《悲劇的誕生》讀書心得

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《悲劇的誕生》是尼采第一步正式出版的著作，發(fā)表于1873年。尼采是德國人，在1866到1873年間，德國還處于皇帝的統(tǒng)治下，并且連年征戰(zhàn)，社會比較動蕩，學術界也比較偏向于傳統(tǒng)保守。尼采當時是巴塞爾高校的古典文學教授，年輕有為且前途無量，正在探討古希臘羅馬精神，學界都在期盼他寫的文章。然而，《悲劇的誕生》一經(jīng)出版，這一通驚世駭俗的新理論就激怒了學術界，還因此引來了不少指責，連他的老師和學生都不支持他。直到現(xiàn)在，這本《悲劇的誕生》雖然已經(jīng)特別出名了，卻依舊沒有得到承認。但是尼采是很有點執(zhí)著又浪漫的文人精神的，面對這么多的反對聲音，依舊沒有放棄追求自己的哲學志向，堅持把自己的思索進行究竟，后來又接連發(fā)表了代表其思想的其他文章和書籍，比如《自我批判的嘗試》、《偶像的黃昏》等等。

我買的譯本是周國平先生翻譯的版本。作為國內第一個翻譯尼采書籍的翻譯家和文學家，周國平先生很專心地為現(xiàn)代青年們作了序言和導語，在書籍的最前面簡要介紹了《悲劇的誕生》的主要思想。二十世紀時，周國平先生把尼采美學帶到國內之后立馬引起了一股美學熱潮，當時的人們都以談論哲學為榮，有文化有情懷的人才是名貴、高尚人士。

尼采說過這樣一句話：“蘇格拉底殺死了悲劇?！蔽译m然還沒有讀過蘇格拉底的著作，但前不久剛剛讀完蘇格拉底的徒弟柏拉圖寫的《志向國》一書?！吨鞠驀防锇颜x定義為，城邦里的每個公民都做好自己的分內事，可見柏拉圖的思想提倡的是用理性約束自身的行為，光靠感性是不能建設美妙國家的。柏拉圖的思想有很大一部分承襲于蘇格拉底。蘇格拉底以探討人性中的理性、提倡“獨立自主”思想而著名，后世不少西方政治學家和哲學家的理論起源都來自于蘇格拉底。尼采是一個富于感性的、浪漫的思想家，他像多數(shù)的思想家一樣關切人類存在和存在價值的問題，但他不認同蘇格拉底在人性中這種只看重理性忽視感性的觀點，網(wǎng)上有網(wǎng)友這樣評論：蘇格拉底作為“科學精神”和理性主義的化身，既謀殺了古希臘悲劇和藝術，又可能造成巨大的政治災難；蘇格拉底用理性否定本能，其“理論樂觀主義”殺死了悲劇。蘇格拉底作為“科學秘教的傳播者”，導致求知欲和科學精神在后世的泛濫，由此成了“世界歷史的轉折點和漩渦”，可能帶來可怕的政治后果。

先意識到尼采是這樣一個充溢浪漫感性、想法大膽又天馬行空的人之后，或許能夠更好地理解尼采的美學思想。尼采找尋諸如音樂、抒情詩、悲劇等藝術種類的本質以及人為什么須要審美的根源時，開創(chuàng)了獨特的“日神酒神二元沖動”學說。日神和酒神都是古希臘神話中的代表人物。日神阿波羅是光明之神，支配著世界的漂亮外觀，這種外觀是不同的人主觀看到的不同世界，也可以說是一種幻覺，并不肯定是真實的客觀世界原來的面目；酒神狄奧尼索斯是一種藝術力氣的象征，古希臘經(jīng)常有民謠集會來紀念酒神受苦的場景，而這種集會儀式中人們盡情飲酒作樂，盡情恣意，說明古希臘人潛意識中渴望脫離個體的束縛、回來原始回來自然，本質是“個體化原理崩潰時從人的最內在基礎即天性中升起的充溢華蜜的狂喜”，是人類放縱的天性。酒神與世界的本質相聯(lián)系，日神與現(xiàn)象相聯(lián)系，那么自然是酒神是本原的因素。

我對此簡潔粗暴的理解是，日神象征人類用理性建立出的實物上的美，而酒神象征著人類感性上對原始自然的自然渴望。周國平先生認為，日神是個體的人借外觀的幻覺自我確定的沖動，酒神是個體的人系我否定而復歸世界本體的沖動。用我的頭腦來理解，就是時代在發(fā)展在進步，效率越來越高事物也越來越精致，從原始人的小木屋到如今的摩天高樓就可以看出來，人類理性上是追求事物外觀的精致和完備的；但是這種外觀的精致漂亮是“建立在某種隱藏的苦痛和學問之根基上”的，意思是說社會發(fā)達的背后伴隨著人民精神上的壓抑與苦痛，看看二十一世紀人民的生活現(xiàn)狀就不難理解了——生活節(jié)奏太快，打工人們?yōu)榱烁仙鐣\轉的速度每天苦痛的上班，社會競爭也加劇，從上學讀書時起先就有“內卷”，每一天都處于壓力之下，人性難免有壓抑和扭曲——這些都是“隱藏的苦痛”的外化表現(xiàn)。“二元沖動”，意思是日神和酒神雖然是兩種完全不同的對立力氣，但兩者可以相互制衡相互促進，這就是人類存在的本質，社會也是在這種沖突沖突中不斷前進——當酒神力氣放縱時，人民就會松散且沉溺于欲望中，須要理性的日神力氣把人們從欲望的泥沼中拔出來；當日神力氣盛行時，人們會感到苦悶不堪，須要感性的酒神力氣來給人們進行一場心靈和肉體上的安慰。“日神和酒神相互激法更有力的新生，在彼此連接的不斷新生中相互提高?！?/p>

在人們的頭腦中，悲劇往往比大團聚結局更簡單留下印象，悲劇也被認為時高級甚至是頂峰的藝術形象。古希臘神話中有許很多多的悲劇，出名的'例如普羅米修斯之火，都給人留下超出故事本身的震撼之感。根據(jù)尼采的說明，悲劇的誕生可以分成三個階段：最初，只是群眾的幻覺，酒神信徒盡情狂歡，在意識模糊的時候把自己看作是酒神隨從薩提兒；然后，由此出現(xiàn)了薩提兒歌隊，歌隊成員用舞蹈、聲音、臺詞等來扮演薩提兒，談論這種幻想，但這個時候是沒有舞臺的，酒神只是作為人們談論的對象被想象在場；最終戲劇產(chǎn)生了，有專人扮演死神本人，死神“真的”在場而不是閑聊對象，是更立體的形象。這個過程就是酒神音樂不斷向日神的形象世界進化的過程，所以周國平認為尼采正是在探究悲劇的誕生過程中開創(chuàng)了二元對立理論，進而找到了尼采的人生哲學。

《悲劇的誕生》之中的語言和一般探討所采納的正式學術語言很不一樣，無怪乎學界既不接受尼采的思想也不接受這本書本身了。本書的文字就像尼采本人在和讀者閑聊，又或者是尼采本人在自言自語，把他的所思所想娓娓道來，很連貫很流暢，沒有生硬的一二三四點或者是開頭過程結果。平直中也有文學性，在寫到激烈的時候，尼采會連用五個反問句來抒發(fā)情感；行文中也有一些感性的、華麗的描寫，把他要表達的內容夸張的敘述一番，加上他主觀的感情“濾鏡”于事物之上。

文學書是不好讀的。在中學的時候，我特殊喜愛讀張愛玲、李碧華的小說，這些書籍當然也屬于文學之列，但是是特別好玩輕松的，有情節(jié)有描繪；但是像《悲劇的誕生》一樣純粹闡述作者的思想的文學書籍讀起來就遠沒有那么輕松，有時讀起來還覺得有些晦澀，須要大量的總結提煉才能讀懂作者想表達的意圖。然而探討文學，不能只選擇讀那些自己喜愛的、輕松的書，各方面經(jīng)典的書籍都要涉獵，才能有一些小小的心得。

《悲劇的誕生》讀書心得2

一、叔本華的哲學理論

（一）作為表象的世界

叔本華認為哲學是無前提的，也是最普遍的學問。哲學與科學有著根本性的差異。在他看來，科學要問的是“為什么”，而哲學首先問“什么”。哲學的根本問題是“世界是什么”，同時，哲學必需是普遍性的學問，它將我們作為相識主體原來就有的直觀學問抽象化、明晰化，這就是哲學任務。

康德哲學使叔本華擺脫了樸實的實在論，而是首先從主體和客體的依存性動身來看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分，事實上對應的就是康德的現(xiàn)象與自由之物的區(qū)分。

叔本華認為，要探討“世界是什么”這個問題，應從表象動身。“‘世界是我的表象’：這是一個真理，是對于任何一個生活著和相識著的生物都有效的真理；不過只有人能夠將他納入反省的、抽象的意識罷了?！痹谶@里，叔本華非常重視身體的作用，這對其作為意志的世界的哲學觀點有著重要的影響。

（二）作為意志的世界

世界絕不僅僅是表象，在康德那里，現(xiàn)象與自由之物得以區(qū)分，但現(xiàn)象界是可通過直觀形式和知性范疇相識的，而自由之物則不行。叔本華的意志學說則是為了相識這個自由之物。在叔本華的哲學里，這個自由之物就是意志，它是世界的本質。在說明這個重要命題時，叔本華是從身體入手，但其的主要觀點則是意志甚至是整個自然的內在的本質，且意志是不行分的。意志不同于表象，所以叔本華也提到“意志作為自由之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的，從而就簡直是無依據(jù)的”

二、尼采的哲學理論——權力意志

在尼采看來，權力意志也是一種強力意識，這里的含義是盡力確定、把握意志；是一種充分的確定。雖然尼采對叔本華的意志主義哲學有些許的繼承，但是，他并認同叔本華對表象和意志進行區(qū)分。在他看來，表象就是所謂的本質。

權力意志是尼采哲學的核心思想，它是一個匿名的過程；須要釋放與保持自己的生命力，這就是一種主子意識，即要做主子，要擁有支配力、權力，保持自身；權力意志也是一種求真始終，我們要理解，在尼采的眼中，真理不是純粹的、客觀的、肯定的而是虛構的、錯誤的，在相識與權力意志的關系中，權力意志是第一原則；權力意志也是永恒輪回的，它自我創(chuàng)建、自我毀滅、循環(huán)往復，在永恒輪回的過程中，權力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的、沒有目的的。

三、悲劇的誕生

在未閱讀《悲劇的誕生》時，通過多方面的理解，我以為這是一本蘊含尼采悲劇美學觀點的著作，尼采通過古希臘輝煌的藝術歷史講解并描述日神文化和酒神文化，從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過本書以及相關的二手文獻后，我意識到這不僅僅是一本說明希臘悲劇起源、通過希臘悲劇而探討悲劇本質的美學著作，而是一本毋庸置疑的哲學著作，一本由美學通向哲學的著作。

在探究本書的寫作背景時，我們不難發(fā)覺：1870年，尼采參與普法斗爭無疑推動了該書的成形?！?870年，尼采參與普法斗爭的精力和苦痛感受，進一步推動他向總體生命哲學邁進，……，迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷出現(xiàn)在他的腦海中，對他來說，這不僅僅是一對特別不同的希臘神袛，而是指在歷史上，在藝術和生存中極不相同的兩種巨大力氣?！盵4]尼采的悲劇旨在建立，建立一種不同于希臘世界的志向主義和樂觀主義的觀念，這是一種新的文化觀念。也是須要我們去理解、剖析的觀念。

四、日神文化與酒神文化

日神文化與酒神文化無疑是《悲劇的誕生》一書中最惹人關注的重點。在我看來，只有理解的酒神沖動，才能理解尼采的悲劇哲學，才能理解尼采哲學。

“所謂日神沖動首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為詳細事物的沖動，這種沖動創(chuàng)建出包括天地萬物在內的整個現(xiàn)象世界；所謂酒神沖動是本體性生命意志否定，殲滅詳細事物和現(xiàn)象世界的沖動，而所謂酒神世界，便是本體性的意志世界本身?！盵5]這是對日神沖動、酒神沖動最普遍的相識了。

我的理解便是，日神沖動創(chuàng)建現(xiàn)象世界，但是它是刻板的，沒有生命的。而酒神沖動雖然在殲滅、破除現(xiàn)象世界確是時時創(chuàng)新，有著生命力的。假如一成不變又怎會有生命力？只有毀滅再創(chuàng)建才可以實現(xiàn)生命的永恒。其實也可以說日神沖動和酒神沖動都是意志下的不同表現(xiàn)，日神沖動是意志的確定性，酒神沖動是意志的否定性。有沖突才會有新生。其實，日神藝術與酒神藝術在相互爭奪優(yōu)勢地位和主導地位時，二者之間也是相互須要的，就像尼采本人說道“我們必需把希臘悲劇理解為不斷重新向一個日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊”。

五、權力意志

（一）意志主義

意志主義是對黑格爾理性主義哲學的全面反動：在存在論上，意志主義義務目的的意志沖動代替了理性，認為生命和世界的本質是意志；在相識論上，意志主義以直觀代替了理性相識，認為只有通過直觀才能把握世界的本質，相識僅僅是始終發(fā)展到某個階段的產(chǎn)物，是意志的工具；在人生論上，意志主義以個體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂觀主義。

叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的確定和否定，尼采的權力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。

（二）叔本華和尼采的不同意志

叔本華主見通過自我意識和藝術直觀把握意志本身，在他看來，意志是單一的，沒有任何理由的，盲目的，是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過，尼采的權利意志是一個永恒輪回的過程，這恰恰體現(xiàn)了生命的價值。由此，我們可以看出，尼采雖然與叔本華一同關留意志，但二者的始終觀念卻是迥然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景，才得以真正讀懂這本著作。

《悲劇的誕生》讀書心得3

在《悲劇的誕生》里尼采從沒提到這一相像性，而他對阿里斯托芬的提及也僅限于引用后者對蘇格拉底的指責。阿里斯托芬在《云》里面把青年時期的蘇格拉底描述成熱衷于自然奇妙和修辭術的智術師形象，喜劇對蘇格拉底提出了如下兩項指控：瀆神罪（蘇格拉底否認宙斯的存在）和敗壞青年（蘇格拉底教育青年毆打自己的父親）。在劇中蘇格拉底對其青年弟子的培訓是通過代表兩種相反生活方式的“正理”與“歪理”的爭論而完成的。正理代表了馬拉松老戰(zhàn)士時代的生活：主見嚴格的健身運動，克制情欲與享樂獲得，遠離政治和市場。而歪理代表了雅典的民主政治走向頹敗階段的狀況：沉醉于荒淫無度的享樂生活中不能自拔，并且熱衷于修辭術和政治。正理與歪理在某種意義上代表了埃斯庫羅斯和歐里庇得斯之間的對立：正理主見的生活類似于埃斯庫羅斯筆下的悲劇角色——簡潔的性格與言辭描寫同跌宕起伏的情節(jié)與充斥苦難的命運之間的比照；而歪理所推崇的修辭術明顯代表了歐里庇得斯及阿伽通這些新悲劇詩人的那種細膩化的描寫風格。然而問題在于正理與歪理都不足以代表《云》劇中蘇格拉底的生存方式：主見修辭術的同時過著完全禁欲的生活，而同時正理與歪理任何一方也都不代表阿里斯托芬本人的立場。

在尼采把埃斯庫羅斯的悲劇作為希臘藝術的頂峰所進行的分析中，融合了《云》中正理的觀點（它幾乎就是尼采所分析的充當日神式外觀的悲劇角色在現(xiàn)實中的代表）與《會飲》里面阿里斯托芬講解并描述的原初人類的神話。對于這兩個關鍵性文本，尼采在書中幾乎是徹底緘默的。假如我們把《云》中出現(xiàn)的那個專注于自然奇妙并且熱衷修辭術的青年蘇格拉底形象，視作阿里斯托芬站在城邦諸神的角度對蘇格拉底忽視城邦正義的指責，那我們照舊可以提出兩個疑難：首先，阿里斯托芬對青年蘇格拉底的指控被尼采引用作為對哲人蘇格拉底乃至柏拉圖作品的指控，這種“對象偷換”是否合理；其次，阿里斯托芬本人對城邦諸神與哲學的關系持何種看法，在《云》中無法窺見端倪。另一方面，在《會飲》中阿里斯托芬的講辭與尼采的酒神精神之間存在著極大相像性，那么《會飲》中蘇格拉底的講辭與阿里斯托芬的講辭之間的關系在何種程度上同樣適用于尼采提出的酒神精神，換句話說，假如柏拉圖在《會飲》中說明白諧劇與哲學之間的關系，那它能否用來探究尼采的酒神精神的實質？《會飲》中蘇格拉底引述了他與弟俄提瑪關于探究愛欲的對話，根據(jù)施特勞斯的劃分，在對話的中間部分，愛欲被說明為對恒久擁有善的渴望，而這一渴望體現(xiàn)在欲求在美的身體中生育的欲望。愛欲是對善的愛而不是對屬己之物的愛，是因為假如自己身體的某部分是壞的，那我們寧愿砍掉它。而《會飲》中阿里斯托芬的講辭正好提出了一種對原初的整全存在的渴望，因而在這里蘇格拉底強調善本身高于渴望整全存在的屬己之愛。而在渴望通過生育而獲得不朽之中，美的身體只作為生育行為的誘餌存在，于是蘇格拉底又用對不朽性的渴望超越了對美的外觀的渴望。我們對比尼采在書中對悲劇論述，可發(fā)覺悲劇中的英雄體現(xiàn)了一種透過其毀滅命運融入混沌一體的內在趨勢與其清楚明朗的行動與言辭所構成的存在形象之間的張力——構成對立面的二者好像在弟俄提瑪對話的其次部分全部遭到了降低，那么在蘇格拉底講辭的最終一部分他又說了什么呢？

尼采把蘇格拉底作為一種樂觀主義的科學精神的源頭，把他視作是世界歷史的漩渦和希臘藝術的轉折點，這構成了尼采提出的“蘇格拉底問題”的基本闡述，那這種闡述是否符合柏拉圖作品中的蘇格拉底的真實思想？在《斐多》里面蘇格拉底提到了阿那克薩戈拉的宇宙論，他明確指責說阿那克薩戈拉把事物的自然構成當做是一切存在的緣由的說法特別荒誕：“可是既然說我的行為憑我的才智做主，又說我做某一件事不是因為我認為這樣做最好，而是因為我身體里面有筋骨等等東西，這種說法是特別沒道理的。”在《會飲》里面蘇格拉底也說他認為好的頌詞應當是說出關于事物的大實話，但是要挑最好一面講。可見蘇格拉底關注的是存在事物最好，最高的面相，從而就這種考察本身而言就足以誕生一種對肯定性的要求，而不是尼采所謂的窮極事物之真理的科學精神，蘇格拉底關注的不是說明諸存在者的最終法則，或曰現(xiàn)象世界的本質規(guī)律，而是存在者在何種意義上能夠給出自身存在的存在性問題，為此必需不僅考察現(xiàn)象層面與超越層面，還必需能夠同時理解兩個層面的關系，即整全的真理。只有回到阿里斯托芬和柏拉圖的作品，才能對尼采提出的“蘇格拉底問題”重新開庭審問。

《悲劇的誕生》讀書心得4

在這本書里尼采開宗明義的說明了希臘悲劇產(chǎn)生的內在機制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對追究本體，日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，日神精神的潛臺詞是：就算人生是個夢，我們要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。；所謂酒神象征著心情的放縱，它的一種狀態(tài)是一種苦痛與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們要繪聲繪色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯美和快慰。前者用漂亮的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的快樂，后者教人不回避人生的苦痛。前者癡迷瞬時，后者憧憬永恒。

我們都很喜愛聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合心情的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實質上他更觀賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說的音樂精神。尼采認為，看悲劇時，"一種形而上的安慰使我們短暫逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過特性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不行毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實的苦難化作了審美的歡樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，確定生命，連同它必定包含的苦痛與毀滅，與苦痛相游戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生看法的真實含義。其結果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的快樂?！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術是生命的最高使命和生命原來的形而上活動”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有足夠理由的?！?/p>

《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝理論的闡釋部分，十六章到最終則是將前文提出的文學、美學思想在德意志文藝復興中的方法論應用，故而下面的內容概括以第一板塊為主，后十章的內容與前文多有重復，可以用于對前面概念的佐證和說明。而由上文可見，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個層次，首先是對古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些探討背后的、真正的內核——審美對于人的存在之意義的確定作用，即所謂“重估一切價值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點，是貫穿全書的一條線索。

關于尼采《悲劇的誕生》，學者周國平有過一段概括：“關于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來一再點明，是在于為人生創(chuàng)建一種純粹審美的評價，審美價值是該書承認的唯一價