中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今政治制度和個(gè)人的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今政治制度和個(gè)人的影響第1頁(yè)，共16頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治文化的影響

在中國(guó),從夏商周及其后長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建社會(huì)，經(jīng)歷朝歷代的傳承沿襲，形成了以儒家思想學(xué)說(shuō)為核心的封建主體政治文化.這種傳統(tǒng)的政治文化,又稱之為儒家政治文化.傳統(tǒng)政治文化仍深深地影響著現(xiàn)代政治文化的發(fā)展.第2頁(yè)，共16頁(yè)。傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)

1、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化有一條宗法制的永恒臍帶。2、君主王權(quán)至上，無(wú)視法制，憲政空白?！熬龣?quán)神授”，“順天應(yīng)人”“君主崇拜”等等意識(shí)觀念，在整個(gè)封建時(shí)代始終居于統(tǒng)治地位并得到廣泛的渲染。3、儒家政治文化的屹立。第3頁(yè)，共16頁(yè)。傳統(tǒng)政治文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治文化發(fā)展的影響傳統(tǒng)政治文化具有持久性，它并不隨舊制度的湮滅而隨之消失。我國(guó)兩千多年封建專制統(tǒng)治而形成的以儒家思想為核心內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，不僅長(zhǎng)期存在,而且仍以其頑強(qiáng)的生命力對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治生活和政治文化產(chǎn)生著重要影響。

第4頁(yè)，共16頁(yè)。以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“古為今用”，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)政治文化。政治文化作為一種相較之制度形態(tài)等等更具有廣泛作用范圍，影響力的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)，尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)自古以來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)和文化高度一體的國(guó)家，傳統(tǒng)政治文化已深深地滲入民族的血液和骨髓中，在人們的思想、意識(shí)、信仰、態(tài)度、情感、心理和行為等等層次上都發(fā)揮著頑強(qiáng)的作用。第5頁(yè)，共16頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化基本特征中國(guó)傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于兩周，制度化于秦代，定型于兩漢，承襲發(fā)展于隋、唐、宋、元、明、清各代，流行數(shù)千年經(jīng)久不衰，始終占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的主流地位，成為傳統(tǒng)政治體系和政治生活牢固的精神支柱與深層的文化土壤，對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展仍具有深遠(yuǎn)影響。第6頁(yè)，共16頁(yè)。一、人治中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中人治論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且一直占主導(dǎo)地位。君主是超越于禮義法度之上的，禮義法度是約束百姓的。法度只是君主“牧民”“馭民”的工具，且法度依附于禮義。它賦予君主、圣人超越法律之上的特權(quán)。君權(quán)至上，可遍及社會(huì)政治生活的所有領(lǐng)域和各個(gè)層面。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。

第7頁(yè)，共16頁(yè)。二、性善論中國(guó)政治傳統(tǒng)影響最大的是以孟子的“性善論”為代表的儒家人性論。特別是漢代施行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后孟子的“性善論”成為中國(guó)傳統(tǒng)政治理論和政府建構(gòu)的理論基石。

人皆有善端，并有向善的無(wú)限潛能，內(nèi)省和踐仁是人性至善的修煉途徑，通過(guò)誠(chéng)心正意，修齊治平的正確途徑，個(gè)體和社會(huì)就能求仁得仁。從強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的自律角度，德治有其積極意義。第8頁(yè)，共16頁(yè)。三、權(quán)力本位

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，權(quán)力是謀取個(gè)體利益和社會(huì)資源的基本手段，權(quán)力是衡量個(gè)體地位和人生價(jià)值的基本尺度，此種意識(shí)為社會(huì)成員所普遍認(rèn)可。權(quán)力是政治國(guó)家的主導(dǎo)運(yùn)行規(guī)則，當(dāng)國(guó)家與社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)高度一體化時(shí)，權(quán)力必然會(huì)泛化為整個(gè)社會(huì)體系的主導(dǎo)運(yùn)行規(guī)則，即表現(xiàn)為權(quán)力本位。第9頁(yè)，共16頁(yè)。四、全能政府在中國(guó)歷史上，國(guó)家與社會(huì)長(zhǎng)期融為一體，社會(huì)獨(dú)立于國(guó)家并獲致不受國(guó)家干預(yù)的自主權(quán)利這種確定而明晰的觀念是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化所沒(méi)有的。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，在國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系上國(guó)家本位始終占據(jù)著統(tǒng)治地位。這也是在近代中國(guó)真正意義的公民社會(huì)始終無(wú)法建構(gòu)的關(guān)鍵所在。

第10頁(yè)，共16頁(yè)。全能政府可概括為兩個(gè)根本特征：1）中央高度集權(quán)。全能政府之下，一切權(quán)力集中于中央、中央政權(quán)高度集中于最高統(tǒng)治者手中。需要特別指出的是中央高度集權(quán)與中央集權(quán)間存在重大區(qū)別。泛政治化。政治權(quán)力全面介入經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)領(lǐng)域。政府幾乎壟斷所有的經(jīng)濟(jì)資源，直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，干預(yù)和掌控微觀經(jīng)濟(jì)主體。第11頁(yè)，共16頁(yè)。習(xí)近平的300余次引用：儒學(xué)經(jīng)典名言最多

自2012年11月15日以來(lái)，除了在毛澤東、鄧小平誕辰紀(jì)念座談會(huì)上大量引用兩位前領(lǐng)導(dǎo)人的話語(yǔ)，習(xí)近平在所有講話中引用次數(shù)最多的是源自儒學(xué)經(jīng)典的名言。其中，他引用《論語(yǔ)》36次、《孟子》10次，引用《禮記》《尚書(shū)》《荀子》也均超過(guò)5次。第12頁(yè)，共16頁(yè)。李克強(qiáng)引用的詩(shī)詞典籍

李克強(qiáng)剛“中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延多年，仁、義、禮，每個(gè)字都有很多不同的意義?！?/p>

“是??！我們從孔子之后一直是‘我注六經(jīng)，六經(jīng)注我’李克強(qiáng)說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)文化中一直非常重視精神生活和精神追求，在當(dāng)今發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，更要深入研究、傳承傳統(tǒng)文化的精髓。第13頁(yè)，共16頁(yè)。外國(guó)政要引用中國(guó)名言成風(fēng)

外國(guó)名流引用得最多的中國(guó)名人語(yǔ)錄，首推孔子和孫子，其次是老子、毛澤東和鄧小平等,在政要們的高談闊論中，先秦典籍頻頻亮相，而孔子可謂“領(lǐng)銜主演”，奧巴馬、梅德韋杰夫、福田康夫都用過(guò)。

2011年

6月潘基文連任聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)時(shí)，曾引用老子的

"天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)

"來(lái)強(qiáng)調(diào)應(yīng)在百家爭(zhēng)鳴的思想中，找到行動(dòng)上的統(tǒng)一性。第14頁(yè)，共16頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的影響1、知識(shí)可以過(guò)時(shí)，智慧是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。