師范大學(xué)歷年考核試題.2中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷（第一套） .2中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷（第一套）參考答案.4中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷（第二套） .6中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷（第二套）參考答案.8中國(guó)文學(xué)批評(píng)史科期末考試試卷（第三套）.11一、填空題（ 301 30 分） .11二、簡(jiǎn)答題 (2 10 20 分) .12三、論述題（ 220 40 分） .12中國(guó)文學(xué)批評(píng)史科期末考試試卷（第三套）答案：.12一、填空題（ 202 30 分） .12二、簡(jiǎn)答題 (2 10 20 分) .13三、論述題（ 220 40 分） .13海南師范大學(xué)歷年階段性考核試題 .15中國(guó)文學(xué)批評(píng)史科期

2、期中試卷（第一套）.15一、填空題（ 401 40 分） .15二、選擇題 (10 2 20 分) .16三、簡(jiǎn)答題（ 215 30 分） .16四、分析題（ 110 20 分） .17中國(guó)文學(xué)批評(píng)史科期期中試卷（第一套）答案：.17一、填空題（ 301 30 分）17二、選擇題 (10 2 20 分)17三、簡(jiǎn)答題（ 215 30 分）17中國(guó)文學(xué)批評(píng)史科期期中試卷（第二套）19一、填空題（ 301 30 分）19二、選擇題 (10 2 20 分)20三、簡(jiǎn)答題（ 215 30 分）21四、分析題（ 110 20 分）21中國(guó)文學(xué)批評(píng)史科期期中試卷（第二套）答案：21一、填空題（ 301 3

3、0 分）21二、選擇題 (10 2 20 分)22三、簡(jiǎn)答題（ 215 30 分）三選二22四、分析題（ 110 20 分）22海南師范大學(xué)歷年考核試題中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷（第一套）一、文獻(xiàn)知識(shí)：寫(xiě)出下列論著的時(shí)代與作者（每道1 分，共 10 分）1歲寒堂詩(shī)話2列朝詩(shī)集小傳3錄鬼簿4文章流別集5花部農(nóng)譚6詩(shī)藪7帶經(jīng)堂詩(shī)話8論文偶記9文史通義10藝概二、術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)釋?zhuān)海康?4 分，共 20 分）一祖三宗無(wú)我之境氣盛言宜別是一家體性三、用以下所給定的概念術(shù)語(yǔ)，寫(xiě)成一篇彼此間有聯(lián)系的短文。（每題 20 分）韻外之致妙悟興趣神韻四、簡(jiǎn)說(shuō)詩(shī)大序（ 20 分）五、分析下列一段話及其影響（30 分）子美不能為太

4、白之飄逸太白不能為子美之沉郁太白夢(mèng)游天姥吟留別等子美不能道子美北征兵車(chē)行垂老別等太白不能作論詩(shī)以李杜為準(zhǔn)挾天子以令諸侯中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷（第一套）參考答案一、文獻(xiàn)知識(shí)：（每道 1 分，共 10 分）1、宋 張戒2、清 錢(qián)謙益3、元 鐘嗣成4、晉 摯虞5、清 焦循6、明 胡應(yīng)麟7、清 王士禎8、清 劉大櫆9、清 章學(xué)誠(chéng)10、清 劉熙載二、術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)釋?zhuān)海康?4 分，共 20 分）1元人方回對(duì)江西詩(shī)派的譽(yù)稱(chēng)。他論詩(shī)反對(duì)西昆派，推崇江西派，以之為正統(tǒng)，首倡一祖三宗之說(shuō)，一祖為杜甫，三宗為黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。2王國(guó)維人間詞話所提出。指詩(shī)人的感情色彩比較隱蔽，完全融化于景物之中不直接外露的境界。與“有

5、我之境”相對(duì)。3唐代韓愈關(guān)于作者道德修養(yǎng)與文辭關(guān)系的論斷。當(dāng)作者道德修養(yǎng)達(dá)到很高的境界，則發(fā)言、著文，無(wú)論言之長(zhǎng)短與聲之高下，都會(huì)是適宜的。這個(gè)觀點(diǎn)源于孟子、曹丕但有所發(fā)展。4宋代李清照論詞中語(yǔ)，意為詞與詩(shī)、文的體制不同，不能相混。特別注重詞的音樂(lè)性，講究典雅、渾成與故實(shí)等。這主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)以詩(shī)為詞的作法而發(fā)的。5劉勰體性篇。體指文章的體貌風(fēng)格，性指作家的性情個(gè)性。他認(rèn)為不同的作家作品的不同風(fēng)格是由于作家的不同個(gè)性決定的。三、以下所給定的概念術(shù)語(yǔ)，寫(xiě)成一篇彼此間有聯(lián)系的短文。（每題 20 分）主要考察學(xué)生是否能了解司空?qǐng)D的韻味說(shuō)、嚴(yán)羽的妙悟說(shuō)與王士禎的神韻說(shuō)的基本內(nèi)容以及他們的內(nèi)在聯(lián)系，從而鉤

6、勒出中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中重視審美一派的歷史線索。四、簡(jiǎn)說(shuō)詩(shī)大序（ 20 分）詩(shī)大序是先秦儒家詩(shī)論的總結(jié)。它吸收了傳詩(shī)經(jīng)生們的意見(jiàn)，論述了詩(shī)歌言志抒情的特征、內(nèi)容、風(fēng)雅頌賦比興的分類(lèi)與表現(xiàn)方法、詩(shī)歌與社會(huì)政治的關(guān)系( 正風(fēng)正雅變風(fēng)變雅等 ) 、詩(shī)的教化作用等，對(duì)后代產(chǎn)生了巨大的影響。五、分析下列一段話及其影響（30 分）此段話出自嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話 。他論詩(shī)推崇盛唐詩(shī)，以李杜為宗，而且他不同于以往的一些理論家對(duì)李杜的任意軒輊，提出他們各有特點(diǎn)，各臻極致。嚴(yán)羽對(duì)于“太白之飄逸”與“子美之沉郁”的審美把握可為定論。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷（第二套）一、填空（ 10 分，每空 1 分）1 古代文學(xué)理論和批評(píng)專(zhuān)著在四

7、庫(kù)全書(shū)總目提要 中被收入集部的類(lèi)中。2 國(guó)內(nèi)最早的一部中國(guó)文學(xué)批評(píng)史著作出版于年?？鬃佑靡栽u(píng)論整部詩(shī)的“思無(wú)邪”一語(yǔ)，在詩(shī)魯頌中的本義是。4文心雕龍是劉勰寓居期間完成寫(xiě)作的。其“文體論”的寫(xiě)作大致按照“原始以表末， 釋名以章義， 選文以定篇，”四個(gè)方面展開(kāi)的。文心雕龍?jiān)浺粫?shū)的作者是。5.“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。 ”6典論論文中的“氣”包括和兩層意思。7.王國(guó)維人間詞話最初發(fā)表于（刊物名）。二、簡(jiǎn)述題（每題10 分，共 30 分）1簡(jiǎn)述孔子“興觀群怨”說(shuō)的基本內(nèi)涵。簡(jiǎn)述南北朝之前“詩(shī)言志”說(shuō)向“詩(shī)緣情”說(shuō)發(fā)展的邏輯進(jìn)程。簡(jiǎn)述王國(guó)維“有我之境”與“無(wú)我之境”的內(nèi)涵及區(qū)

8、別。三、閱讀分析題（每題20 分，共 60 分）1朱光潛在詩(shī)論抗戰(zhàn)版序中說(shuō)：“詩(shī)話大半是偶感隨筆，信手拈來(lái)，片言中肯，簡(jiǎn)煉親切，是其所長(zhǎng)；但是它的短處在零亂瑣碎，不成系統(tǒng)，有時(shí)偏重主觀，有時(shí)過(guò)信傳統(tǒng)，缺乏科學(xué)的精神和方法。”請(qǐng)簡(jiǎn)要提煉朱光潛的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并聯(lián)系有關(guān)事例談?wù)勀銓?duì)古代文學(xué)理論體系的看法。2莊子達(dá)生：“梓慶 （魯大匠） 削木為鐻 （樂(lè)器，似虎形） ，鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰： 子何術(shù)以為焉？對(duì)曰： 臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心：齋三日而不敢懷慶賞爵祿，齋五日不敢懷非譽(yù)巧拙，齋七日輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝（視朝廷若無(wú)） ，

9、其巧專(zhuān)而外滑（身外雜亂之事） 消。然后入山林，觀天性（自然好木），形軀至矣 （木形適合制作鐻），然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉。不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”請(qǐng)簡(jiǎn)要提煉這段文字的基本觀點(diǎn)，并以此為例，談?wù)勎膶W(xué)創(chuàng)作的類(lèi)似情形。3鐘嶸詩(shī)品序 ：“夫四言，文約意廣，取效風(fēng)騷，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者耶！故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也。因物喻志，比也。直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專(zhuān)用比

10、興， 患在意深， 意深則詞躓 （文詞不通暢） 。若但用賦體， 患在意浮， 意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要提煉并評(píng)價(jià)這段話的理論內(nèi)涵中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷（第二套）參考答案一、填空題1.詩(shī)文評(píng)2.1927 3.專(zhuān)心致志4.定林寺敷理以舉統(tǒng)黃侃5.主文而諫氣質(zhì)（或性格） 風(fēng)格 7. 國(guó)粹學(xué)報(bào)二、簡(jiǎn)述題分別解釋興觀群怨四者的基本意義 （參見(jiàn)教材）；簡(jiǎn)要分析四者之間互相依存的關(guān)系；突出“群”的終極意義。理清從尚書(shū)到文賦在理論話語(yǔ)上的演變軌跡；文學(xué)從工具發(fā)展為具有本體意義的藝術(shù)樣式；文學(xué)的獨(dú)立與情感的發(fā)現(xiàn)；文學(xué)性文體的出現(xiàn)。提出的哲學(xué)背景；物我關(guān)系為核心；情感的顯與隱；在文體上的不同

11、表現(xiàn)。三、閱讀分析題1.朱光潛的觀點(diǎn)在對(duì)古代文論形式上的分析是大體符合實(shí)際的，這與中國(guó)古代文人的思維特點(diǎn)和著述方式有關(guān)；沒(méi)有深入到中國(guó)古代文論的本體層面；立論不全面。系統(tǒng)表述了虛靜的心理和實(shí)踐過(guò)程；忘懷名利得失，才能達(dá)到以天合天的最高境界。四言詩(shī)與五言詩(shī)的區(qū)別；滋味說(shuō)的美學(xué)內(nèi)涵；滋味的表現(xiàn)藝術(shù)。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷（第三套）中國(guó)文學(xué)批評(píng)史評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)附：參考答案本試題包括四種題型，意在考核學(xué)生對(duì)有關(guān)基本知識(shí)的掌握程度和對(duì)選文中概念、命題、觀點(diǎn)的理解能力及對(duì)相應(yīng)內(nèi)容的文字表達(dá)能力。既反對(duì)學(xué)生答題時(shí)憑空議論，也反對(duì)學(xué)生死記、照搬教材中和老師在課堂上所作的闡釋。強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握第一手資料：要求記住涉及重要論題

12、的有關(guān)原文或關(guān)鍵詞語(yǔ)，熟讀有關(guān)重要論題的難度大、篇幅長(zhǎng)的原始資料并能進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋。闡釋論題，不追求所謂“標(biāo)準(zhǔn)答案”而強(qiáng)調(diào)個(gè)人理解、獨(dú)立闡釋?zhuān)笱灾衫?，持之有故，能較全面地把握論題的內(nèi)容、要點(diǎn)。文字表達(dá)上，要求語(yǔ)言通順，邏輯清晰，書(shū)寫(xiě)規(guī)范。一、填寫(xiě)下列論著的作者及其生活的朝代（每小題2 分，共20 分）典論論文（）、（）、文賦（）、詩(shī)品（）（）、戲?yàn)榱^句（）（）、與元九書(shū)（滄浪詩(shī)話（）（）、詞源（閑情偶寄（）（）、人間詞話（）（）（）（）（）、文心雕龍（）、）、）。）本題答案見(jiàn)教材：一卷本中國(guó)歷代文論選目錄二、解釋下列概念、命題（共10 分）詩(shī)言志（默寫(xiě)：“帝曰神人以和。 ” ）興觀群怨

13、（默寫(xiě)：“子曰草木之名”并要求在解釋四個(gè)概念時(shí)引證古注。）本題答案見(jiàn)教材：第13 14 頁(yè)，注釋?zhuān)旱?32 36。默寫(xiě)孟子萬(wàn)章下：“孟子謂萬(wàn)章曰是尚友也。 ”并解釋其表達(dá)的理論觀點(diǎn)。 （共 10分）本題要求簡(jiǎn)要闡述孟子的 “知人論世” 說(shuō)的本義和引申義， 闡述引申義要點(diǎn)時(shí)， 說(shuō)出“論世”的兩層意思，即論及作者生活的時(shí)代狀況和作者平生的所作所為（ “行事之跡”）。標(biāo)點(diǎn)下列文字并解釋其表達(dá)的理論觀點(diǎn)。（ 10 分）梓慶削木為鐻。鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰： “子何術(shù)以為之？”對(duì)曰： “臣工人，何術(shù)之有？”雖然有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，

14、而不敢懷非譽(yù)巧拙；齋七日，輒然忘我有四肢形體也。當(dāng)是時(shí)，無(wú)公朝，其巧專(zhuān)而外骨消。然后，入山林，觀天性，然后見(jiàn)成鐻，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與？本題要求結(jié)合故事闡釋莊子關(guān)于人把握事物和藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律的看法，其要點(diǎn)是凈化內(nèi)心和“以天合天” ，即以人的自然本性去契合物的自然本性。論述題：（共 50 分）略談墨子的非樂(lè)理論（有關(guān)論點(diǎn)要求引出關(guān)鍵詞）（15 分）本題要求把握五個(gè)要點(diǎn)：一是墨子的政治理想，二是墨子對(duì)人的本質(zhì)的看法，三是墨子提倡節(jié)約，主張“先質(zhì)后文” ，四是歷史的教訓(xùn)，五是并不否定“樂(lè)”的審美愉悅價(jià)值。略談荀子的詩(shī)樂(lè)功能理論（默寫(xiě)： “樂(lè)者，樂(lè)也立樂(lè)之方也。 ”

15、 ）（15 分）本題要求把握荀子以“情”為本的詩(shī)樂(lè)觀，其論詩(shī)樂(lè)的社會(huì)功能也主要以情為中心而展開(kāi)，即宣泄情感、規(guī)范情感，升華情感，進(jìn)而移風(fēng)易俗，輔政化民。略談莊子對(duì)美的基本看法 （默寫(xiě)：“天地有大美圣人無(wú)為。 ”其他論點(diǎn)可以只引關(guān)鍵詞）20 分）本題要求聯(lián)系莊子的宇宙生化論，簡(jiǎn)要闡釋莊子說(shuō)到的美的三種基本形態(tài)或三個(gè)層次，即“大美”、“德美”和世俗之“美” 。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史科期末考試試卷（第三套）姓名：學(xué)號(hào)：得分：一、填空題（30130 分）1、周易系辭上 ：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰“（盡情偽， ），變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”，設(shè)卦以2、論語(yǔ)陽(yáng)貨子曰：“小

16、子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，（，可以觀，）。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?、詩(shī)大序：“詩(shī)者，（，在心為志，。），言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”4、通變：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶？凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。 名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲。 贊曰：（ ，日新其業(yè)。 ， 。）趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯。望今制奇，參古定法。 ”5、嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話 ：其大概有二： （曰、曰。）詩(shī)之極致有一：曰入神。詩(shī)而入神，至矣！盡矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。6、尚書(shū)堯典：“詩(shī)言志

17、，（，律和聲。，無(wú)相奪倫），神人以和。 ”7、老子第四十一章 ：“大方無(wú)隅 , 大器晚成。（，）?！?、禮記樂(lè)記 : “凡音之起 , 由人心生也。（人心之動(dòng) ,。）凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂(lè)，其政和。（），其政乖。（），其民困。聲音之道，與政通矣。9、朱熹詩(shī)集傳 ：“賦者，敷陳其事而直言之者也。比者，（）。興者，（）?！?0、孫過(guò)庭書(shū)譜 ：“情動(dòng)形言 ,（）, 陽(yáng)舒陰慘 , （。）”11、嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話 ：“夫詩(shī)有別材， （；詩(shī)有別趣，）。然非多讀書(shū)、多窮理，則不能極其至，所謂（、），上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無(wú)跡可求。故

18、其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公乃作奇特，解會(huì)遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)，夫豈不工？終非古人之詩(shī)也。12、王國(guó)維人間詞話 ：有有我之境，有無(wú)我之境。 （“”）“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑骋?。（“”）“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下?！睙o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。13、司馬遷報(bào)任安書(shū) ：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱(chēng)焉。蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，

19、乃賦離騷 ；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤。詩(shī)三百篇，（）。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以，通古今之變，。）”14、皎然詩(shī)式卷五復(fù)古能變體條：“作者須知復(fù)變之道，（，。）15、蘇軾：送參寥師：“退之論草書(shū)，萬(wàn)事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰(shuí)與發(fā)豪猛？細(xì)思乃不然，真巧非幻影。欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。（，。）”16、王廷相與郭價(jià)夫?qū)W士論詩(shī)書(shū): “（,）。故示以意象, 使人思而咀之, 感而契之，邈哉深矣

20、。此詩(shī)人之大致也?！?7、孟子萬(wàn)章下 ：孟子謂萬(wàn)章曰： “一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人，（，不知其人，可乎？），是尚友也?！?8、與元九書(shū)：感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者 (、)。上自圣賢，下至愚，微及豚魚(yú)，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一，未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者。19、譚獻(xiàn)復(fù)堂詞話 ：“所謂（）, 讀者何必不然。 ”20、劉熙載藝概詩(shī)概意象分類(lèi)：“（，弦泉幽咽，） : 詩(shī)不出此四境。 ”二、簡(jiǎn)答題 (2 10 20 分)簡(jiǎn)述詩(shī)大序的主要內(nèi)容；簡(jiǎn)述劉勰文心雕龍的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。三、論述

21、題（ 22040 分）詩(shī)論性靈說(shuō)的來(lái)龍去脈。中國(guó)古典文論中的養(yǎng)氣說(shuō)的源流述評(píng)。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史科期末考試試卷（第三套）答案：一、填空題（202 30 分）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：本大題每小題兩分，注意不是按每空計(jì)分，每題以錯(cuò)一處扣一分，對(duì)一處得一分。但滿分必須全對(duì)。1、（圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言）2、（可以興，可以觀，可以群，可以怨）3、（志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言）4、（文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則堪久，通則不乏。）5、（曰優(yōu)游不迫、曰沉著痛快。）6、（歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫）7、（大音希聲，大象無(wú)形）8、（人心之動(dòng) , 物使之然也。）（亂世之音怨以

22、怒） （亡國(guó)之音哀以思）9、（以彼物比此物也） （先言他物以引起所詠之辭也）10、（取會(huì)風(fēng)騷之意） （本乎天地之心。 ）11、（非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也）（不涉理路、不落言筌者）12、（“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！保ā安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！保?3、（大氐賢圣發(fā)憤之所為作也）（究天人之際，通古今之變，成一家之言）14、（反古曰復(fù)，不滯曰變。 ）15、（靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。）16、（言征實(shí)而寡余味, 情直致而難動(dòng)物也）17、（頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也）18、（根情、苗言、華聲、實(shí)義)19、（作者未必然）20、（花鳥(niǎo)纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明）1、（

23、圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言）2、（可以興，可以觀，可以群，可以怨）3、（志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言）4、（文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則堪久，通則不乏。）5、（曰優(yōu)游不迫、曰沉著痛快。）6、（歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫）7、（大音希聲，大象無(wú)形）8、（人心之動(dòng) , 物使之然也。）（亂世之音怨以怒） （亡國(guó)之音哀以思）9、（以彼物比此物也） （先言他物以引起所詠之辭也）10、（取會(huì)風(fēng)騷之意） （本乎天地之心。 ）11、（非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也）（不涉理路、不落言筌者）12、（“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！保ā安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。

24、”）13、（大氐賢圣發(fā)憤之所為作也）（究天人之際，通古今之變，成一家之言）14、（反古曰復(fù)，不滯曰變。 ）15、（靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。）16、（言征實(shí)而寡余味, 情直致而難動(dòng)物也）17、（頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也）18、（根情、苗言、華聲、實(shí)義)19、（作者未必然）20、（花鳥(niǎo)纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明）二、簡(jiǎn)答題 (2 10 20 分)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：本大題共二十分，每題十分，下列答案只是基本要點(diǎn)，也是基本分（七分）的依據(jù)，八分、九分需要看對(duì)問(wèn)題的精神把握程度和邏輯疏通能力。滿分則必須準(zhǔn)確、完整的從中國(guó)文論的大背景下作深層次的闡述。1、簡(jiǎn)述詩(shī)大序的主要內(nèi)容；答案要點(diǎn)

25、：1）情志統(tǒng)一論；2）六義說(shuō)；3）“諷諫”說(shuō)2、簡(jiǎn)述劉勰文心雕龍的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。答案要點(diǎn)：劉勰在序志篇中清晰的說(shuō)明了本書(shū)的創(chuàng)作構(gòu)架。文心雕龍全書(shū)由50 篇論文組成，是一個(gè)自覺(jué)而嚴(yán)密的理論體系：1）、前無(wú)五篇原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷，是全書(shū)的總論， 即劉勰自己所說(shuō)的“文之樞紐（關(guān)鍵） ”；2）、從第六篇明詩(shī)到第25 篇書(shū)記，是 20 篇文體分論，即劉勰自己所謂的“論文敘筆”；前篇為有韻之文，后篇為無(wú)韻之筆。3）、第 26 篇神思至總術(shù)為創(chuàng)作論或曰寫(xiě)作方法論。4）、時(shí)序、通變、才略、知音、程器五篇為雜論，分別講文學(xué)史，作家論，鑒賞論，作家品德論。5）、最后第 50 篇序志，全書(shū)的序言三、論述題（

26、22040 分）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)： 本大題共四十分， 每題二十分， 下列答案只是基本要點(diǎn)，也是基本分 （十四分）的依據(jù)，十六分、十八分需要看對(duì)問(wèn)題的精神把握程度和邏輯疏通能力。滿分則必須準(zhǔn)確、完整的從中國(guó)文論的大背景下作深層次的闡述。1、詩(shī)論性靈說(shuō)的來(lái)龍去脈。答案要點(diǎn)：1）簡(jiǎn)述性靈說(shuō)的精神源流。如：劉勰、鐘嶸、司空?qǐng)D、李贄等。2）明公安派的性靈說(shuō)要旨。3）清袁枚的性靈說(shuō)要旨。2、中國(guó)古典文論中的養(yǎng)氣說(shuō)的源流述評(píng)。答案要點(diǎn)：1）這是一個(gè)探討創(chuàng)作主體與創(chuàng)作關(guān)系的理論。萌芽于周易“修辭立其誠(chéng)”和左傳中“有德者必有言”等論述。2）源于孟子的知言養(yǎng)氣論。3）變于莊子的心齋坐忘和曹丕的文氣論。4）韓愈、歐陽(yáng)修比較

27、好的繼承了孟子的養(yǎng)氣說(shuō)精神。5）蘇轍則發(fā)展了養(yǎng)氣說(shuō)。海南師范大學(xué)歷年階段性考核試題中國(guó)文學(xué)批評(píng)史科期期中試卷（第一套）姓名：學(xué)號(hào)：得分：一、填空題（ 40140 分）1、尚書(shū)堯典：（），歌永言，聲依永， （）。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。2、老子第四十一章 ：“大方無(wú)隅 , 大器晚成。（），（）?！?、論語(yǔ)為政：子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰： （）?！?、孟子萬(wàn)章上 “以意逆志”說(shuō)： “說(shuō)詩(shī)者，（），不以辭害志。 （），是為得之?！?、禮記樂(lè)記 : “凡音之起 , 由人心生也。人心之動(dòng) , （）。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂(lè)，其政和。 （），

28、其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。6、朱熹詩(shī)集傳 ：“賦者，敷陳其事而直言之者也。比者， （）。興者，（）?！?、陸機(jī)文賦：“（），賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。”8、沈約宋書(shū)謝靈運(yùn)傳論 ：“然則歌詠所生 , （）。”9、劉勰：文心雕龍神思：“是以陶鈞文思， （），疏瀹五藏，澡雪精神， （），酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”10 鐘嶸詩(shī)品序：若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感

29、諸詩(shī)者也。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義；非長(zhǎng)歌何以騁其情？至乎吟詠情性，（）？“思君如流水”，既是即目?！案吲_(tái)多悲風(fēng)”，亦惟所見(jiàn)。“清晨登隴首”，羌無(wú)故實(shí)。“明月照積雪”，詎出經(jīng)史。觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，（）。11、陳子昂與東方左史虬修竹篇序：“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而，（）每以詠嘆。思古人常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見(jiàn)明公詠孤桐篇，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑?！?2 王昌齡詩(shī)格詩(shī)有三境：一曰（）。二曰情境。三曰（） 。13、杜甫戲?yàn)榱^句之一：

30、未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)？別裁偽體親風(fēng)雅， （）。14、皎然詩(shī)式：兩重意已上，皆文外之旨。若遇高手，如康樂(lè)公，覽而察之，但見(jiàn)情性，（），蓋詣道之極也。向使此道，尊之于儒，則冠六經(jīng)之首。貴之于道，則居眾妙之門(mén)；精之于釋?zhuān)瑒t徹空王之奧。15、司空?qǐng)D與極浦書(shū)：戴容州云：詩(shī)家之景， 如藍(lán)田日暖，良玉生煙， （）。象外之象，景外之景，豈容易譚哉？16、孫過(guò)庭書(shū)譜 ：“情動(dòng)形言 ,（） , 陽(yáng)舒陰慘 , 本乎天地之心。 ”17、歐陽(yáng)修答吳充秀才書(shū)：“大抵道勝者（） ?！?8、嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)、多窮理，則不能極其至，所謂（）、不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠

31、情性也。盛唐諸人（） ，羚羊掛角無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公乃作奇特，解會(huì)遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)，夫豈不工？終非古人之詩(shī)也。19 李贄焚書(shū)童心說(shuō) ：童心者 , 真心也 . 夫童心者 , 絕假純真 , （）。20 譚獻(xiàn)復(fù)堂詞話 ：“所謂（） , 讀者何必不然。 ”21、王國(guó)維人間詞話 ：有有我之境，有無(wú)我之境。 “淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。 ”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。 ”有我之境也。 “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 ”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。 ”無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，（）。無(wú)我之境，以

32、物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。二、選擇題 (10 2 20 分)一般而言 , 主要影響文學(xué)的外部規(guī)律方面的是 ().A. 儒家思想B.道家思想C.佛家思想D.墨家思想詞話叢編的編者是 ().A. 夏承燾B.王國(guó)維C.況周頤D.唐圭璋3、孔子在論語(yǔ)八佾中說(shuō)：韶樂(lè)是()A、“盡美矣，又盡善也”B、“盡美矣，未盡善也”C、“未盡美也，亦未盡善也”D、“盡善矣，未盡美也”4、毛詩(shī)大序認(rèn)為：詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”，而在揭露和批評(píng)黑暗方面，又必須()A、“勸百而諷一”B、“怨而怒”C、“主文而譎諫”D、“風(fēng)以動(dòng)之，教

33、以化之”5、王充論衡的主旨是()A、“諷諫”說(shuō)B、“疾虛妄”C、“文為世用”說(shuō)D、“知人論世”說(shuō)6、認(rèn)為“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的古代文論家是()A、曹丕B、陸機(jī)C、鐘嶸D、劉勰7、提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)的是()A、文賦B、文心雕龍神思C、詩(shī)品序 D、典論論文8、陳子昂在修竹篇序中提出了()A、“興寄”和“風(fēng)骨”說(shuō)B、“美刺”、“諷諫”說(shuō)C、“為時(shí)”、“為事而作”論D、“意境深遠(yuǎn)”說(shuō)9、提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的唐代文論家是()A、韓愈B、陳子昂C、皎然 D、白居易10、提出“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的“四外”說(shuō)來(lái)論述意境的特殊性質(zhì)的古代詩(shī)

34、論家是()A、鐘嶸B、司空?qǐng)DC、陸機(jī)D、劉勰三、簡(jiǎn)答題（ 21530 分）1、簡(jiǎn)述中國(guó)古典文藝思想中意境理論的形成過(guò)程。2、簡(jiǎn)論中國(guó)古典文藝思想中關(guān)于詩(shī)可以怨、詩(shī)長(zhǎng)于怨的觀念傳統(tǒng)。四、分析題（ 11020 分）請(qǐng)從二十四詩(shī)品中選出其一，默寫(xiě)原文后結(jié)合具體詩(shī)例闡述其旨趣。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史科期期中試卷（第一套）答案：一、填空題（ 30130 分）1、詩(shī)言志；律和聲2、大音希聲；大象無(wú)形3、 思無(wú)邪4、不以文害辭；以意逆志5、物使之然也；亂世之音怨以怒6、以彼物比此物也；先言他物以引起所詠之辭也7、詩(shī)緣情而綺靡8、宜自生民始也9、貴在虛靜；積學(xué)以儲(chǔ)寶10、亦何貴於用事；皆由直尋11、興寄都絕12、物境

35、；意境13、轉(zhuǎn)益多師是汝師14、不睹文字15、可望而不可置于眉睫之前也16、取會(huì)風(fēng)騷之意17、文不難而自至18、不涉理路；惟在興趣19、最初一念之本心也20、作者未必然21、故物我皆著我之色彩二、選擇題 (10 2 20 分)1 5：Adacb；6 10：aaadb；三、簡(jiǎn)答題（ 21530 分）1、簡(jiǎn)述中國(guó)古典文藝思想中意境理論的形成過(guò)程。答案參考：周易及王弼的意象論、王昌齡、王廷相、王夫之、王國(guó)維等關(guān)于“意境”的觀點(diǎn)之間傳承發(fā)展關(guān)系。2、簡(jiǎn)論中國(guó)古典文藝思想中關(guān)于詩(shī)可以怨、詩(shī)長(zhǎng)于怨的觀念傳統(tǒng)。答案參考：孔子“詩(shī)可以怨” 、司馬遷“發(fā)憤著書(shū)” ；杜甫天末懷李白 ：“文章憎命達(dá)” ；白居易序洛

36、詩(shī) ：“世所謂文士多數(shù)奇，詩(shī)人尤命薄。 ”；韓愈荊潭唱和詩(shī)序 ：“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。 ”歐陽(yáng)修“窮而后工”等等含蓄美的理論特征。答： “含蓄”是常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法，又是基本的詩(shī)歌風(fēng)格，既是中國(guó)古典詩(shī)歌的審美理想，又是古典詩(shī)歌的審美特征。 詩(shī)歌“含蓄美”的主要特點(diǎn)：（1）要情思深長(zhǎng)。含蓄是詩(shī)情的含而不露，含蓄之作必須包涵著深長(zhǎng)豐富的思想感情。感情寡淡、意蘊(yùn)淺薄，就不為含蓄了。情意是詩(shī)之核心，也是含蓄美的根本所在。含蓄因?yàn)榘N(yùn)著詩(shī)人的深長(zhǎng)情意，才有感人的藝術(shù)力量。例如：皎然說(shuō)“但見(jiàn)性情，不睹文字”、蘇軾說(shuō)“言有盡而意無(wú)窮”都是強(qiáng)調(diào)含蓄的重要性。（2）委婉、曲折。這是含蓄的基本特點(diǎn)。 詩(shī)

37、人的情意不是直截了當(dāng)?shù)牧髀叮?而是隱藏于詩(shī)歌審美意境中。含蓄通常是詩(shī)人借助于比喻、象征、典故等藝術(shù)手法，曲折委婉地表情達(dá)意而實(shí)現(xiàn)的，作品往往呈現(xiàn)意象濃郁而不見(jiàn)情思的特點(diǎn)。司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流”是對(duì)含蓄美委婉曲折作的最好詮釋。（3）余味悠遠(yuǎn)。由于含蓄美有著情思深長(zhǎng)、委婉曲折的特點(diǎn)，因此含蓄能給讀者帶來(lái)言有盡而意無(wú)窮、余味不盡的審美效果， 從而將讀者的情思引向悠遠(yuǎn)， 是讀者去想象景外之景、 象外之象， 感受言外之情，味外之味。古人所說(shuō)的“意無(wú)窮” 、“味之不盡”等，都是指含蓄具有意味悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)。例如：歐陽(yáng)修說(shuō)含蓄是“含不盡之意見(jiàn)于言外” 。韻味美的理論特征。答： “味”是古代詩(shī)論家評(píng)價(jià)詩(shī)歌

38、審美特征的又一重要范疇。詩(shī)味論的源頭是老子。經(jīng)過(guò)眾多文論家的發(fā)展，到鐘嶸時(shí)，他的“滋味說(shuō)”使“味”正式成了詩(shī)歌審美特征的范疇，并初步系統(tǒng)地論述了詩(shī)味的特征；唐司空?qǐng)D第一次明確地把“味”確定為評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，提出著名的“韻味”說(shuō)，影響巨大?！拔丁弊鳛楣糯?shī)歌的審美特征，體現(xiàn)于詩(shī)歌的內(nèi)容、形式、技巧運(yùn)用等各個(gè)方面。（1）韻味與情、意等詩(shī)歌的思想內(nèi)容相關(guān)。古人認(rèn)為，詩(shī)人的情感意緒是詩(shī)歌的生命，也是詩(shī)歌韻味的根本，情意是詩(shī)味產(chǎn)生的根本源泉。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)情、意對(duì)于詩(shī)味的意義，原因在于詩(shī)歌以情、意為根本，詩(shī)歌感人的藝術(shù)魅力，在很大程度上來(lái)自真誠(chéng)豐富的思想感情。（例：劉勰“繁采寡情，味之必厭”，鐘嶸認(rèn)為應(yīng)該“窮情寫(xiě)

39、物” ，司空?qǐng)D說(shuō)“韻味”是一種“韻外之致”、“味外之旨” 。他們都把詩(shī)人的情致意旨是詩(shī)歌“韻味”的根本所在。 ）（2）韻味與文辭語(yǔ)言等藝術(shù)形式密切相關(guān)。詩(shī)歌的韻味美還體現(xiàn)在巧妙完美的藝術(shù)形式上。情、意于詩(shī)固然重要，但詩(shī)仍需要形式美來(lái)體現(xiàn)。詩(shī)歌形式產(chǎn)生詩(shī)味，在于語(yǔ)言的形象性（例如鐘嶸認(rèn)為“滋味”離不開(kāi)“造形” 、“寫(xiě)物”的“詳切” ）與言簡(jiǎn)意豐、含蓄委婉。 （例如鐘嶸要求“文已盡而意有余”）韻味在于讀者的審美感受，詩(shī)歌用形象上的魅力激發(fā)讀者的想象和聯(lián)想的能力，在感受、體驗(yàn)詩(shī)歌的同時(shí)完成了韻味審美情趣的形成。（3）韻味與意境相關(guān)。意境美本身就具有豐富的韻味美。意境情在言外、境外有境、模糊朦朧的特點(diǎn)

40、給讀者以廣闊的想象空間，讀者在把握意境的景外之景、味外之味的同時(shí)，可獲得無(wú)限的審美韻味。（4）另外，詩(shī)歌技巧的巧妙運(yùn)用亦能產(chǎn)生詩(shī)味。詩(shī)人巧用其法，做大表情達(dá)意的出神入化，就能使詩(shī)在藝術(shù)上巧奪天工，給人以豐富的藝術(shù)享受。至于聲律、辭采的優(yōu)美愜當(dāng)，也能給讀者以悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)的審美感受，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的韻味之美。古人對(duì)于詩(shī)歌韻味“味要深長(zhǎng)、多重、新、鮮”的要求，將韻味美要旨總結(jié)得頗為到位。意境理論的形成過(guò)程。答：意境作為最富有民族特色的詩(shī)學(xué)范疇，其內(nèi)涵是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不斷發(fā)展完善起來(lái)的。關(guān)于其發(fā)展脈絡(luò)，我們可以做以下梳理：（1）先秦時(shí)期。是意境思想的源頭所在。易傳中的“意象”論對(duì)后世有著“開(kāi)山綱領(lǐng)”式影

41、響。其“書(shū)不盡言，言不盡意”的論說(shuō)自有其經(jīng)典所在。（2）魏晉時(shí)期。王弼從哲學(xué)角度論述意、象、言的關(guān)系，（他認(rèn)為生成角度是意生象，象生言；表現(xiàn)角度是言明象，象出意，意是目的，言和象都是手段。）他的意象論與意境論還差很遠(yuǎn)，但對(duì)意境論的生成有促進(jìn)作用。在其后的劉勰從文學(xué)創(chuàng)作論的角度提出了“意象“概念，他的意象的“象”與意境之“境”已經(jīng)很接近了。（3）唐代。正式產(chǎn)生了“意境”論，并被用于詩(shī)學(xué)評(píng)述。王昌齡一“境”論詩(shī)，將之分為“物境”、“情境”、“心境”三種，這標(biāo)志著“意境”已作為一個(gè)詩(shī)論術(shù)語(yǔ)正式誕生了；到皎然那里有了深入，他初步提出了“取境”說(shuō)和“詩(shī)情緣境發(fā)”的命題，并涉及到“境”的虛實(shí)特征；到司空?qǐng)D

42、對(duì)意境本質(zhì)特征的多方面論證，讓意境理論趨向更前的軌跡。他的“思與境諧” 、“象外之象” 、“景外之景”、“韻外之致”等命題，推動(dòng)了意境理論的臻于成熟。（4）宋元時(shí)期。宋人都是在唐人的基礎(chǔ)上作更具體、細(xì)致、深入的探討。不管歐陽(yáng)修“言外”與“不盡之意”的言說(shuō)，釋普聞的詩(shī)論 ，還是嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話論詩(shī)歌的審美特點(diǎn)，都是對(duì)意境的審美特點(diǎn)的描繪。姜夔“意中有景，景中有意”的觀點(diǎn)，涉及到意境中情、景二因素的構(gòu)成問(wèn)題，促使意境理論的進(jìn)一步完善。（5） 明清時(shí)期。意境理論進(jìn)一步深入發(fā)展。謝榛四溟詩(shī)話和王夫之的姜齋詩(shī)話都有頗有見(jiàn)地的論述，但真正古代意境論徹底完全成熟，還是伴隨著王國(guó)維對(duì)前人意境論的總結(jié)概括，最終使意

43、境成為一種系統(tǒng)的理論體系而完成的。其中王國(guó)維的“有我之境”和“無(wú)我之境” 、“造境”與“寫(xiě)境”等多方面多角度的論述，將古代意境論推向一個(gè)極致。關(guān)于“詩(shī)可以怨，詩(shī)長(zhǎng)于怨”的觀念傳統(tǒng)。答：“詩(shī)可以怨”的觀念最早可上溯至論語(yǔ)陽(yáng)貨中的子曰： “小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。 邇之事父， 遠(yuǎn)之事君。 多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。 ” 后世學(xué)者對(duì)于“詩(shī)可以怨”各自有不同的解釋?zhuān)嚎装矅?guó)注云“怨刺上政”，朱熹注為“怨而不怒”。當(dāng)然，不排除兩位前輩是對(duì)“怨”的補(bǔ)充，并不是確切的定義，但僅僅從字面上理解，前者失之于片面，而后者則有點(diǎn)離題了。目前比較可以統(tǒng)一認(rèn)同的觀點(diǎn)是：“詩(shī)可以怨指的是：詩(shī)歌（或曰文

44、學(xué)藝術(shù)）具有干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批評(píng)黑暗的社會(huì)和不良的現(xiàn)實(shí)等社會(huì)功能”。對(duì)“詩(shī)可以怨”的理解對(duì)于后世的文學(xué)理論批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作是影響巨大的：至于漢代司馬遷在評(píng)價(jià)屈原和他的離騷等作品時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)他的“怨”的特點(diǎn)，認(rèn)為“屈平之作離騷，蓋自怨生也”，太史公“ 詩(shī)三百篇，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道”的言論總結(jié)起來(lái)就是 “發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)；漢代毛詩(shī)大序的“諷諫”說(shuō)、南朝鐘嶸的詩(shī)品序特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要抒發(fā)“怨”情。到了唐代，杜甫天才懷李白里“文章憎命達(dá)”在慨嘆時(shí)運(yùn)不公的同時(shí)，也是其“怨”情的深沉體現(xiàn)；韓愈則提出了本質(zhì)與司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)一脈相承的“不平則鳴”說(shuō)；同為唐人的白居易關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作要“救濟(jì)

45、人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”（與元九書(shū)），“惟歌生民病， 愿得天子知”的思想，就是對(duì)孔子的“詩(shī)可以怨”的繼承。韓愈結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，提出了 “不平則鳴”理論，慨嘆： “歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”這些都是對(duì)“發(fā)憤”說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展?！安黄絼t鳴”理論，有歌哭悲喜之分。柳宗元的“感激憤悱”說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)的由“窮”而生“怨”的觀點(diǎn)有所突破，它把作家的創(chuàng)作動(dòng)力和積極用世聯(lián)系起來(lái)，具有積極意義；歐陽(yáng)修的“窮而后工”理論，總結(jié)了歷代文人由“窮”而“工”的普遍規(guī)律，說(shuō)明了“窮”與“文”的關(guān)系。南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游、辛棄疾等，把“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)運(yùn)用于詩(shī)歌理論和創(chuàng)作中，發(fā)愛(ài)國(guó)主義之義憤，使“詩(shī)”與“怨”結(jié)合愈加密切。縱觀歷史，細(xì)數(shù)

46、中國(guó)古代進(jìn)步的作家，屈原、司馬遷、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、蘇軾、辛棄疾，乃至曹雪芹等，他們都是在痛苦、災(zāi)難降臨后，才寫(xiě)出偉大的作品。正應(yīng)了太史公“意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者”之意。從孔子“詩(shī)可以怨”發(fā)展到后來(lái)歷代文人“詩(shī)長(zhǎng)于怨”的運(yùn)用，中國(guó)歷代文人以著進(jìn)步、正直文人的自覺(jué)，代代相傳，形成了中國(guó)文學(xué)歷史頗有典型意義的“詩(shī)可以怨”脈絡(luò)，劃出了清晰的“詩(shī)長(zhǎng)于怨”的創(chuàng)作軌跡。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史科期期中試卷（第二套）姓名：學(xué)號(hào)：得分：一、填空題（ 30130 分）1、周易系辭上 ：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰“（），設(shè)卦以盡情偽，（），變而通之以盡利，鼓之舞之以

47、盡神?！?、莊子外物：“筌者所以在魚(yú)， （），蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，（）?！?、論語(yǔ)陽(yáng)貨子曰：“小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，（），可以群，（）。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?、孟子萬(wàn)章下 “知人論世”說(shuō)：孟子謂萬(wàn)章曰： “一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩(shī)，讀其書(shū)，（），可乎？（），是尚友也?！?、“詩(shī)者，（），在心為志，發(fā)言為詩(shī)。 （），言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 ”6、揚(yáng)雄：法言吾子篇 ：“詩(shī)人之賦（），辭人之賦（） 。

48、”7、時(shí)序第四十五 ：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變。文變?nèi)竞跏狼?，（）?！?、沈約宋書(shū)謝靈運(yùn)傳論 ：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則（） 。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中， （）。妙達(dá)此旨，始可言文。 ”9、物色第四十六 ：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒， （），心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞，微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮；流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)；寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦（）。10、鐘嶸詩(shī)品序若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義；非長(zhǎng)歌何以騁其情？至

49、乎吟詠情性，亦何貴於用事？“（）”，既是即目?！案吲_(tái)多悲風(fēng)”，亦惟所見(jiàn)?！扒宄康请]首”，羌無(wú)故實(shí)?！埃ǎ保n出經(jīng)史。觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。11、杜甫戲?yàn)榱^句之一： 不薄今人愛(ài)古人， （）。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。12、曹丕典論論文 ：“（），氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！?3、嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話 ：其大概有二：曰優(yōu)游不迫、曰沉著痛快。詩(shī)之極致有一：曰入神。（）！盡矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。14、韓愈送孟東野序 ：大凡（）。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之。金石之無(wú)聲，或