高考作文寫作提升課堂：記敘文的論證性

談?dòng)洈⑽牡恼撟C性一一從《孫權(quán)諭學(xué)》到《植樹的牧羊人》一、《孫權(quán)勸學(xué)》應(yīng)為《孫權(quán)諭學(xué)》初中有篇課文一一《孫權(quán)勸學(xué)》。它本是宋人司馬光編篡的一部史鑒書籍一一《資治通鑒》中的一個(gè)小故事。為了方便不熟悉該故事的人參與本文的認(rèn)知思考，故引錄原文如下：孫權(quán).勸學(xué)［宋］司馬光初，權(quán)謂呂蒙日：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰假設(shè)孤？孤常讀書，自以為大有所益?！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙日：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。原文是沒有標(biāo)題的。我們從原故事看，顯然后人擬制的標(biāo)題是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)閺膶O權(quán)與呂蒙的關(guān)系看，他們是君臣關(guān)系。再從故事行文口氣看，也不是孫權(quán)勸呂蒙讀書?！爱?dāng)涂掌事，不可不學(xué)?！焙茱@然，“不可不學(xué)”，不是“勸說”，而是“教導(dǎo)”、“告誡”、“責(zé)使”之意。因此，書面化一點(diǎn)兒表述，應(yīng)為《孫權(quán)諭學(xué)》。二、《孫權(quán)諭學(xué)》之論證性是全體語文人應(yīng)知的這本是一篇敘事小品文，但我要談它的論證性，乍一聽是驢唇對(duì)馬嘴的事。凡這樣想的人，是無知的，是幼稚的。這樣跨文體的認(rèn)知，人們是不怎么關(guān)注的。另外，我還強(qiáng)調(diào)這是全體語文人應(yīng)知的常識(shí)，是告訴大家不要把本文討論的話題當(dāng)作是初中教師應(yīng)關(guān)注的事。當(dāng)下的語文人很多很多是不太懂事的人，她們一看課文與之無關(guān)，便置之不理。我只不過是因?yàn)檫@篇小故事短小精悍廉價(jià)分析而用之，我的著眼點(diǎn)是告訴語文界之語文人們，欲做一個(gè)合格的語文人，必須要學(xué)的東西還多著呢，學(xué)習(xí)之路還遠(yuǎn)著呢！討論一個(gè)話題，還要講這么多做鋪墊，真的不是一個(gè)好現(xiàn)象。回歸本文話題之始一一談?dòng)洈⑽牡恼撟C性，以《孫權(quán)諭學(xué)》為例?！把涫肌保瑥膶O權(quán)擴(kuò)展到司馬光再擴(kuò)展到語文教材的編輯，此事的要點(diǎn)在于孫權(quán)的那句話一一“當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)”。該敘事文的主旨便是此話，從論證觀念上說，那就是論點(diǎn)。而且這是一那么判斷性論點(diǎn)，而且是連同被判斷的對(duì)象及作此判斷的理由都說出來了。被判斷的對(duì)象一一當(dāng)涂掌事者。作出的判斷一一不可不學(xué)。判斷的理由一一當(dāng)涂掌事。里面沒說出的理由欲“掌”好要做的“事”，需要學(xué)習(xí)。那么，孫權(quán)這句話針對(duì)的問題是什么，或者其針對(duì)性是什么呢？很明確一一某些身居要職的人不好讀書，在孫權(quán)看來，典型代表人物就是呂蒙。他們內(nèi)在的心理活動(dòng)就是一一公務(wù)這么多，哪有時(shí)間呀？孫權(quán)提出要解決這樣的問題，顯然與當(dāng)時(shí)的朝中現(xiàn)實(shí)相符合的，是很有必要的。明確了針對(duì)性，當(dāng)然也就明了解決問題原那么與方法。特別是這個(gè)論點(diǎn)中“當(dāng)涂掌事”的特殊性。即相關(guān)人都有繁重的公務(wù)，因此，對(duì)這類人應(yīng)該是具體人具體情況具體對(duì)待之。孫權(quán)就此提出了他的解決之道。其一、不要求這類人當(dāng)飽學(xué)“博士”，這就是要處理好“讀書”與“公務(wù)”的關(guān)系，要掌握這件事的“度”，即“分寸”。其二、就讀書方向及目的提出明確要求，即“見往事”。其三、重視“讀書”與“公務(wù)”的矛盾沖突，顯然暗寓一個(gè)“擠時(shí)間”學(xué)的問題。最后，就是孫權(quán)的“諭學(xué)”要求效果是否有好的結(jié)果。呂蒙“乃就學(xué)”，這是第一步的效果，呂蒙改變?cè)瓉硗普南麡O態(tài)度。隨后，乂以魯肅與呂蒙對(duì)話為據(jù)證明孫權(quán)的“諭示”有了好的效果。這樣，統(tǒng)貫全文，該敘事文從“主張”一“針對(duì)性”一“解決之道”一“效果”，這個(gè)敘事流程，是一個(gè)非常鮮明的論證過程。這篇敘事文明確告訴人們這樣一個(gè)道理，懂得論證流程規(guī)律，是有助于敘事文寫作的，特別是敘事本身的嚴(yán)密性及可信性都會(huì)得到保證。三、依原敘事文為據(jù)翻寫相同主旨的議論文《孫權(quán)諭學(xué)》由于具有嚴(yán)密的論證性，以該故事為依據(jù)，嚴(yán)格循其敘事流程，可以很容易地翻轉(zhuǎn)寫成議論文。請(qǐng)看下文：當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)

一一讀《孫權(quán)諭呂蒙多學(xué)》徐江初中課文有《孫權(quán)勸學(xué)》一文，從語文角度論，“勸”字不當(dāng)，應(yīng)為“諭”字。當(dāng)下語文老師講語文，少語文性，此之謂也。這不是本文要說的重點(diǎn)，我要說的是讀“孫權(quán)諭呂蒙多學(xué)“事之感想，作為讀司馬光所編《孫權(quán)諭呂蒙多學(xué)》故事解讀之補(bǔ)充。孫權(quán)真的是一位明君。難怪辛棄疾詞云：“生子當(dāng)如孫仲謀”。別的且不說吧！值此只說孫權(quán)“當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)”這一點(diǎn)，也是他“明”之所在，他懂得“居要職當(dāng)多學(xué)”對(duì)于掌權(quán)的重要性。很多人不懂這一點(diǎn)。他們往往借口公務(wù)繁忙不學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)東吳名將呂蒙便是典型的一位。他“辭”以軍務(wù)多不學(xué)習(xí)，這樣做是沒有道理的，因?yàn)閺摹败妱?wù)多”推不出“我可以不學(xué)”的判斷，即結(jié)論。假設(shè)此，人人都可以找到“不學(xué)”之理由，大家都可以說，“我什么什么事情多呀"。這是很令人憂慮的事情。當(dāng)年的孫權(quán)不容忍這樣的現(xiàn)象存在，即便是對(duì)自己的愛將呂蒙也是嚴(yán)加訓(xùn)誡一一“不可不學(xué)”！雙重否認(rèn)，口氣堅(jiān)決，不許呂蒙有一絲一毫的敷衍。那么，對(duì)于“當(dāng)涂掌事”者來說，孫權(quán)“諭學(xué)”還是很講務(wù)實(shí)的。他有三點(diǎn)要求：其一，要學(xué)習(xí)，并非要他們當(dāng)“博士”，“飽以五車讀”。因?yàn)樗麄兇_有許多公務(wù)需處理，因此需把握好“度”，處理好“公務(wù)”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。其二，要注意“見往事”，即注意汲取歷史教訓(xùn)。“折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認(rèn)前朝。”“認(rèn)前朝”，就是“見往事”。杜牧《赤壁》詩猶言在耳，當(dāng)年曹阿滿號(hào)稱八十萬大軍兵臨東吳，因驕傲中計(jì)大敗而歸。呂蒙后來白衣渡江襲前州大敗關(guān)云長，那關(guān)云長就是忘記了“往事”，犯了驕傲輕敵的錯(cuò)誤，所以留下千古教訓(xùn)——“大意失荊州”。其三、要注意擠時(shí)間學(xué)。讀書學(xué)習(xí)的時(shí)間是處理公務(wù)之暇擠出來的。呂蒙推托軍務(wù)多，他不過是負(fù)責(zé)軍隊(duì)事務(wù)的軍人，他再忙能忙過孫權(quán)嗎？孫權(quán)以親身經(jīng)歷告訴呂蒙：“言多務(wù)，孰假設(shè)孤？孤常讀書?！辈皇菃幔吭嚳唇瓥|，論公務(wù)，誰能與孫權(quán)比呢？孫權(quán)尚能擠出時(shí)間讀書，何人還能再推托公務(wù)忙而拒絕學(xué)習(xí)？以上三點(diǎn)孫權(quán)從學(xué)的分寸、方向及方法都一一講到，理據(jù)十足，雖是“諭學(xué)”，但也很有耐心，諄諄教導(dǎo)不遺余力。事實(shí)證明，如果掌事人認(rèn)清道理，努力行動(dòng)，那么就可以提高自己，學(xué)有所得。當(dāng)然，公務(wù)也不會(huì)誤。魯肅過尋陽見呂蒙，論及天下事，驚嘆他“非復(fù)吳下阿蒙”。真真是“土別三日當(dāng)刮目相看”呀！由此可見，事在人為，關(guān)鍵在為。由此推論，“掌事”者“不可不學(xué)”！這是必須要為的事，也是能為的事。四、從《孫權(quán)諭學(xué)》到《植樹的牧羊人》有何升格如果說《孫權(quán)諭學(xué)》作為一篇敘事小品文，它外表看還是敘事文，只是內(nèi)在表達(dá)流程中穩(wěn)含著一種議論文的文脈。而《植樹的牧羊人》外在格局上就擺出了一篇標(biāo)準(zhǔn)的演繹論證框架，它是以三步推論方法寫成的小說。第一步，前提步。作者在小說一開頭便說到一種難得的好人的標(biāo)準(zhǔn)一一“如果他慷慨無私，不圖回報(bào)，還給這世界留下了許多，那就可以肯定地說，這是一個(gè)難得的好人?！鼻斑叺钠焚|(zhì)性表述自不必說，而這里“留下了許多”，特別是那一個(gè)“了”字，說明這樣的人得是一個(gè)“成功者"這就更準(zhǔn)確解釋了“難得”的含義。因?yàn)椤翱犊疅o私，不圖回報(bào)”是說其“好”，這樣的人相對(duì)更多一些。而能給后人“留下了”許多好東西那么是不容易的，故謂之“難得”。這是一個(gè)大前提，是人們公認(rèn)的。第二步，是事由步，即小說主體局部。在這一局部，作者將以前邊之前提步為基準(zhǔn)，并按照前提步確定的條件構(gòu)創(chuàng)故事。比方，《植樹的牧羊人》在前提步設(shè)定“慷慨無私”、“不圖回報(bào)”、“留下了許多”三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來構(gòu)想牧羊人一一布菲一一做什么事以及怎樣做。布菲本是一個(gè)牧羊人，但他做的偉大事情那么是種樹。乍一聽讓人感到他是一個(gè)“不務(wù)正業(yè)的人力。然而，這恰恰是前提步所設(shè)“難得好人”之標(biāo)準(zhǔn)中“難得”之處?！爸矘涞哪裂蛉恕保瑑H僅這個(gè)名號(hào)就夠惹人遐想的。也許作者給小說主人公的定位是有深意吧！或者說是“別有用心”。耶穌也是以“牧羊人”自名，他將誤失人生正道的人稱之為“迷途的羔羊”，耶穌要將他們引向正道，故自稱“牧羊人”。作者以此作為自己小說主人公的定位，顯然具有明顯的宗教意味，他要宣揚(yáng)一種正向的做人之“道”，以這樣的“牧羊人”來喻示世人。明了這一切之后，作者要做的事就是按照第一步一一前提步一一所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)創(chuàng)人物“怎樣”做事。那么，牧羊人布菲“怎樣”做的呢？1、牧羊人超越自己賴以生存的主業(yè)而種樹一一難得用牧羊人的話來說就是一一“這地方缺少樹；沒樹，就不會(huì)有生命。他決定，既然沒有重要的事情做，就動(dòng)手種樹吧?！备脑爝@里的環(huán)境，讓生命興旺起來，這是牧羊人的“初心”。這種出發(fā)點(diǎn)是“難得”的。2、在漫長的時(shí)間里堅(jiān)持認(rèn)真地種樹一一難得我們要注意文本中牧羊人種樹的時(shí)間，這時(shí)間顯示著牧羊人某種“難得”的品德。其一，時(shí)間長度長。文本說，牧羊人是從1910年開始邊牧羊邊種樹的?！拔摇笔?913年與牧羊人相識(shí)，當(dāng)時(shí)牧羊人已經(jīng)55歲，并且種了3年多的樹了。其后，我入伍服役5年，離開軍隊(duì)后，從1920年開始，每年都去探望牧羊人，就種樹事“從沒見過他有任何動(dòng)搖和懷疑”，直至1945年最后一次見到牧羊人，他已是87歲的老人了。文本沒有說老人何時(shí)停止種樹，就算到1945年，他的種樹史也是三十多年了。種樹的時(shí)間長度，是令人敬佩的，這是一種“難得”。其二，認(rèn)真地做種樹的事不僅持之時(shí)間長度長，而且在長長的時(shí)間長度中認(rèn)真地做種樹的事。這表達(dá)在選橡子的過程中。他“一棵一棵仔細(xì)地挑選起來”，“要把好的橡子和壞的橡子分開”，“他按十個(gè)一堆分開”，“他一邊數(shù)，又把個(gè)頭小的，或者有裂縫的揀了出去。最后，挑出一百顆又大又好的橡子?！狈N的時(shí)候也是很仔細(xì)的?！八蜒b著橡子的袋子在水里泡了一下”，“用鐵棍在地上戳了一個(gè)坑”，“然后，他輕輕地往坑里放一顆橡子，再仔細(xì)蓋上泥土”。這些句子用語是很樸實(shí)的，樸實(shí)的就像牧羊人那樣。選種和種樹的表現(xiàn)的表現(xiàn)性就是認(rèn)真的精神。3、為了樹他棄羊而養(yǎng)蜂樹苗長大了。牧羊人“他不再放羊了，他說，羊吃樹苗，就不養(yǎng)羊了，只留下四只母羊。他添置了一百來個(gè)蜂箱，改養(yǎng)蜂了。戰(zhàn)爭并沒有擾亂他的生活。他一直在種樹。種橡樹，種山毛梓，還種白樺樹”。從這里可以看出，他以樹為重。他不知地是誰的，也不在意是誰的，只是“一心一意”地種樹，為了樹苗他放棄養(yǎng)羊，這就是“慷慨無私，不圖回報(bào)”。4、他“留下了”的是什么最后，“昔日的荒地如今生機(jī)勃勃，成為一片沃土”，“樹苗留住了雨水和雪水”，“干涸已久的地里又冒出了泉水”，“廢棄的村子一點(diǎn)點(diǎn)重建起來”，“孩子們的笑聲又開始在熱鬧的鄉(xiāng)村聚會(huì)上漂蕩”，“這一切都源于這位叫艾力澤?布菲的老人”。第三步，結(jié)論步。當(dāng)完成前兩步的寫作之后，第三步就是水到渠成了。根據(jù)前提步所說“難得的好人”之條件，再根據(jù)事由步所說布菲的事跡，可以斬釘截鐵地作判斷了一一他讓人“感到無限的敬佩，他做到了只有上帝才能做到的事情”，他是“難得的好人”。恩格斯說過，文學(xué)創(chuàng)作中傾向應(yīng)該是從情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)特別地說出來?！吨矘涞哪裂蛉恕分畡?chuàng)作顯然與此不相符合。但這篇作品是成功之作，被譯成多國文字。甚至有人去尋覓牧羊人的生活小鎮(zhèn)，去尋覓他的橡樹林?？磥?，做事是不能固守唯一之道的。人們常說，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。但本文作者不想讓一千個(gè)讀者有一千牧羊人，他只要人們學(xué)“這一個(gè)”牧羊人一一“難得的好人”布菲，“布菲”一一不非！所以，他采用了三步推斷的手法構(gòu)創(chuàng)了《植樹的牧羊人》。同樣，本文的解讀思維也超越了“以文本體式為依據(jù)”的框限，讓中學(xué)老師們會(huì)產(chǎn)生“驢唇對(duì)馬嘴”的“不正經(jīng)”之感。但是，我要嚴(yán)肅而誠懇地告訴語文老師們，無論是小學(xué)、初中的語文老師，亦或高中語文老師，都不要固執(zhí)下去。荷蘭學(xué)者安克施密特在《表達(dá)邏輯》一書中說：“敘事是一種論證，理想敘事應(yīng)該是每一個(gè)通情達(dá)理