《西學東漸與晚清社會》讀書報告

《西學東漸與晚清社會》讀書報告《西學東漸與晚清社會》全書內容豐富，作者探究的主體是西方文化在中國的傳播，集中在教會，傳教士，學堂，譯書幾個方面。在研究方法上廣泛搜集史料，排比歸納，為讀者詳細了解西學在中國的傳播提供了一個很好的引導，成為研究近代西學東漸問題的經典之作。本書的第一章，作者回溯了明末清初西學傳播情況，及其對晚清的影響。作者提及明末清初的西學東漸是在地理大發(fā)現和西方資本外侵的背景下開始的，而這一時期西學東漸的主角是以利瑪竇、湯若望等為代表的耶穌會傳教士，這些傳教士經歷了從番僧到西儒的身份轉變，繼而通過各種途徑開始了西學中國化的艱巨任務。然而在17世紀末到18世紀初，因宗教禮儀問題，在中國政府與羅馬教廷之間、中國耶穌會與羅馬教廷之間，出現了嚴重的分歧。羅馬教廷要求在華天主教徒不得祭祖、不得拜孔。廉熙皇帝表示，中國祭祖敬孔，不過是一種崇敬的禮節(jié)，并無宗教性質，如果來華西人，不能像利瑪竇那樣對祭祖敬孔持尊重態(tài)度，斷不準在中國居留、傳教。雙方交涉多次，不得要領。最終的結果是1717年，康熙帝下令禁止天主教在華活動，耶穌會也被羅馬教廷解散。這一時期的西學東漸的內容主要集中在西方天文、歷算、地理以及其所認識的宇宙體系，并未達到晚清時期文化滲透的程度，但這些對中國社會的原有認知產生了沖擊性的影響。第二章，作者論述了鴉片戰(zhàn)爭以前西學在南洋及廣州等地傳播情況及特點。新時期的西學東漸是由馬禮遜、麥都思等為代表的基督教新教傳教士，由于清廷不準傳教的禁令，這些傳教士只能將傳教重點放在南洋一帶華人身上，之后再以此為跳板進入大陸傳教。在這一時期的傳教方式上，傳教士們更趨向于將教育、醫(yī)療、翻譯出版等作為重點。第三至第四章，作者敘述了鴉片戰(zhàn)爭以后至第二次鴉片戰(zhàn)爭以前西學傳播的內容、影響。在第三章中，作者介紹了清政府在1840年至1842年的中英鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗，之后被迫與英、美、法等國簽訂不平等的《南京條約》、《望廈條約》和《黃埔條約》被迫割讓香港給英國，開放廣州、福州、廈門、寧波和上海五口為通商口岸，允許外國人在這些口岸傳播宗教、開設學堂、開辦醫(yī)院。于是，傳教士便將活動基地從南洋遷到中國東南沿海城市，但主要是在五大通商口岸。第四章則描述了西方帝國主義國家入侵后清廷士大夫思想上的轉變，主要介紹了“開眼看世界”的第一人林則徐，“春江水暖鴨先知”的梁廷枬，被譽為“東方伽利略”徐繼畬以及《海國圖志》的作者魏源，最后作者對這一時期的西學東漸做出了一個總結中國的一些士大夫對西學所作出的反應，只能算是一汪平靜的水面激起的一絲微瀾，對中國社會有些影響，但不大。在書中的第五章-第十三章中，熊月之先生采取典型分析的方法對清朝末年，社會中出現的西式學校、報刊雜志在傳播西學過程中的作用進行了論述。在對《萬國公報》與《格致匯編》的研究下，熊月之先生為廣大的讀者揭示了不同傳統(tǒng)機構在西學東漸過程中所互相起到的作用與區(qū)別。作為讀者，我們從書中的分類詳細分析就可以更加全面的了解到晚清社會中我國西學東漸過程的整個外觀。在書中第十四章-第十六章中，熊月之先生對促成中國西學東漸進程的幾個關鍵人物的生平事跡進行論述，即傅蘭雅、李提摩太、林樂知。在第十七章中，熊月之先生又對中國學術界研究中較少論述的日本對于我國西學東漸的作用展開了研究，算是在這個領域中進行了創(chuàng)新。在第十八章中，熊月之先生又對我國晚清時期的三類譯才進行了分類論述，以嚴復、林紓為例，對其在西學東漸中的杰出貢獻開展了全面的評價。作者綜論了西學傳入以后的中國社會的幾種具有典型意義的反應形式。比如在這一章的最開始，作者談及國人接受西醫(yī)的五個環(huán)節(jié)，疑忌——接觸——試用——對比——信服，這個過程也反映了國人對西學從排斥到接受的轉變，之后作者又介紹了“西學中源”“中體西用”和“心理之變——夷學到西學再到新學”三種國人對西學沖擊下的反應狀態(tài)。一系列的列舉論證之后作者得出了一個相對合理的結論，即“社會反應則百態(tài)干姿，筆墨難蔡。竭誠歡迎者有之，全力排拒者有之，完全相信者有之，全然不信者有之，疑信參半者有之，始疑后信者有之，陰奉陽違者有之?？偟内厔菔?，受眾疑忌逐步消解，反對聲音漸趨弱小，西學影響日益擴大?！弊詈蟮男〗Y部分，作者將“西化與化西”解釋為“追求真善美”，最后說明了中華文化不能全盤西化，也不可能徹底化西，只在兩者之間的矛盾運動中不斷前進。通過閱讀《西學東漸與晚清社會》，我對晚清西學東漸史有一個全面的認識和總體印象。概述對晚清西學東漸全過程的總體認識、階段劃分、各階段的特點、譯書方式的演變、傳教士傳播宗教與科學的關系等問題，做出了全面細致的分析。書中比較認真地清理了晚清西學東漸這個課題的一些缺陷：其中一個是，它研究了西學傳播的實際影響，不僅注意在知識分子精英階層中的影響，還非常關注在一般民眾中的影響。其中第三個問題的處理方式讓我很受啟發(fā)，影響研究本來就有很大難度，而對一般民眾的影響就更難追蹤。為了研究平民對西學的心態(tài)，作者找到了兩本雜志，一是傳教士傅蘭雅一手創(chuàng)辦經營的《格致匯編》，這本雜志設置了“互相問答”欄目，專門回答讀者提出的問題。通過這些問題，可以發(fā)現這些傳入中國的西學不僅起著科學啟蒙的作用，還在實踐中指導一些中國的工匠和技術人員。它還表明，洋務運動并不僅限于少數洋務大臣和實業(yè)家，而是吸引了很多基層民眾?！陡裰聟R編》停刊幾年后，另一份雜志《格致新報》也設置了一個回答讀者提問的專欄。這個雜志的主編是中國人，但在學術上有一個叫向賈二的法國傳教士把關，這類專欄的再次出現，本身就說明了它的受歡迎程度?？傮w上，初讀此書給人最大的感受是作者在對史料的收集與整理上著實下了一番功夫。同時，這本書中對西學東漸研究中的許多重大理論問題、重要人物和事件都做出了比較獨到的見解，在書本最后對于西化和化西的總結見解很深刻，所謂西來文化，或言由物質而制度而文化，或言由表層而深層，都是就現象而言，而其本質是人類對真善美的追求，這是一個普遍意義上的哲學問題，中西文化交融的過程中，會有不同見解的人，不同的階段的跌宕，但是終究改變不了人類對真善美的初衷，自然科學，真的東西最終被接受和保留，各類技術，制度，善的東西最終被采取，不同習俗文化認可的美的東西遍地開花。等讀完整本書后，很明顯的感受是在近代社會的中西交往過程中，我們往往過于重視一些代表性的官僚知識分子的西學素養(yǎng)，以及這些西學相關的言論在著作中的體現。而忽視了傳教士的作用；外圍知識分子以及普通大眾的思想認知程度；以及官紳在面對西學時“不可言說”的背后一面。在西學傳入以及世界聯系更加緊密聯系以來，不僅是中與世界各國之間的聯系加強了，中國內部的聯系也更加豐富多彩。例如人們可以接受到世界各國的咨詢、交通愈發(fā)便利等等。而中國內部的聯系更加緊密也在很大程度上也是受到了西學的影響。西學東漸的過程中，西學的形象由最開始的夷學，到西學，再到新學，最后成為一個階段的顯學，同樣這一過程也是中國開始了解世界、求強求富、救亡圖存、民主