蘇軾人格中的儒家思想

PAGE9蘇軾人格中的儒家思想蘇軾一生才行高世，卻宦海沉浮，歷經(jīng)磨難，九死一生：從自求外任杭州、密州、徐州、湖州；再到被貶黃州、常州、穎州、揚(yáng)州、定州，最后竟至嶺南惠州、海南儋州等荒蠻之地，他始終以浩然正氣積極入世，坦然面對挫折與壓力，樂觀豁達(dá)，關(guān)心民生疾苦、國家命運(yùn)，求真務(wù)實(shí)，政績斐然；在此前提下，筆耕不輟，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀詩文，且詩詞文畫書皆自成一家，可謂難得的曠世奇才。南宋孝宗皇帝曾高度評價(jià)蘇軾其文其人：“成一代之文章，必能立天下之大節(jié)。”“立天下之大節(jié)，非其氣足以高天下者，未之能焉。蓋存之于身謂之氣，見之于事謂之節(jié)，節(jié)也，氣也，”這個(gè)“氣”指的就是蘇軾的主體人格。蘇軾一生的經(jīng)歷向我們展示的正是他高于天下的巨大的人格魅力卓然超群、歷盡磨難而衷心不改。歷來研究蘇軾的學(xué)者在談到他的文化人格時(shí)往往過多,強(qiáng)調(diào)了佛道思想對他的影響，而只將蘇軾貶黃州前的生活歸結(jié)為儒家思想的影響，后期生活歸結(jié)為佛道思想的影響。但本人認(rèn)為：在蘇軾的個(gè)人經(jīng)歷和人格中，儒家思想真正起著主導(dǎo)作用，是其“本”，佛道思想不過是蘇軾緩釋個(gè)人抑郁和個(gè)人心理壓力的手段。儒家入世思想對蘇軾的影響最大的是其政治人格。他時(shí)刻把儒家積極入世思想作為自己立世的標(biāo)準(zhǔn)，“不獨(dú)獨(dú)善其身，又兼兼濟(jì)天下”成為他一生行為的信條；借助佛老超越佛老，而未消極出世、陷入個(gè)人的痛苦，因而蘇軾超然卓絕的人格魅力歷來為人們稱道。1,不獨(dú)獨(dú)善其身，又兼兼濟(jì)天下——蘇軾對儒家思想的自覺繼承與堅(jiān)守蘇軾自幼就聰穎過人，七歲知詩書，十歲即有當(dāng)世志。其弟蘇轍回憶“公生十年，而先君宦學(xué)四方，太夫人親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。太夫人嘗讀《東漢史》至《范滂傳》，慨然太息”?？肌爸瓶啤睍r(shí)，他曾對北宋王朝的腐敗現(xiàn)狀，寫了《策略》、《策別》、《策斷》等篇文章，提出“立法禁”、“抑僥幸”、“決壅蔽”、“教戰(zhàn)守”等一系列富國強(qiáng)兵、改革弊政的主張。而在他考禮部進(jìn)士的論文《刑賞忠厚之至論》中更是提出了“天下歸仁”的理想：“以君子長者之道得天下，使天下相率而歸于君子長者之道”，這種德治仁政的政治思想成了蘇軾后來一生從政貫徹始終的基本指導(dǎo)思想。孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間。”蘇軾自幼開始接受愛物仁人、經(jīng)世濟(jì)民的儒家思想，從而成就了他“奮厲而有當(dāng)世志”、“不獨(dú)獨(dú)善其身，又兼兼濟(jì)天下”的浩然之氣。這種濟(jì)世救民的思想進(jìn)朝為官后就更加明顯了。他殫精竭慮，積極上書，希望能夠改變北宋王朝積貧積弱的局面。在《思治論》奏章中，他指出北宋國力衰弱的三大因素是：“無財(cái)”、“無兵”、“無吏”，進(jìn)而提出“豐財(cái)”、“強(qiáng)兵”、“擇吏”三方面的改革目標(biāo)和措施，指出這是宋王朝政權(quán)能否鞏固的關(guān)鍵問題：“財(cái)之不豐，兵之不強(qiáng)，吏之不擇，此三者，存亡之所從出，而天下之大事也?！边@種德治仁政理想體現(xiàn)在處事行為上就是忠君愛民。蘇軾的忠君不是愚忠，而是直言敢諫，公心為國。他與王安石激進(jìn)變革、司馬光的保守不同，提出漸變。以致既不取悅于變法新黨，也不見容于力廢新法的舊黨，最后，自求改派外任，杭州、密州、徐州、湖州，輾轉(zhuǎn)周折。然而即使被貶他也戀戀不忘君主朝事，認(rèn)為“丈夫重見寄》）。《江城子?密州出獵》詞中那種“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的渴望報(bào)效國家的雄心，讓多少士大夫追慕不已；其中“親射虎，看孫郎”的年輕英武的孫郎就是蘇軾想要效法的對象，把自我形象融入“太守”、“孫郎”、“魏尚”的形象中，希望朝廷能重用自己，使自己一展宏圖，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)民的夢想?！盀跖_詩案”后，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使，雖然形同囚犯，但他依然作詩，“愿為穿云鶻，莫作將雛鴨?！保ā督o友人陳慥》）。在到黃州的謝表中他寫道：“貪戀圣世，不敢殺身，庶幾余生未為異物，若獲盡力鞭棰之下，必將捐軀矢石之間，指天誓心，有死無易！”（《與滕達(dá)道書》）其肝膽忠烈，不懼不悔，死而后已的壯烈情懷，足以感天動(dòng)地！如果說忠君是蘇軾實(shí)現(xiàn)自己政治理想的一部分的話，那么愛民惠民則是蘇軾坎坷一生的終極目標(biāo)。無論是杭州任上疏浚西湖、修筑湖堤，密州滅蝗除害、賑災(zāi)救荒，還是徐州任上抗洪搶險(xiǎn)、保一方平安，他都能以國事百姓事為先，免除賦稅，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，整飭軍紀(jì)，甚至是在最荒遠(yuǎn)的儋州，也能為黎民傳播先進(jìn)文化，開鑿井泉，介紹先進(jìn)農(nóng)耕方法，發(fā)展當(dāng)?shù)厣a(chǎn)，甚至甘愿“化為黎母民”（《和陶擬古九首》）。這種以天下事為己任，將個(gè)人得失置之度外，樂觀積極的人生態(tài)度形成了他強(qiáng)大的人格感召力，受到百姓的愛戴和文人士大夫的追隨。反過來，這種擁戴又給他精神的慰藉，使得他心胸開闊，更以天下為己任。他到杭州的感覺也是“前生我已到杭州，到處長如到舊游?！保ā逗蛷堊右耙娂娜^句》）到密州，“處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。余既樂其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也?！保ā冻慌_記》）到黃州，即喜“黃州山水清秀，土風(fēng)厚善，”說自己“亦黃州人也”（《書韓魏公黃州詩后》）。在惠州，“仿佛曾游豈夢中，欣然雞犬識新豐”（《十月二日初到惠州》。即使在海南，他也說“海南萬里真吾鄉(xiāng)”。（《吾謫海南，子由雷州》）蘇軾有一首詩《自題金山畫像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！卑腰S州、惠州、儋州作為自己一生功業(yè)的代表，絕非是對自己被貶逐嶺南、海南之地的自嘲，而是把貶逐之地作為磨練自己意志的場所，在這里，他的人格才得到了真正意義的升華。處厄無怨，積極處世，這是一種難得的儒家士君子風(fēng)度?！笆恳詺鉃橹鳌薄笆烤右缘朗戮缘懒x為支撐，必然培養(yǎng)為一種至大至剛的浩然之氣，士存高氣，則包含宏大，胸節(jié)邁倫，有獨(dú)立不倚之人格?！?,以儒為本，借助佛老，超越佛老——蘇軾對儒釋道思想的吸收與融合獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下，實(shí)現(xiàn)太平治世，確實(shí)是蘇軾一生的追求，歷盡磨難而癡心不改。但在這一過程中，佛老思想又不時(shí)沖擊著他的信念，滌蕩著他的靈魂。不可否認(rèn)，蘇軾詞中確有為數(shù)不少的篇目流露出謳歌醉酒、感慨成敗、向往歸隱生活的思想?！案∩獛缀危瑑H熟一釜羹。那于俯仰間，用此委曲情?！保ā洞蔚ぴο壬崱罚案毁F本無定，世人自榮枯。”（《浰陽早發(fā)》）“寵辱能幾何，悲歡浩無垠?；匾暼耸篱g，了無一事真。”（《用前韻再和孫志舉》）“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)”（《滿庭芳》）等等，皆透漏出似乎無法排遣的看慣榮華變故、虛無遁世的思想。其實(shí)，成長在儒釋道多重傳統(tǒng)文化影響之下的文人，對儒釋道的接受都不可能是單一的。如李白的傲岸狂放中卻間雜著無法實(shí)現(xiàn)功名抱負(fù)的苦悶，王維在“致君堯舜”的理想受屈壓之后對佛教的皈依，這樣的例證舉不勝舉。在波瀾層生的仕途，宗教是古代仕人精神的慰安之所和靈魂的憩棲之地。因此，蘇軾對于佛老思想的兼容并取恰恰是其文化人格完美的體現(xiàn)。曾棗莊先生說：“蘇軾雖然深受佛老思想的影響，特別是在政治失意后，但是他的思想的主流仍然是儒家思想。他吸收的釋老思想，主要是吸收的他認(rèn)為與儒家思想相通的部分?！痹谒紊蠆^發(fā)有為、向往實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，也曾批判過釋、道思想。如在《議學(xué)校貢舉狀》中他說：“今士大夫至以佛老為圣人，鬻書于市者，非莊老之書不售也。使天下之士，能如莊周齊生死，一毀譽(yù)，輕富貴，安貧賤，則人主之名器爵祿，所以礪世摩鈍者，廢矣。”特別指出了佛老思想之虛空以及對“人主之名器爵祿”的極大危害。但在他處于逆境，經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難于實(shí)現(xiàn)而又遭排斥打擊時(shí)，則又更多地接受佛老清靜無為，超然物外的思想，在其中尋找精神的寄托。如在《醉白堂記》一文中，他借稱頌韓琦來表現(xiàn)自己的處世態(tài)度：“方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物而與造物游，非獨(dú)自比于樂天而已?！碧K軾之所以這樣做，是因?yàn)樗J(rèn)為佛老思想同儒家思想并不是完全對立的，而自有其相通之處。他說：“道家者流，本出于黃帝老子。其道以清靜無為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭為行。合于《周易》‘何思何慮’、《論語》‘仁者靜壽’之說”（《上清儲祥宮碑》）他甚至認(rèn)為“儒釋不謀而同”，“相反而相為用”，肯定南華長老“宰官行世間法，沙門行出世間法，世間即出世間，等無有二”《南華長老題名記》，即認(rèn)為出世的佛家與入世的儒家實(shí)際是相通不悖的。當(dāng)然，他揚(yáng)棄了一般學(xué)佛、學(xué)道者的玄虛莫測，又吸收了佛道中比較切近人生實(shí)用的一面，他說：“佛書舊亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨(dú)時(shí)取其粗淺假說以自洗濯若世之君子，所謂超然玄悟者，仆不識也?！庇谛摽~緲中去求一種簡易、粗淺、實(shí)用之美，這是蘇軾學(xué)佛老的獨(dú)特的審美態(tài)度，也是他能將三家思想巧妙變通，不拘一格的具體體現(xiàn)。但蘇軾學(xué)習(xí)和吸收佛老思想的總的傾向，并不是為了避世，而是追求一種超世俗、超功利的人生品味。他在《答畢仲舉》中曾說：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)?！边@里講的“靜”和“達(dá)”，就是一種褪去了世俗人生名利得失、榮辱貴賤、憂喜苦樂之后的境界。具體說來，這種境界就是“胸中廓然無一物。即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類”，（《和陶王撫軍座送客》）或曰“一念清凈，染污自落。表里翛然，無所附麗”（《黃州安國寺記》）。您看到的這篇文章拷貝自我愛語文（規(guī)模最大內(nèi)容最全分類最細(xì)的公益語文教學(xué)網(wǎng)站）。這種升華之后的境界，即是本我、真我?！肚俺啾谫x》中那“清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”和《后赤壁賦》中那“霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答”的境界既是道家的超脫世俗思想的流露，更是儒家人仁者樂山、智者樂水的突出體現(xiàn)。前后赤壁賦里的超然物化，凌虛御風(fēng)借助的是道家的一般理想，表達(dá)的卻又是儒家的太平治世理想的至高境界。尤其《前赤壁賦》中寫到了客與我的對話，更能看出儒家理想與佛道思想的斗爭、融合。實(shí)際上客和我，只不過代表了作者思想矛盾的兩個(gè)方面，主的思想就是儒家的積極人生態(tài)度，而客則是佛道兼有的綜合體現(xiàn)。最后作者總結(jié)出的“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”的人生哲理，是融合了佛道的儒家思想的升華。最后得出的結(jié)論是“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，“客喜而笑”，最后與我“肴核既盡，杯盤狼藉，相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！本褪侵骺腿诤?，兩個(gè)矛盾斗爭體巧妙的合一。因此，心結(jié)頓釋、豁然開朗，從而達(dá)到了個(gè)人審美的自覺理性效果。也許蘇軾自己的詞“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”（《定風(fēng)波》）更能代表他的心境，對待政治風(fēng)雨和自然風(fēng)雨一樣，忘懷個(gè)人得失，于閑庭信步中盡顯瀟灑自信。這才是真正的蘇軾：有個(gè)人矛盾得失，然總能從沖突中頓悟、超越自我的蘇軾。因此蘇軾在儋州的詩：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”《六月二十日夜渡海》）便不難以理解了。值得注意的是，蘇軾對屈原、李白、杜甫、陶淵明等人的文化品格多有欽慕借鑒。然蘇軾于與此四人比較，屈子幽怨蘇子瀟灑，謫仙狂傲坡仙平易，子美悲而子瞻樂，淵明遁世東坡務(wù)實(shí)。原因是蘇軾能夠始終以儒家思想作為自己的立世準(zhǔn)則，總不忘記自己肩負(fù)的使命，不斷地自我反省，坦然面對挫折與坎坷。在人格的磨礪方面，顯然也更自覺。屈原愛國忠君之心天地可見，可是他以犧牲自我生命為前提，就無法實(shí)現(xiàn)自己的理想；李白徹底任情任性，傲骨不更，無法實(shí)現(xiàn)由個(gè)體文人向士君子的角色轉(zhuǎn)變；杜甫憂國憂民只能在詩里體現(xiàn)，不能真正入世改變當(dāng)時(shí)的時(shí)事；陶淵明則把自己完全沉浸于園林風(fēng)光中，與其說他是歸隱，不如說是他在逃避社會，營造個(gè)人桃花源。換句話說這四人皆為君子，而不是士君子，獨(dú)獨(dú)善其身而不能兼濟(jì)天下。文人自古以來的弊病，就是只會為文，不會為官。而要是博取了功名為官，又很少像蘇軾那樣保持獨(dú)立清醒的政治人格。如若有，一遇政見不和或權(quán)力威脅而被貶，則郁郁寡歡，一蹶不振，難有實(shí)績。蘇軾的最難能可貴之處就在于即使被貶，也剛而不餒，不似屈原之