價值理論的七大誤區(qū)

價值理論的七大誤區(qū)價值是人類生存與發(fā)展的動力源，人的一切活動都可歸結(jié)為價值的生產(chǎn)與消費過程，所有形式的社會關(guān)系在本質(zhì)上都是一種價值關(guān)系，價值運動是一切社會運動的核心內(nèi)容，因此價值理論是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)理論，價值理論的的微小謬誤，都將以不斷擴大的方式向社會科學(xué)其它領(lǐng)域進(jìn)行延伸，并會引發(fā)其它社會科學(xué)一系列的重大謬誤。目前的價值理論存在著若干誤區(qū)，嚴(yán)重阻礙著價值理論的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而阻礙著整個社會科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。誤區(qū)一：“價值是特有的人類現(xiàn)象”，實際上價值是一種復(fù)雜的物理現(xiàn)象。人類是由低等生物進(jìn)化而來，而低等生物又是由無生命的物質(zhì)進(jìn)化而來，因此伴隨人類的發(fā)展而發(fā)展的價值現(xiàn)象必然是由一般的物理化學(xué)現(xiàn)象進(jìn)化而來。一般物質(zhì)系統(tǒng)的自發(fā)過程都是朝著混亂程度增大的方向進(jìn)行，即系統(tǒng)的“熵值”將會不斷增大，例如，在孤立系中，氣體總是從高壓區(qū)向低壓區(qū)擴散，熱量總是從高溫區(qū)自動流向低溫區(qū)。然而，生物界和人類社會卻是另一番景象，它們不斷發(fā)生進(jìn)化，不斷從無序走向有序，不斷從簡單走向復(fù)雜，即生命體的“熵值”將會不斷減少，這與熱力學(xué)原理似乎是完全背道而馳的。對此，普利高津提出了“耗散結(jié)構(gòu)論”，他認(rèn)為：一個處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，依靠與外界不斷交換物質(zhì)和能量，以從外界取得“負(fù)熵流”的辦法來抵償系統(tǒng)內(nèi)部的熵增量，使系統(tǒng)總的熵變?yōu)榱闵踔翞樨?fù)值，從而使系統(tǒng)的有序化程度越來越高。這樣，普利高津在不違反熱力學(xué)第二定律的條件下，把物理學(xué)規(guī)律與生物學(xué)規(guī)律統(tǒng)一起來了。物質(zhì)的運動形式是多種多樣的，而每一種運動形式都對應(yīng)著特定的能量形式，能量是用以衡量不同運動形式之間運動規(guī)模大小的統(tǒng)一尺度，也是用以改變物質(zhì)的運動規(guī)模的動力源。顯然，一般物質(zhì)系統(tǒng)的無序化運動是通過某些能量來完成的，那么，生命體的有序化運動也是通過某些能量來完成，這些能夠促進(jìn)耗散結(jié)構(gòu)的有序化過程，因而稱為有序化能量。對于植物來說，太陽能是其有序化能量；對于動物來說，只有食物中所含的生物化學(xué)能是其有序化能量。自然界的物質(zhì)除了具有能量特性以外，還具有許多其他的特性，如物理特性、化學(xué)特性等，這些非能量的物質(zhì)特性只要組織和配合得好，都可以用來促進(jìn)人類的生存與發(fā)展，用來維持和發(fā)展人類的有序化，在客觀上起到了與有序化能量相同的作用，稱之為“有序化虛能”，并可按主體的客觀需要折算成相當(dāng)數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)有序化能量。例如，洞穴雖然并不為動物直接提供食物能量，但它能在冬季為動物御寒，使動物減少體熱的散失，還降低動物的疾病發(fā)生率和死亡率，這在客觀效應(yīng)上減少了食物能量的流失，提高了動物機體對食物能量的利用效率。顯然，這些“有序化虛能”在功能特性上起著替代、補償、加強、催化、擴展有序化能量的作用，是一種間接的有序化能量。有序化實能和有序化虛能統(tǒng)稱為有序化功能（或廣義有序化能量）。由此提出價值的物理學(xué)定義：對于確定的主體，事物所具有、所釋放的有序化功能或廣義有序化能量就是價值，用Ｑ來表示。不難發(fā)現(xiàn)，有序化功能或廣義有序化能量的概念完全建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上，其內(nèi)涵已經(jīng)與建立在社會科學(xué)基礎(chǔ)上的價值的內(nèi)涵基本相同。價值不是人類特有的現(xiàn)象，而是一種復(fù)雜的物理現(xiàn)象，它是由一般的物理現(xiàn)象進(jìn)化而來。誤區(qū)之二：“不同類型的價值不可能統(tǒng)一度量”，實際上所有價值類型的價值都可以統(tǒng)一度量長期以來，人們被價值復(fù)雜的表現(xiàn)形式所迷惑，看不到它們在深層次上的統(tǒng)一特性和通約性。事物可分為兩大類（一般事物和人），因此價值可分為兩大類型：使用價值與勞動價值，其中，勞動價值是人或勞動者的使用價值，而一般事物的使用價值又可分為生活資料使用價值（相對于消費系統(tǒng)）和生產(chǎn)資料使用價值（相對于生產(chǎn)系統(tǒng)）兩種。1、生活資料使用價值的統(tǒng)一度量。在總體上講，人們消費各種生活資料使用價值的主觀動機在于滿足自己的各種欲望，而客觀動機（即客觀需要）在于維持和發(fā)展自己的勞動能力，更直接的客觀動機在于為自身機體積累必要的勞動潛能。實踐表明，不同類型的生活資料分別滿足人的不同層次的客觀需要，分別形成不同層次的勞動潛能，并分別服務(wù)于不同層次的勞動能力，生活資料使用價值的層次結(jié)構(gòu)在根本上取決于人的勞動能力的層次結(jié)構(gòu)。理論證明，人的勞動能力可分為四個基本層次，勞動潛能可分為四個基本層次，生活資料使用價值也相應(yīng)地劃分為四個層次，即溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類使用價值。①溫飽類使用價值，以食物能量為核心的，所有其他非食物能量形式（衣服、水份、空氣、氣候、鹽等）使用價值均可在一定程度上為食物能量所替代和補償，或者在一定程度上代替和補償食物能量，從而可以折算成一定數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)食物能量。②安全與健康類使用價值，主要用于降低人的外部生命失效率（安全類使用價值）或內(nèi)部生命失效率（健康類使用價值），從而可以折算成一定數(shù)量的溫飽類使用價值。③人尊與自尊類使用價值。主要用于降低人的外部社會失效率（人尊類使用價值）或內(nèi)部社會失效率（自尊類使用價值），從而可以折算成一定數(shù)量的安全與健康類使用價值。④自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類使用價值。主要用于降低人的內(nèi)部理性失效率（自我實現(xiàn)類使用價值）或外部理性失效率（自我發(fā)展類使用價值），從而可以折算成一定數(shù)量的人尊與自尊類使用價值。由此可得：所有層次的生活資料使用價值均可折算成一定數(shù)量的食物能量，且度量單位就是能量單位：焦耳。2、勞動價值的統(tǒng)一度量馬克思采用時間的形式來度量勞動量和勞動價值，具有很大的局限性。無論是采用時間形式和身體化學(xué)變化形式，還是采用犧牲安樂形式和支付工資形式，都不能準(zhǔn)確而全面地度量勞動者的勞動量。勞動價值既來源于使用價值，又是使用價值的源泉，是一種特殊的使用價值。人們通過對生活資料的消費和對生產(chǎn)資料的勞動，實現(xiàn)使用價值與勞動價值的相互轉(zhuǎn)化，并在相互轉(zhuǎn)化過程中達(dá)到增值的目的。①使用價值向勞動潛能的轉(zhuǎn)化（消費階段）。人們消費各種各樣的生活資料，雖然在主觀上是為了滿足自己的各種情感（即欲望、感情和情緒）的需要，但在客觀上是為了維持和發(fā)展自己的勞動能力，更直接的意義是為勞動過程積累必要的勞動潛能。②勞動潛能向勞動價值的轉(zhuǎn)化（勞動階段）。勞動者在生產(chǎn)系統(tǒng)中通過具體的勞動方式，把勞動潛能釋放出來并轉(zhuǎn)化為勞動價值。③勞動價值向新的使用價值轉(zhuǎn)化（生產(chǎn)階段）。勞動者所付出的勞動價值與生產(chǎn)系統(tǒng)中的生產(chǎn)資料相結(jié)合，并作用于勞動對象，使勞動對象的品質(zhì)特性發(fā)生變化，從而增大其使用價值，這個過程實際上就是一個勞動價值向新使用價值的轉(zhuǎn)化過程。使用價值→勞動潛能→勞動價值→新的使用價值研究表明，采用“社會必要補償性生活資料的使用價值消費量”來度量勞動量，具有尺度穩(wěn)定性高、直觀性強、可量化性高、適應(yīng)性廣或靈活性高等優(yōu)點。這種度量方法無需對生產(chǎn)條件、勞動強度、勞動熟練度和勞動復(fù)雜度等做特別的規(guī)定，從而具有廣泛的時空適應(yīng)性和靈活性。由于生活資料使用價值可以折算成一定數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)食物能量，因此勞動價值也可以折算成一定數(shù)量的食物能量。3、生產(chǎn)資料使用價值的統(tǒng)一度量在一般的生產(chǎn)系統(tǒng)中，投入的生產(chǎn)要素可分為生產(chǎn)資料（包括自然資源）和勞動力兩大類，其中生產(chǎn)資料表現(xiàn)為生產(chǎn)資料使用價值，勞動力表現(xiàn)為勞動價值，該生產(chǎn)系統(tǒng)在管理者、相應(yīng)的管理體制和一定的生產(chǎn)組織程序等綜合作用下，生產(chǎn)資料使用價值與勞動價值產(chǎn)生相干作用和協(xié)調(diào)作用，從而產(chǎn)生價值增長。生產(chǎn)資料的客觀動因在于替代、補充、增強和擴展勞動者的勞動能力， 也就是說，生產(chǎn)資料使用價值的客觀動因在于替代、 補充、增強和擴展一定數(shù)量的勞動價值。研究表明，生產(chǎn)資料的使用價值取決于它在生產(chǎn)過程的均衡狀態(tài)下所等效的勞動價值量。因此生產(chǎn)資料使用價值也可以折算成一定數(shù)量的食物能量?？傊瑒趧觾r值、生活資料使用價值和生產(chǎn)資料使用價值均可統(tǒng)一折算成一定數(shù)量的食物能量，且度量單位就是能量單位：焦耳。誤區(qū)之三：“流通領(lǐng)域不能創(chuàng)造價值”，實際上所有生產(chǎn)領(lǐng)域都創(chuàng)造價值。傳統(tǒng)的價值理論認(rèn)為，客觀事物的使用價值只與該事物所固有的品質(zhì)特性有關(guān)，而且主要與該事物的物理或化學(xué)性質(zhì)有關(guān)。從這個觀點導(dǎo)出了“只有產(chǎn)業(yè)部門才能生產(chǎn)價值和使用價值”、“流通領(lǐng)域、第三產(chǎn)業(yè)和管理部門并不生產(chǎn)價值和使用價值，它們只是為價值的實現(xiàn)創(chuàng)造條件”等一系列錯誤結(jié)論。顯然，要徹底澄清上述錯誤觀點，就必須首先對使用價值的變量因素進(jìn)行深入研究。1、使用價值的函數(shù)。 事物相對某一主體的價值不僅取決于該事物本身所擁有的本質(zhì)特性，還取決于主體特性、客體特性和介體特性三個基本要素，就像物理學(xué)的萬有引力一樣，其大小不僅取決于自身的質(zhì)量，還取決于對方的質(zhì)量以及雙方之間的距離。介體的品質(zhì)特性是指所有能夠影響主體與客體相互作用的相關(guān)事物所具有的品質(zhì)特性，其中，自然環(huán)境與社會環(huán)境條件是介體的主要形式，時間與空間是介體的特殊形式，隨機特性綜合反映了主體、客體和介體三個方面的隨機品質(zhì)。因此，事物的使用價值是一個由客體品質(zhì)特性、空間特性、時間特性、環(huán)境因素特性、主體品質(zhì)特性和隨機特性等六類變量所組成的復(fù)雜函數(shù)。2、使用價值的生產(chǎn)方式。 社會的各種行業(yè)部門分別以各自的方式改變著社會事物使用價值的變量，其中，制造業(yè)主要是改變物質(zhì)的品質(zhì)特性；交通運輸業(yè)主要是改變?nèi)嘶蜇浳锏目臻g特性；商業(yè)主要是改變商品的時間特性、空間特性和歸屬特性；銀行業(yè)主要是改變貨幣的時間特性；股票、證券和期貨等交易主要是改變貨幣或商品的時間特性和隨機特性；保險業(yè)主要是改變事物的隨機特性；環(huán)境保護部門主要是維護和改善事物的自然環(huán)境特性；服務(wù)性行業(yè)主要是綜合性地、零散性地、隨機性、個別性地改變事物的品質(zhì)特性、空間特性、時間特性、環(huán)境特性、隨機特性、主體特性等，以達(dá)到價值增值的目的；社會的各種政治組織、經(jīng)濟組織和文化組織等主要是維護和改變事物的社會環(huán)境特性；社會管理尤其是經(jīng)濟管理主要是改變價值資源在不同時間、空間、環(huán)境條件、生產(chǎn)領(lǐng)域、消費領(lǐng)域、主體之間的配置情況；等等，它們都是從不同角度來改變事物的使用價值，均參與了使用價值的社會生產(chǎn)過程。因此，使用價值的創(chuàng)造過程就不只發(fā)生在產(chǎn)業(yè)部門，同樣還會發(fā)生在非產(chǎn)業(yè)部門，而且隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比重將會越來越低，直至完全消失。在未來社會里，傳統(tǒng)意義的產(chǎn)業(yè)部門的主要工作將通過機械化、電氣化和信息化途徑，逐漸由高智能化機器和機器人來直接完成，人們主要從事信息創(chuàng)造、信息收集和信息處理工作。誤區(qū)之四：“經(jīng)濟領(lǐng)域是價值生產(chǎn)的唯一領(lǐng)域”，實際上政治與文化領(lǐng)域同樣生產(chǎn)價值傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，只有經(jīng)濟領(lǐng)域能夠創(chuàng)造財富，而政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域只是進(jìn)行價值的消費，只能為經(jīng)濟領(lǐng)域的價值創(chuàng)造過程構(gòu)筑必要的社會環(huán)境。事實上，經(jīng)濟領(lǐng)域只是直接創(chuàng)造財富的社會生產(chǎn)領(lǐng)域，政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域是間接創(chuàng)造財富的社會生產(chǎn)領(lǐng)域，屬于廣義的社會生產(chǎn)領(lǐng)域，它們分別以不同的方式來創(chuàng)造財富，相互之間在著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系。1、經(jīng)濟的本質(zhì)。經(jīng)濟是以市場需求為導(dǎo)向，以追求經(jīng)濟主體的利潤率為基本目標(biāo)，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素（生產(chǎn)資料、勞動力和科學(xué)技術(shù)等要素）的比例配置，以達(dá)到財富的價值增值的目的，經(jīng)濟領(lǐng)域所增值的財富通常也是按照參與該生產(chǎn)過程的生產(chǎn)要素的價值量比例來進(jìn)行分配的。2、政治的本質(zhì)。政治以權(quán)力對比為導(dǎo)向，以追求一定社會區(qū)域的價值率為基本目標(biāo)，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素的配置規(guī)則，以緩解社會矛盾，降低社會內(nèi)耗，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，平衡各方利益，以調(diào)動各階級、各民族、各團體的積極性，充分利用有限資源，以達(dá)到財富可持續(xù)的價值增值的目的。政治領(lǐng)域?qū)τ谪敻坏拈g接作用所產(chǎn)生的增值量，通常是按照各種政治主體對于各種生產(chǎn)要素配置規(guī)則的影響權(quán)數(shù)（即權(quán)力大?。﹣磉M(jìn)行分配的。3、文化的本質(zhì)。文化以理論依據(jù)為導(dǎo)向，以追求人類社會長遠(yuǎn)的價值率為基本目標(biāo)，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素配置規(guī)則在理論上的系統(tǒng)性、觀念上的認(rèn)同性、意念上的連續(xù)性、情感上的可原性、數(shù)理邏輯上的相容性、自然法則上的和諧性和語義邏輯上的一致性，即調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素配置規(guī)則之規(guī)則，以規(guī)劃社會目標(biāo)、統(tǒng)一社會意志、協(xié)調(diào)社會行為、融合社會觀念、集中社會智慧、團結(jié)社會力量，以達(dá)到財富的價值增值的目的。文化領(lǐng)域?qū)τ谪敻坏拈g接作用所產(chǎn)生的增值量，通常是按照各種文化理論和宗教觀念所要求的內(nèi)容來進(jìn)行分配的（如宗教信仰普遍提倡的富人和強者對于窮人和弱者所實施的救助，以及對于他人錯誤所實施的寬容等）。4、經(jīng)濟、政治與文化的內(nèi)在邏輯關(guān)系。①經(jīng)濟就是關(guān)于價值資源比例的“配置”，政治就是關(guān)于價值資源的“配置之規(guī)則”，文化就是關(guān)于價值資源的“配置之規(guī)則之規(guī)則”。②政治事物是一種特殊的經(jīng)濟事物，文化事物是一種特殊的政治事物。③經(jīng)濟是對于生產(chǎn)要素運行的“位移控制”，政治是對于生產(chǎn)要素運行的“速度控制”，文化是對于生產(chǎn)要素運行的“加速度控制”。④政治是為了確保經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，文化又是為了確保政治和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。⑤經(jīng)濟實現(xiàn)了新增價值資源的第一次分配，政治實現(xiàn)了新增價值資源的第二次分配，文化實現(xiàn)了新增價值資源的第三次分配。誤區(qū)之五：“勞動是價值的唯一源泉”，實際上信息是價值的真正源泉勞動是如何創(chuàng)造財富的，其內(nèi)在機理是什么？要深入探索價值的真正源泉，就必須徹底了解“價值”的本質(zhì)內(nèi)涵和“信息”的本質(zhì)特性。根據(jù)“信息論”創(chuàng)始人申龍的觀點，信息的本質(zhì)就是“消除不確定性”或“提高確定性”，可以發(fā)現(xiàn)：“消除不確定性”就是“消除無序性”，實際上就是“提高有序性”或降低“無序性”。從描述的對象來講，“有序性”可分為物質(zhì)有序性和能量有序性兩種，從描述的方式來講，“有序性”可分為結(jié)構(gòu)有序性或功能有序性。任何耗散結(jié)構(gòu)的有序性應(yīng)該是指其功能上的有序性，而不是指其結(jié)構(gòu)上的有序性，人類獲取和使用信息的客觀目的不是為了抽象意義地消除其結(jié)構(gòu)上的不確定性，而在于實實在在地增強自己生存與發(fā)展的能力，即增強其功能上的有序性，信息的本質(zhì)應(yīng)該從它的功能特性去理解和定義，而不能從它的結(jié)構(gòu)特性去理解和定義。顯然，對于來生命機體（即耗散結(jié)構(gòu)）而言，所謂“有序性”是指活的功能有序性，而不是指死的結(jié)構(gòu)有序性。因此，對于人類而言，信息的本質(zhì)就是提高系統(tǒng)的功能有序性或增加系統(tǒng)的有序性功能。根據(jù)價值的物理學(xué)定義，價值就是有序性功能，可以發(fā)現(xiàn)，信息的本質(zhì)就是“改變系統(tǒng)的價值量”。由此得出一個重要結(jié)論：“信息是一切價值的唯一源泉”。信息的產(chǎn)生有兩條基本途徑：一是生物進(jìn)化，二是人類勞動。信息的原始積累來源于生物進(jìn)化，雖然這一過程非常緩慢和微弱，但它形成了價值的原始基礎(chǔ)，構(gòu)成了人類生存和發(fā)展的前提條件。生物之所以不斷進(jìn)化，關(guān)鍵在于生物信息的不斷積累；人類社會之所以高速發(fā)展，關(guān)鍵在于信息和知識的高速積累。對于人類來說，其機體的進(jìn)化過程主要是通過勞動來帶動的，其生活資料和生產(chǎn)資料也都是通過勞動創(chuàng)造的；勞動促進(jìn)了手與腳的分工，使人學(xué)會了使用工具；勞動促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，形成和加速了信息的生產(chǎn)和傳播。勞動之所以被確認(rèn)為價值的唯一源泉，并不是因為抽象意義上的定義，而是因為生物的進(jìn)化過程非常緩慢，它所積累的信息量非常微弱，基本上可以忽略不計，人類勞動可以認(rèn)為是信息積累的唯一來源，勞動在信息（包括人類機體的生物信息）的形成、傳播、處理和運行過程中起著決定性作用，此時，“信息是一切價值的唯一源泉”就自然而然地轉(zhuǎn)化為“勞動是一切價值的唯一源泉”。“創(chuàng)意，創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)”是一般產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值鏈流程，這三個階段都是信息的積累過程，也是價值的不斷積累過程。誤區(qū)之六：“系統(tǒng)最重要的價值特性是投入產(chǎn)出比”，實際上系統(tǒng)最重要的價值特性是價值率。價值工程學(xué)的基本思想是以最少的代價換取最大的功能效應(yīng)，因此它把“價值”定義為：“對象所具有的功能與獲得該功能的全部費用之比”，即Ｖ＝Ｆ/Ｃ(1)式中，Ｖ為“價值”，Ｆ為功能，Ｃ為成本。價值工程學(xué)所謂的“成本”是指人力、物力和財力資源的耗費，由于不同形式的價值可以進(jìn)行統(tǒng)一度量，因此價值工程學(xué)所謂的“成本”實際上就是系統(tǒng)對于所有價值資源的投入量。價值工程學(xué)所謂的“功能”有著復(fù)雜多樣的表現(xiàn)形式，它們的描述和度量方式也千差萬別，難以進(jìn)行相互比較和統(tǒng)一度量，但是所有的功能最終都將表現(xiàn)為對于使用者（即人）的功能，也就是對于使用者的價值，由于所有形式的價值都可以進(jìn)行統(tǒng)一度量，因此價值工程學(xué)所謂的“功能”實際上就是系統(tǒng)對于所有價值資源的產(chǎn)出量。由此可見，價值工程學(xué)所謂的“價值”實際上就是價值的產(chǎn)出量與價值的投入量之比值，這就是人們常說的“價值投入產(chǎn)出比”?！皟r值投入產(chǎn)出比”這種對于系統(tǒng)價值特性的描述方式并沒有把時間因素考慮進(jìn)去。，為此，提出“價值率”的概念：價值率：設(shè)投入的價值量為 Qi，產(chǎn)出的價值量為 Qo，時間為T，則把P＝Qo／（Qi×T） (2)定義為價值率。理論證明：事物的價值率越高，該事物的價值收益率就越高，人就會越多地追加向該事物投入價值資源，該事物的存在規(guī)模就會越來越大；相反，事物的價值率越低，該事物的價值收益率就越低，人就會越多地從該事物抽回所投入的價值資源，該事物的存在規(guī)模就會越來越小，直到走向滅亡。因此決定事物生存與發(fā)展的根本前途的決定性因素不是該事物的投入產(chǎn)出比，而是該事物的價值率，決定人對于事物的根本態(tài)度的決定性因素也不是該事物的投入產(chǎn)出比，還是該事物的價值率。對于經(jīng)濟領(lǐng)域，“價值率”就是“利潤率”。也就是說，利潤率是經(jīng)濟系統(tǒng)或經(jīng)濟事物最重要的價值特性，它決定著經(jīng)濟系統(tǒng)或經(jīng)濟事物的根本前途，決定著人對于經(jīng)濟系統(tǒng)或經(jīng)濟事物的根本態(tài)度。投資者總是優(yōu)先把自己的資金投入到能夠產(chǎn)生較大利潤率的生產(chǎn)領(lǐng)域，商品生產(chǎn)者總是優(yōu)先生產(chǎn)能夠產(chǎn)生較大利潤率的商品。價值工程學(xué)的基本思想是以最小的代價獲取最大的功能效應(yīng)， 而系統(tǒng)的“投入產(chǎn)出比”不能全面而準(zhǔn)確地反映價值工程學(xué)的基本思想，只有系統(tǒng)的“價值率”才能全面而準(zhǔn)確地反映價值工程學(xué)的基本思想。事實上，許多非工程類社會系統(tǒng)同樣希望以最少的代價來取得最大的功能效應(yīng)，追求“最大價值率”是一切社會系統(tǒng)（經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)）都必須遵循的基本法則?！巴度氘a(chǎn)出比”不是社會系統(tǒng)最重要的價值特性，“價值率”才是社會系統(tǒng)最重要的價值特性。誤區(qū)之七：“情感沒有任何客觀目的”，實際上情感是人腦對于事物價值特性的主觀反映情感作為人類兩種特殊的主觀意識，必然對應(yīng)著某一客觀存在。拙著“數(shù)理情感學(xué)”認(rèn)為，情感的哲學(xué)本質(zhì)就是人對事物的價值關(guān)系的一種主觀反映， 情感與價值的關(guān)系在本質(zhì)上就是主觀與客觀的關(guān)系。價值觀的客觀目的在于識別事物的價值率， 它是事物價值率的主觀反映值，人在價值觀的引導(dǎo)下，可以對不同的事物產(chǎn)生不同的選擇傾向。然而，僅僅認(rèn)識事物的價值率是不夠的，人仍然無法真正確定對事物的價值資源的投入原則（投入方向和投入規(guī)模）。事實上，當(dāng)事物的價值率較小時，人不僅不會對它投入價值資源，而且還會不斷把以前投入的價值資源抽調(diào)出來， 只有當(dāng)事物的價值率大于某個確定值時，人才會不斷追加對它的價值資源的投入規(guī)模。這個確定值就是主體的“中值價值率”。中值價值率：根據(jù)主體所有活動的價值率以及相應(yīng)的作用規(guī)模，可以求出一個加權(quán)平均價值率，稱為主體的中值價值率或平均價值率，用Po來表示?！爸兄祪r值率”是主體一個最重要的價值特性，它反映了主體的價值創(chuàng)造能力或本質(zhì)力量的最重要方面——價值增長速度，主體的情感將會以它為參考系，確定對于所有事物的基本態(tài)度：凡是價值率大于其中值價值率的事物，主體將會對它產(chǎn)生正向的情感；凡是價值率小于其中值價值率的事物，主體將會對它產(chǎn)生負(fù)向的情感。即情感的客觀目的在于以主體的中值價值率為基準(zhǔn)，識別事物的價值率相對于主體的中值價值率的差值，從而為主體的行為和思維