中醫(yī)經(jīng)典與臨證23張課件

(連建偉)中醫(yī)經(jīng)典與臨證(連建偉)中醫(yī)經(jīng)典與臨證(連建偉)中醫(yī)經(jīng)典與臨證中醫(yī)經(jīng)典與臨證浙江中醫(yī)藥大學(xué)連建偉3目錄一、何謂經(jīng)典二、何謂臨證三、如何學(xué)好中醫(yī)經(jīng)典四、哪幾部是中醫(yī)最重要的經(jīng)典五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例六、結(jié)論馬斯洛的健康心理學(xué)告訴我們：任何一個(gè)健康人心里都有一些需要。當(dāng)滿足了基本需要，一個(gè)更高的需要才得以出現(xiàn)。語(yǔ)文教學(xué)是一門美的藝術(shù)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)更是追求美的過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為協(xié)調(diào)就是美，反之就是不美。在語(yǔ)文課堂教學(xué)里，應(yīng)創(chuàng)設(shè)和諧的美的環(huán)境，讓學(xué)生在和諧的、寬松的、美不勝收的課堂里遨游，欣賞學(xué)習(xí)語(yǔ)文的美。一、師生關(guān)系的和諧美――平等對(duì)話現(xiàn)代課堂教學(xué)應(yīng)確立師生平等的教學(xué)觀念，構(gòu)建平等對(duì)話的教學(xué)平臺(tái)。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是學(xué)生與作者、學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生之間感情互相交流的過(guò)程。我們要認(rèn)清自己的角色，尊重每一個(gè)學(xué)生，師生關(guān)系應(yīng)亦師亦友。我們尊重學(xué)生的人格，更尊重學(xué)生的不同的思維模式、思維的技巧，乃至求新、求異的思維。對(duì)一篇文章有不同的見(jiàn)解、不同的思考。師生可以一起談?dòng)^點(diǎn)，論認(rèn)識(shí)，說(shuō)感情，一起沉浸在作品的情感小世界，同悲歡，同離合。在平和的氣氛中，師生一起學(xué)習(xí)，一起去發(fā)現(xiàn)和探求，才會(huì)有創(chuàng)造。二、學(xué)習(xí)方式的和諧美――合作共享合作學(xué)習(xí)作為一個(gè)新型的學(xué)習(xí)方式，在形式上有別于傳統(tǒng)教學(xué)的一個(gè)最明顯特征，就是它有力地挑戰(zhàn)了教師“一言堂”的專制，它在課堂上給了學(xué)生自主、合作的機(jī)會(huì)，目的是培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)體的合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，發(fā)展交往與審美的能力，強(qiáng)調(diào)合作動(dòng)機(jī)和個(gè)人責(zé)任。比如在講《小壁虎借尾巴》這一課時(shí)，我充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生一開(kāi)始就分組，第一步同學(xué)們自由讀，讀時(shí)選擇喜歡哪個(gè)角色。第二步選擇角色，分角色朗讀，之后同學(xué)們?cè)u(píng)價(jià)。第三步課堂討論：小壁虎為什么要借尾巴?簡(jiǎn)單的說(shuō)理由。第四步進(jìn)行排演課本劇的試驗(yàn)階段。整個(gè)課堂氣氛活躍，我這節(jié)課的合作學(xué)習(xí)基本完成了。當(dāng)然，合作學(xué)習(xí)不能流于形式，老師一宣布小組討論，滿教室都是嗡嗡的聲音，看起來(lái)非常熱鬧，實(shí)際學(xué)生交流得怎樣?這時(shí)老師要深入到小組當(dāng)中，了解學(xué)生合作的效果、討論的焦點(diǎn)、認(rèn)知的進(jìn)程等等，從而靈活地調(diào)整下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。在學(xué)習(xí)中合作和共享，是學(xué)習(xí)心理的一種需要，如能得到滿足。將使教師和學(xué)生都感到愉悅、甜美。三、教學(xué)過(guò)程的和諧美――流暢語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的流暢，講究的是能否從整體出發(fā)將教學(xué)內(nèi)容有機(jī)融合，能包含一條主線將教學(xué)內(nèi)容申起來(lái)，能否在步驟過(guò)渡間用精妙的語(yǔ)言把它連接起來(lái)，起到承上啟下的作用。這有宏觀的把握，也有微觀的藝術(shù)。在教學(xué)時(shí)。我總是先讓學(xué)生總覽課文，感知文章主要內(nèi)容，把握文章概要，初步了解作者思想感情。使學(xué)生與教材的距離縮短。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生根據(jù)自己的所得提出想解決的問(wèn)題，老師根據(jù)教材內(nèi)容，篩選有價(jià)值的、全班學(xué)生必須掌握、解決的問(wèn)題。然后引導(dǎo)學(xué)生再次細(xì)讀課文，甚至多次品讀課文，使學(xué)生跟課文的距離縮短到最小，讓學(xué)生的情感自然融入教材的情理之中，使我中有書(shū)，書(shū)中有我，達(dá)到合一的境界。在讀中理解文章，掌握知識(shí)，感悟情感。品味語(yǔ)言。增強(qiáng)語(yǔ)感，解決問(wèn)題。整個(gè)過(guò)程呈線型，而這條線就是學(xué)生的讀、問(wèn)、思、讀、悟、解。四、學(xué)習(xí)內(nèi)容的和諧美――豐富有效在課堂教學(xué)里，應(yīng)重視課堂教學(xué)內(nèi)容的豐富，盡可能地滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望，增廣學(xué)生的知識(shí)面，擴(kuò)大閱讀量，激發(fā)對(duì)問(wèn)題的思考，以及達(dá)到課堂教學(xué)內(nèi)容豐富多彩、趣味盎然的和諧境界。如教授《望洞庭》時(shí)，學(xué)生被《望洞庭》里的優(yōu)美語(yǔ)言和作者飽含激情、樂(lè)觀向上的感情感染了，可以不失時(shí)機(jī)地引入古今中外有關(guān)描摹春天的詩(shī)文，如孟浩然的“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)，夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”，作者以聲寫(xiě)春，描寫(xiě)了春光、春風(fēng)、春雨，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)春光的喜愛(ài)之情。杜甫的“遲日江山麗，春風(fēng)化草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”描寫(xiě)春天陽(yáng)光照射下美麗如畫(huà)的江山。這些詩(shī)文大大豐富了教學(xué)內(nèi)容，使課堂教學(xué)容量增加，同時(shí)也讓學(xué)生感性地認(rèn)識(shí)到，春天歷來(lái)是人們歌詠贊美的對(duì)象，春天在人們心目中，是值得永遠(yuǎn)向往、盼望的季節(jié)，愛(ài)春之情油然而生。我們?cè)谪S富課堂教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，要根據(jù)認(rèn)知規(guī)律，注重知識(shí)遷移。由課內(nèi)到課外，促使學(xué)生對(duì)學(xué)得的知識(shí)能力重組和擴(kuò)大，培養(yǎng)學(xué)生分析、判斷、類推的能力。平等、合作、流暢、豐富，是語(yǔ)文課堂教學(xué)和諧美的主旋律。我們不可能每堂課都做好，但是，如果我們不僅把它們看作是一種教育理念，還當(dāng)作是一種美的境界的追求。一定能逐步地做得更好，身心陶醉于其間?，F(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，給教育帶來(lái)了空前的改革和創(chuàng)新機(jī)會(huì)。為當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)注入了新的活力，在教學(xué)效果方面，顯示出了強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)代化教育技術(shù)在現(xiàn)今教學(xué)中已成為不可或缺的幫手，為我們的語(yǔ)文教學(xué)注入了新鮮的血液、蓬勃的活力。許多教師和學(xué)生已越來(lái)越離不開(kāi)現(xiàn)代教育技術(shù)，覺(jué)得只有在如此精彩紛呈的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)下，學(xué)到的知識(shí)才會(huì)更多、更廣。一、現(xiàn)代教育技術(shù)提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣興趣是人們力求認(rèn)識(shí)某種事物或愛(ài)好某種活動(dòng)的傾向，學(xué)習(xí)興趣的作用是巨大的。在教與學(xué)的關(guān)系上，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！蹦纤沃祆湟仓赋觯骸敖倘宋匆?jiàn)趣，必不樂(lè)學(xué)?！敝逃龑W(xué)家皮亞杰則說(shuō)，兒童不是被動(dòng)地接受知識(shí)，也不是被動(dòng)的接受環(huán)境刺激，而是具有主動(dòng)性的人，他的活動(dòng)受興趣的支配。在《周莊水韻》的教學(xué)中，有教師把精美的水鄉(xiāng)景致，流動(dòng)的音符，名家對(duì)周莊的經(jīng)典描述組合在一起，用多媒體技術(shù)呈現(xiàn)在學(xué)生面前，為學(xué)生展示周莊厚重的歷史文化積淀，將學(xué)生的思維觸角引向周莊的一條條水巷，一座座石橋，去感受周莊的人文底蘊(yùn)。學(xué)生在一種亢奮的狀態(tài)中走進(jìn)文本，用周莊的恬靜洗滌內(nèi)心的浮躁。又如《三峽》一課中，三峽的險(xiǎn)、奇和水清、靜，用口頭表達(dá)很難使學(xué)生理解，這時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)，把三峽的影片或圖片分階段展示出來(lái)，三峽的險(xiǎn)、奇和水清、靜就表現(xiàn)得淋漓盡致。通過(guò)這些過(guò)程的演示，學(xué)生一目了然。利用較少的時(shí)間，解決了教學(xué)難點(diǎn)的同時(shí)也激發(fā)的學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。二、現(xiàn)代教育技術(shù)有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力建立在科學(xué)人性觀基礎(chǔ)上的主體教育思想要求確立和提高人的主體地位，充分釋放和發(fā)揮人的巨大能動(dòng)作用，讓他們意識(shí)到并主動(dòng)地追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人在教育過(guò)程、自我發(fā)展中的價(jià)值，充分調(diào)動(dòng)積極性，能動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作與社會(huì)生活。舊式教育只是把學(xué)生當(dāng)作教育對(duì)象看待，沒(méi)有看到人是主體，具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。因此，新課標(biāo)提出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性話行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。反應(yīng)學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感情和思考，受到感情熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。如文言文《曹劌論戰(zhàn)》一文在教學(xué)時(shí)，可以用幻燈片來(lái)播放當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，并組織一場(chǎng)“莊公真的‘鄙’嗎？”討論會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景辨證分析魯莊公的形象，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。同學(xué)們暢所欲言，有的同學(xué)說(shuō)：魯莊公作為國(guó)君，在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，不僅能夠接見(jiàn)曹劌，而且還能誠(chéng)懇地與之探討戰(zhàn)前的政治準(zhǔn)備，禮賢下士，任人唯賢，這說(shuō)明他是開(kāi)明的，這在當(dāng)時(shí)封建專制社會(huì)是難能可貴的。還有的同學(xué)說(shuō)：在長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中，魯莊公作為國(guó)君虛心聽(tīng)從曹劌的指揮，甘愿扮好“配角”，說(shuō)明魯莊公具有明君的胸懷……最后，同學(xué)們一致公認(rèn)：魯莊公并非傳統(tǒng)說(shuō)法的昏君，而是一位明君，只不過(guò)是一位缺乏軍事才能的明君罷了。三、現(xiàn)代教育技術(shù)有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率現(xiàn)代社會(huì)對(duì)閱讀、寫(xiě)作、識(shí)字能力提出了新的目標(biāo)，單就閱讀而言，要求加厚加寬學(xué)生人文底蘊(yùn)，讓學(xué)生多一點(diǎn)“吸收”。古人常說(shuō)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”。那么，如何迅速而有效地?cái)U(kuò)大學(xué)生的吸收量，使學(xué)生的閱讀范圍擴(kuò)大，閱讀總量劇增，背誦課文增多，閱讀速度加快，最終提高閱讀效率，提高人文素養(yǎng)呢？信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的整合，就為語(yǔ)文知識(shí)的獲取提供了條件。多媒體計(jì)算機(jī)提供的外部刺激不是單一的刺激，而是多種感官的綜合刺激。這對(duì)知識(shí)的獲取與保持，都是非常重要的。如在教學(xué)《安塞腰鼓》這篇課文時(shí)，首先播放一段陜北安塞腰鼓表演的短片，迅速吸引學(xué)生的注意力，產(chǎn)生積極的情緒與愉悅的心情，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。由此激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生了要了解課文、學(xué)習(xí)課文、探究課文的欲望。四、現(xiàn)代教育技術(shù)有利于提高學(xué)生閱讀能力和想象能力重視培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新精神，是現(xiàn)代教育的重要思想，也是世界各國(guó)教育方法改革的重要趨勢(shì)。給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松、民主的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。而興趣是促使學(xué)生自己探索學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力。只有打動(dòng)學(xué)生，震撼學(xué)生的心靈，滿足其喜好，才能激發(fā)學(xué)生的求知欲。一般來(lái)說(shuō)，人們是通過(guò)做某件事情而培養(yǎng)起對(duì)這件事的興趣的，而語(yǔ)文教學(xué)法卻相反，大多數(shù)學(xué)生正是通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文而逐漸失去對(duì)語(yǔ)文的興趣。語(yǔ)文課總是那樣的無(wú)趣和乏味，走進(jìn)語(yǔ)文課堂常常聽(tīng)到有學(xué)生說(shuō)：不知怎么學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不知學(xué)什么，不知學(xué)了干什么等，這就要求教師改善以前的古板教學(xué)，讓課堂充滿活力，才有利于提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。網(wǎng)絡(luò)閱讀是現(xiàn)在人必備的能力之一，不僅改變了學(xué)生的閱讀習(xí)慣，而且可以加大學(xué)生的閱讀量，提高學(xué)生的閱讀能力，還能充分培養(yǎng)學(xué)生選擇性閱讀和自由閱讀的能力。信息技術(shù)可以把所要傳授的知識(shí)形象化、直觀化、具體化，使客觀事物的形、色、聲直接訴諸學(xué)生的感官，能眼見(jiàn)其形，耳聞其聲，感官性極強(qiáng)。它以其直觀的形象，美妙地圖畫(huà)，艷麗的色彩，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，充分展現(xiàn)語(yǔ)文美的因素，激發(fā)起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。它將知識(shí)一目了然地展現(xiàn)在學(xué)生面前，通過(guò)知識(shí)形成過(guò)程的充分展開(kāi)，培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力和思維能力，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得輕松愉快，激發(fā)求知欲，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。為學(xué)生創(chuàng)新探索精神的培養(yǎng)提供了良好的環(huán)境。【(連建偉)中醫(yī)經(jīng)典與臨證(連建偉)中醫(yī)經(jīng)典與臨證(連建偉)中1中醫(yī)經(jīng)典與臨證浙江中醫(yī)藥大學(xué)連建偉中醫(yī)經(jīng)典與臨證浙江中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)經(jīng)典與臨證23張課件3中醫(yī)經(jīng)典與臨證23張課件4中醫(yī)經(jīng)典與臨證23張課件5中醫(yī)經(jīng)典與臨證23張課件67四、哪幾部是中醫(yī)最重要的經(jīng)典？醫(yī)最重要的經(jīng)典即四大經(jīng)典，原指《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》。新中國(guó)成立后以溫病取代《神農(nóng)本草經(jīng)》。溫病之經(jīng)典為《溫病條辨》。而中醫(yī)泰斗岳美中、鄧鐵濤教授認(rèn)為，溫病之經(jīng)典為《溫病條辨》及《溫?zé)峤?jīng)緯》，兩書(shū)包括葉天士、薛生白、吳鞠通、王孟英等溫病名家著述之主要內(nèi)容，故應(yīng)精讀此兩書(shū)。7四、哪幾部是中醫(yī)最重要的經(jīng)典？醫(yī)最重要的經(jīng)典即四大經(jīng)典，原78五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例學(xué)好中醫(yī)經(jīng)典之目的是為了指導(dǎo)當(dāng)今之臨證，要有顯著的療效，才能為人民大眾解除疾苦。限于篇幅，各舉三例。8五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例學(xué)好中醫(yī)經(jīng)典之目的是為了指導(dǎo)當(dāng)今之89《素問(wèn)·上古天真論》：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”本條最早提出了身心、內(nèi)外并調(diào)的治未病理論。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“治病必求于本?！北緱l指出祖國(guó)醫(yī)學(xué)最根本的治療原則，放之四海而皆準(zhǔn)。《素問(wèn)·寶命全形論》：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！北緱l提出了以人為本及人與自然相和諧的理論。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《黃帝內(nèi)經(jīng)》9《素問(wèn)·上古天真論》：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣910《草部上品》：當(dāng)歸“主咳逆上氣”。本條指出當(dāng)歸能止咳定喘，《局方》蘇子降氣湯、《景岳全書(shū)》金水六君煎之用當(dāng)歸，均取其“主咳逆上氣”也?！恫莶恐衅贰罚褐浮俺皻猓w浮腫，下水?！北緱l指出知母能下水消腫，故《金匱》桂枝芍藥知母湯治歷節(jié)病，“肢體疼痛，腳腫如脫?！薄恫莶恐衅贰罚贺惸浮爸髁転r邪氣”。本條指出貝母能通利小便，故《金匱》當(dāng)歸貝母苦參丸能治“妊娠小便難?！蔽?、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《神農(nóng)本草經(jīng)》10《草部上品》：當(dāng)歸“主咳逆上氣”。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉1011《辨太陽(yáng)病脈證并治中》：“凡病若發(fā)汗、若吐、若下、若亡血，亡津液，陰陽(yáng)自和者，必自愈?！北緱l言病若經(jīng)汗吐下亡失了津血，不應(yīng)繼續(xù)用藥治病，而應(yīng)激發(fā)人體自身的自愈能力。待體內(nèi)正氣漸充，津血生長(zhǎng)，陰陽(yáng)自和，必能自愈。證實(shí)了中醫(yī)本身就是一門以人體健康為研究對(duì)象的醫(yī)學(xué)科學(xué)。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《傷寒論》11《辨太陽(yáng)病脈證并治中》：“凡病若發(fā)汗、若吐、若下、若亡血1112《辨太陽(yáng)病脈證并治中》：“傷寒中風(fēng)，有柴胡證，但見(jiàn)一證便是，不必悉具。”小柴胡湯證是“往來(lái)寒熱，胸脅苦滿，默默不欲飲食，心煩喜嘔”。臨證當(dāng)活潑潑地，抓住一二個(gè)主證即可用小柴胡湯，不必待諸證俱全。正如《金匱》所云：“嘔而發(fā)熱者，小柴胡湯主之”是也?！侗骊?yáng)明病脈證并治》：“陽(yáng)明之為病，胃家實(shí)是也。”“陽(yáng)明居中，主土也，萬(wàn)物所歸，無(wú)所復(fù)傳?！北緱l指出陽(yáng)明病是外感熱病的極期階段，“無(wú)所復(fù)傳”，陽(yáng)明實(shí)熱不可能轉(zhuǎn)出太陽(yáng)、少陽(yáng)而解，也不可能傳變?yōu)槔锾摵C，治療只有瀉土一法，以“胃家實(shí)”故也。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《傷寒論》勤求古訓(xùn)博采眾方12《辨太陽(yáng)病脈證并治中》：“傷寒中風(fēng)，有柴胡證，但見(jiàn)一證便1213《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》：“問(wèn)曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。……中工不曉相傳，見(jiàn)肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也?！翁搫t用此法，實(shí)則不在用之?！北径谓?jīng)文有四層意思：一是上等醫(yī)生要知曉治未病的方法；二是肝病可傳脾，出現(xiàn)脾虛證，應(yīng)當(dāng)實(shí)脾；三是中等醫(yī)生不曉臟腑相關(guān)，肝病傳脾的道理，不知補(bǔ)脾，只知一味治肝，肯定療效不好；四是肝虛證才可用補(bǔ)脾法，肝實(shí)證不可用補(bǔ)法。本人臨證治慢性肝病日久，出現(xiàn)食少便溏、脈緩、舌白等一派脾虛證候者，用實(shí)脾補(bǔ)土法多能獲效，常用參苓白術(shù)散、十全大補(bǔ)湯等。但這是虛證治法，肝脾俱虛，非濕熱瘀血之實(shí)證也。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《金匱要略》13《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》：“問(wèn)曰：上工治未病，何也？師1314《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》：“夫病痼疾加以卒病，當(dāng)先治其卒病，后乃治其痼疾也。”本條經(jīng)文指出人身患病有久新之分。身患頑固難治之久病稱“痼疾”，新得之病稱“卒病”。如一人長(zhǎng)年患慢性肝病，近日又外感風(fēng)溫發(fā)熱。久病為本，新病為標(biāo)，當(dāng)先治其標(biāo)，治其風(fēng)溫發(fā)熱，待發(fā)熱退盡，再治其本，緩圖肝病之治可也。治病當(dāng)據(jù)標(biāo)本緩急，次第施治，不可顛倒?！堆蕴搫诓∶}證并治第六》：“虛勞虛煩不得眠，酸棗湯主之?！敝倬把赞o古樸精煉，本條病名、證候僅七個(gè)字，我們可作如此理解：病屬虛勞，即慢性虛弱性疾病。因肝血虛而致心煩，因心煩而致失眠，當(dāng)用酸棗仁湯主治。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《金匱要略》14《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》：“夫病痼疾加以卒病，當(dāng)先治其1415《上焦篇》：“太陰風(fēng)溫、溫?zé)?、溫疫、冬溫，……但熱不惡寒而渴者，辛涼平劑銀翹散主之。”“胸膈悶者，加藿香三錢、郁金三錢，護(hù)膻中；渴甚者，加花粉；項(xiàng)腫咽痛者，加馬勃、元參；衄者，去芥穗、豆豉，加白茅根三錢、側(cè)柏炭三錢、梔子炭三錢；咳者，加杏仁利肺氣；二三日病猶在肺，熱漸入里，加細(xì)生地、麥冬保津液；再不解，或小便短者，加知母、黃芩、梔子之苦寒，與麥、地之甘寒，合化陰氣，而治熱淫所勝?！?原書(shū)方劑加減法是古人臨證經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。但一般人往往不注重原書(shū)之加減法，讀書(shū)時(shí)草草翻閱便置于一旁。若熟讀吳氏銀翹散之七種加減法，臨證用銀翹散時(shí)自然加減出入有度。本人于1978年報(bào)考北京中醫(yī)學(xué)院首屆中醫(yī)研究生班時(shí)，即有一道考題請(qǐng)考生寫(xiě)出《溫病條辨》銀翹散之加減法，不少考生不是寫(xiě)不出，便是寫(xiě)不全。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《溫病條辨》15《上焦篇》：“太陰風(fēng)溫、溫?zé)?、溫疫、冬溫，……但熱不惡?516《上焦篇》：“白虎本為達(dá)熱出表，若其人脈浮弦而細(xì)者，不可與也；脈沉者，不可與也；不渴者，不可與也；汗不出者，不可與也。常須識(shí)此，勿令誤也?！泵}浮主太陽(yáng)，弦主少陽(yáng)，細(xì)主虛，沉主里。說(shuō)明病在太陽(yáng)、少陽(yáng)或病屬里虛寒證，均不可用白虎湯。必待出現(xiàn)身大熱、口大渴、汗大出、脈洪大，方可用白虎湯。可見(jiàn)吳氏對(duì)仲景方的臨床運(yùn)用研究有素，有自己的心得體會(huì)。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《溫病條辨》16《上焦篇》：“白虎本為達(dá)熱出表，若其人脈浮弦而細(xì)者，不可1617《上焦篇》：“頭痛惡寒，身重疼痛，舌白不渴，脈弦細(xì)而濡，面色淡黃，胸悶不饑，午后身熱，狀若陰虛，病難速已，名曰濕溫。汗之則神昏耳聾，甚則目瞑不欲言，下之則洞泄，潤(rùn)之則病深不解，長(zhǎng)夏深秋冬日同法，三仁湯主之?！北緱l點(diǎn)明濕為重濁粘膩之邪，往往傳變較慢。濕溫證有三忌，即忌汗、忌下、忌滋陰，當(dāng)用三仁湯宣上暢中滲下，重在開(kāi)上焦肺氣，肺主一身之氣，氣化則濕化也。本人曾治一人濕溫發(fā)熱三四個(gè)月不退者，用本方一周后，發(fā)熱盡退。此輕可祛實(shí)之法也。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《溫病條辨》17《上焦篇》：“頭痛惡寒，身重疼痛，舌白不渴，脈弦細(xì)而濡，1718《葉香巖外感溫?zé)崞罚骸皽匦吧鲜埽紫确阜?，逆?zhèn)餍陌??！眰善っ?，首先侵犯足太?yáng)膀胱經(jīng)。溫病則不然，邪自口鼻而入，首先侵犯手太陰肺經(jīng)。溫?zé)嶂?，傳變最速，如順傳，則由肺傳胃，當(dāng)清陽(yáng)明氣分之熱，或予苦寒瀉下之劑。如逆?zhèn)?，則肺衛(wèi)癥狀未解，突然出現(xiàn)神昏譫語(yǔ)等手厥陰心包的病變，當(dāng)用清熱開(kāi)竅之劑。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《溫?zé)峤?jīng)緯》18《葉香巖外感溫?zé)崞罚骸皽匦吧鲜?，首先犯肺，逆?zhèn)餍陌??！?819《葉香巖外感溫?zé)崞罚骸按蠓部捶?，衛(wèi)之后，方言氣，營(yíng)之后，方言血。在衛(wèi)汗之可也，到氣才可清氣，入營(yíng)猶可透熱轉(zhuǎn)氣……入血就恐耗血?jiǎng)友表殯鲅⒀！北緱l指明了溫邪在衛(wèi)、氣、營(yíng)、血的治療原則。衛(wèi)、氣、營(yíng)、血是反映溫?zé)岵≈袦\深輕重的四個(gè)不同階段。衛(wèi)分證，邪在肺衛(wèi)，在表，當(dāng)汗而發(fā)之，以清解透邪。氣分證，邪在肺胃和大腸，在里，當(dāng)用清法與下法。營(yíng)分證，邪在心與心包，當(dāng)清營(yíng)分之熱，并當(dāng)佐以輕清透熱之品，使入營(yíng)之邪熱轉(zhuǎn)出氣分而解。血分證，病情最重，耗血?jiǎng)友?，出現(xiàn)發(fā)斑、吐衄、尿血、便血，則必須涼血散瘀，待血止絡(luò)寧，方有轉(zhuǎn)機(jī)。葉氏創(chuàng)造性地提出了溫病衛(wèi)氣營(yíng)血理論，至今仍有效地指導(dǎo)著外感熱病的辨證論治。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《溫?zé)峤?jīng)緯》衛(wèi)氣營(yíng)血19《葉香巖外感溫?zé)崞罚骸按蠓部捶?，衛(wèi)之后，方言氣，營(yíng)之后1920《葉香巖外感溫?zé)崞罚骸盁岵【汝帾q易，通陽(yáng)最難，救陰不在血，而在津與汗；通陽(yáng)不在溫，而在利小便?！北緱l指出溫?zé)岵　駸岵≡谶\(yùn)用滋陰、通陽(yáng)上的用藥特點(diǎn)。溫?zé)岵∽钜讉?，救陰不在于補(bǔ)血，而在于甘寒生津。溫?zé)嵬冉蛲庑苟鵀楹梗钩龆嘤指鼈幗?，故斂汗亦為救陰之一法。濕熱病，濕屬陰邪，熱屬?yáng)邪，濕熱膠結(jié)，如油入面，難分難解，濕阻陽(yáng)氣，往往多見(jiàn)惡寒身重之證。此時(shí)不能用溫藥，而當(dāng)用淡滲通陽(yáng)之法，使?jié)駸嶂皬男”愣?，濕熱一祛則陽(yáng)氣通達(dá)，惡寒身重自除。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《溫?zé)峤?jīng)緯》20《葉香巖外感溫?zé)崞罚骸盁岵【汝帾q易，通陽(yáng)最難，救陰不在2021六、結(jié)論綜上所述，中醫(yī)經(jīng)典要時(shí)常誦讀，溫故知新。經(jīng)典為我們指明了辨證論治的思路與方法。學(xué)醫(yī)者，入門須正，立志須高。國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤教授教導(dǎo)我們：“二十一世紀(jì)是中華文化的世紀(jì)，是中醫(yī)騰飛的世紀(jì)”?！八拇蠼?jīng)典是根，各家學(xué)說(shuō)是本，臨床實(shí)踐是生命線，仁心仁術(shù)乃醫(yī)之靈魂，發(fā)掘?qū)殠?kù)與新技術(shù)革命相結(jié)合是自主創(chuàng)新的大方向?！薄芭囵B(yǎng)鐵桿中醫(yī)以振興中醫(yī)”，這便是我們的神圣使命。21六、結(jié)論綜上所述，中醫(yī)經(jīng)典要時(shí)常誦讀，溫故知新。21222222謝謝你的閱讀知識(shí)就是財(cái)富豐富你的人生71、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去?！档?/p>

72、家庭成為快樂(lè)的種子在外也不致成為障礙物但在旅行之際卻是夜間的伴侶?！魅_

73、堅(jiān)持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神?！鼱柼?/p>

74、路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索。——屈原

75、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱?！n非謝謝你的閱讀知識(shí)就是財(cái)富71、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，23(連建偉)中醫(yī)經(jīng)典與臨證(連建偉)中醫(yī)經(jīng)典與臨證(連建偉)中醫(yī)經(jīng)典與臨證中醫(yī)經(jīng)典與臨證浙江中醫(yī)藥大學(xué)連建偉3目錄一、何謂經(jīng)典二、何謂臨證三、如何學(xué)好中醫(yī)經(jīng)典四、哪幾部是中醫(yī)最重要的經(jīng)典五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例六、結(jié)論馬斯洛的健康心理學(xué)告訴我們：任何一個(gè)健康人心里都有一些需要。當(dāng)滿足了基本需要，一個(gè)更高的需要才得以出現(xiàn)。語(yǔ)文教學(xué)是一門美的藝術(shù)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)更是追求美的過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為協(xié)調(diào)就是美，反之就是不美。在語(yǔ)文課堂教學(xué)里，應(yīng)創(chuàng)設(shè)和諧的美的環(huán)境，讓學(xué)生在和諧的、寬松的、美不勝收的課堂里遨游，欣賞學(xué)習(xí)語(yǔ)文的美。一、師生關(guān)系的和諧美――平等對(duì)話現(xiàn)代課堂教學(xué)應(yīng)確立師生平等的教學(xué)觀念，構(gòu)建平等對(duì)話的教學(xué)平臺(tái)。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是學(xué)生與作者、學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生之間感情互相交流的過(guò)程。我們要認(rèn)清自己的角色，尊重每一個(gè)學(xué)生，師生關(guān)系應(yīng)亦師亦友。我們尊重學(xué)生的人格，更尊重學(xué)生的不同的思維模式、思維的技巧，乃至求新、求異的思維。對(duì)一篇文章有不同的見(jiàn)解、不同的思考。師生可以一起談?dòng)^點(diǎn)，論認(rèn)識(shí)，說(shuō)感情，一起沉浸在作品的情感小世界，同悲歡，同離合。在平和的氣氛中，師生一起學(xué)習(xí)，一起去發(fā)現(xiàn)和探求，才會(huì)有創(chuàng)造。二、學(xué)習(xí)方式的和諧美――合作共享合作學(xué)習(xí)作為一個(gè)新型的學(xué)習(xí)方式，在形式上有別于傳統(tǒng)教學(xué)的一個(gè)最明顯特征，就是它有力地挑戰(zhàn)了教師“一言堂”的專制，它在課堂上給了學(xué)生自主、合作的機(jī)會(huì)，目的是培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)體的合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，發(fā)展交往與審美的能力，強(qiáng)調(diào)合作動(dòng)機(jī)和個(gè)人責(zé)任。比如在講《小壁虎借尾巴》這一課時(shí)，我充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生一開(kāi)始就分組，第一步同學(xué)們自由讀，讀時(shí)選擇喜歡哪個(gè)角色。第二步選擇角色，分角色朗讀，之后同學(xué)們?cè)u(píng)價(jià)。第三步課堂討論：小壁虎為什么要借尾巴?簡(jiǎn)單的說(shuō)理由。第四步進(jìn)行排演課本劇的試驗(yàn)階段。整個(gè)課堂氣氛活躍，我這節(jié)課的合作學(xué)習(xí)基本完成了。當(dāng)然，合作學(xué)習(xí)不能流于形式，老師一宣布小組討論，滿教室都是嗡嗡的聲音，看起來(lái)非常熱鬧，實(shí)際學(xué)生交流得怎樣?這時(shí)老師要深入到小組當(dāng)中，了解學(xué)生合作的效果、討論的焦點(diǎn)、認(rèn)知的進(jìn)程等等，從而靈活地調(diào)整下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。在學(xué)習(xí)中合作和共享，是學(xué)習(xí)心理的一種需要，如能得到滿足。將使教師和學(xué)生都感到愉悅、甜美。三、教學(xué)過(guò)程的和諧美――流暢語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的流暢，講究的是能否從整體出發(fā)將教學(xué)內(nèi)容有機(jī)融合，能包含一條主線將教學(xué)內(nèi)容申起來(lái)，能否在步驟過(guò)渡間用精妙的語(yǔ)言把它連接起來(lái)，起到承上啟下的作用。這有宏觀的把握，也有微觀的藝術(shù)。在教學(xué)時(shí)。我總是先讓學(xué)生總覽課文，感知文章主要內(nèi)容，把握文章概要，初步了解作者思想感情。使學(xué)生與教材的距離縮短。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生根據(jù)自己的所得提出想解決的問(wèn)題，老師根據(jù)教材內(nèi)容，篩選有價(jià)值的、全班學(xué)生必須掌握、解決的問(wèn)題。然后引導(dǎo)學(xué)生再次細(xì)讀課文，甚至多次品讀課文，使學(xué)生跟課文的距離縮短到最小，讓學(xué)生的情感自然融入教材的情理之中，使我中有書(shū)，書(shū)中有我，達(dá)到合一的境界。在讀中理解文章，掌握知識(shí)，感悟情感。品味語(yǔ)言。增強(qiáng)語(yǔ)感，解決問(wèn)題。整個(gè)過(guò)程呈線型，而這條線就是學(xué)生的讀、問(wèn)、思、讀、悟、解。四、學(xué)習(xí)內(nèi)容的和諧美――豐富有效在課堂教學(xué)里，應(yīng)重視課堂教學(xué)內(nèi)容的豐富，盡可能地滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望，增廣學(xué)生的知識(shí)面，擴(kuò)大閱讀量，激發(fā)對(duì)問(wèn)題的思考，以及達(dá)到課堂教學(xué)內(nèi)容豐富多彩、趣味盎然的和諧境界。如教授《望洞庭》時(shí)，學(xué)生被《望洞庭》里的優(yōu)美語(yǔ)言和作者飽含激情、樂(lè)觀向上的感情感染了，可以不失時(shí)機(jī)地引入古今中外有關(guān)描摹春天的詩(shī)文，如孟浩然的“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)，夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”，作者以聲寫(xiě)春，描寫(xiě)了春光、春風(fēng)、春雨，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)春光的喜愛(ài)之情。杜甫的“遲日江山麗，春風(fēng)化草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”描寫(xiě)春天陽(yáng)光照射下美麗如畫(huà)的江山。這些詩(shī)文大大豐富了教學(xué)內(nèi)容，使課堂教學(xué)容量增加，同時(shí)也讓學(xué)生感性地認(rèn)識(shí)到，春天歷來(lái)是人們歌詠贊美的對(duì)象，春天在人們心目中，是值得永遠(yuǎn)向往、盼望的季節(jié)，愛(ài)春之情油然而生。我們?cè)谪S富課堂教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，要根據(jù)認(rèn)知規(guī)律，注重知識(shí)遷移。由課內(nèi)到課外，促使學(xué)生對(duì)學(xué)得的知識(shí)能力重組和擴(kuò)大，培養(yǎng)學(xué)生分析、判斷、類推的能力。平等、合作、流暢、豐富，是語(yǔ)文課堂教學(xué)和諧美的主旋律。我們不可能每堂課都做好，但是，如果我們不僅把它們看作是一種教育理念，還當(dāng)作是一種美的境界的追求。一定能逐步地做得更好，身心陶醉于其間。現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，給教育帶來(lái)了空前的改革和創(chuàng)新機(jī)會(huì)。為當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)注入了新的活力，在教學(xué)效果方面，顯示出了強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)代化教育技術(shù)在現(xiàn)今教學(xué)中已成為不可或缺的幫手，為我們的語(yǔ)文教學(xué)注入了新鮮的血液、蓬勃的活力。許多教師和學(xué)生已越來(lái)越離不開(kāi)現(xiàn)代教育技術(shù)，覺(jué)得只有在如此精彩紛呈的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)下，學(xué)到的知識(shí)才會(huì)更多、更廣。一、現(xiàn)代教育技術(shù)提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣興趣是人們力求認(rèn)識(shí)某種事物或愛(ài)好某種活動(dòng)的傾向，學(xué)習(xí)興趣的作用是巨大的。在教與學(xué)的關(guān)系上，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”南宋朱熹也指出：“教人未見(jiàn)趣，必不樂(lè)學(xué)?！敝逃龑W(xué)家皮亞杰則說(shuō)，兒童不是被動(dòng)地接受知識(shí)，也不是被動(dòng)的接受環(huán)境刺激，而是具有主動(dòng)性的人，他的活動(dòng)受興趣的支配。在《周莊水韻》的教學(xué)中，有教師把精美的水鄉(xiāng)景致，流動(dòng)的音符，名家對(duì)周莊的經(jīng)典描述組合在一起，用多媒體技術(shù)呈現(xiàn)在學(xué)生面前，為學(xué)生展示周莊厚重的歷史文化積淀，將學(xué)生的思維觸角引向周莊的一條條水巷，一座座石橋，去感受周莊的人文底蘊(yùn)。學(xué)生在一種亢奮的狀態(tài)中走進(jìn)文本，用周莊的恬靜洗滌內(nèi)心的浮躁。又如《三峽》一課中，三峽的險(xiǎn)、奇和水清、靜，用口頭表達(dá)很難使學(xué)生理解，這時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)，把三峽的影片或圖片分階段展示出來(lái)，三峽的險(xiǎn)、奇和水清、靜就表現(xiàn)得淋漓盡致。通過(guò)這些過(guò)程的演示，學(xué)生一目了然。利用較少的時(shí)間，解決了教學(xué)難點(diǎn)的同時(shí)也激發(fā)的學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。二、現(xiàn)代教育技術(shù)有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力建立在科學(xué)人性觀基礎(chǔ)上的主體教育思想要求確立和提高人的主體地位，充分釋放和發(fā)揮人的巨大能動(dòng)作用，讓他們意識(shí)到并主動(dòng)地追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人在教育過(guò)程、自我發(fā)展中的價(jià)值，充分調(diào)動(dòng)積極性，能動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作與社會(huì)生活。舊式教育只是把學(xué)生當(dāng)作教育對(duì)象看待，沒(méi)有看到人是主體，具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。因此，新課標(biāo)提出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性話行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。反應(yīng)學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感情和思考，受到感情熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。如文言文《曹劌論戰(zhàn)》一文在教學(xué)時(shí)，可以用幻燈片來(lái)播放當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，并組織一場(chǎng)“莊公真的‘鄙’嗎？”討論會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景辨證分析魯莊公的形象，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。同學(xué)們暢所欲言，有的同學(xué)說(shuō)：魯莊公作為國(guó)君，在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，不僅能夠接見(jiàn)曹劌，而且還能誠(chéng)懇地與之探討戰(zhàn)前的政治準(zhǔn)備，禮賢下士，任人唯賢，這說(shuō)明他是開(kāi)明的，這在當(dāng)時(shí)封建專制社會(huì)是難能可貴的。還有的同學(xué)說(shuō)：在長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中，魯莊公作為國(guó)君虛心聽(tīng)從曹劌的指揮，甘愿扮好“配角”，說(shuō)明魯莊公具有明君的胸懷……最后，同學(xué)們一致公認(rèn)：魯莊公并非傳統(tǒng)說(shuō)法的昏君，而是一位明君，只不過(guò)是一位缺乏軍事才能的明君罷了。三、現(xiàn)代教育技術(shù)有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率現(xiàn)代社會(huì)對(duì)閱讀、寫(xiě)作、識(shí)字能力提出了新的目標(biāo)，單就閱讀而言，要求加厚加寬學(xué)生人文底蘊(yùn)，讓學(xué)生多一點(diǎn)“吸收”。古人常說(shuō)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”。那么，如何迅速而有效地?cái)U(kuò)大學(xué)生的吸收量，使學(xué)生的閱讀范圍擴(kuò)大，閱讀總量劇增，背誦課文增多，閱讀速度加快，最終提高閱讀效率，提高人文素養(yǎng)呢？信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的整合，就為語(yǔ)文知識(shí)的獲取提供了條件。多媒體計(jì)算機(jī)提供的外部刺激不是單一的刺激，而是多種感官的綜合刺激。這對(duì)知識(shí)的獲取與保持，都是非常重要的。如在教學(xué)《安塞腰鼓》這篇課文時(shí)，首先播放一段陜北安塞腰鼓表演的短片，迅速吸引學(xué)生的注意力，產(chǎn)生積極的情緒與愉悅的心情，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。由此激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生了要了解課文、學(xué)習(xí)課文、探究課文的欲望。四、現(xiàn)代教育技術(shù)有利于提高學(xué)生閱讀能力和想象能力重視培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新精神，是現(xiàn)代教育的重要思想，也是世界各國(guó)教育方法改革的重要趨勢(shì)。給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松、民主的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。而興趣是促使學(xué)生自己探索學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力。只有打動(dòng)學(xué)生，震撼學(xué)生的心靈，滿足其喜好，才能激發(fā)學(xué)生的求知欲。一般來(lái)說(shuō)，人們是通過(guò)做某件事情而培養(yǎng)起對(duì)這件事的興趣的，而語(yǔ)文教學(xué)法卻相反，大多數(shù)學(xué)生正是通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文而逐漸失去對(duì)語(yǔ)文的興趣。語(yǔ)文課總是那樣的無(wú)趣和乏味，走進(jìn)語(yǔ)文課堂常常聽(tīng)到有學(xué)生說(shuō)：不知怎么學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不知學(xué)什么，不知學(xué)了干什么等，這就要求教師改善以前的古板教學(xué)，讓課堂充滿活力，才有利于提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。網(wǎng)絡(luò)閱讀是現(xiàn)在人必備的能力之一，不僅改變了學(xué)生的閱讀習(xí)慣，而且可以加大學(xué)生的閱讀量，提高學(xué)生的閱讀能力，還能充分培養(yǎng)學(xué)生選擇性閱讀和自由閱讀的能力。信息技術(shù)可以把所要傳授的知識(shí)形象化、直觀化、具體化，使客觀事物的形、色、聲直接訴諸學(xué)生的感官，能眼見(jiàn)其形，耳聞其聲，感官性極強(qiáng)。它以其直觀的形象，美妙地圖畫(huà)，艷麗的色彩，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，充分展現(xiàn)語(yǔ)文美的因素，激發(fā)起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。它將知識(shí)一目了然地展現(xiàn)在學(xué)生面前，通過(guò)知識(shí)形成過(guò)程的充分展開(kāi)，培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力和思維能力，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得輕松愉快，激發(fā)求知欲，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。為學(xué)生創(chuàng)新探索精神的培養(yǎng)提供了良好的環(huán)境?！?連建偉)中醫(yī)經(jīng)典與臨證(連建偉)中醫(yī)經(jīng)典與臨證(連建偉)中24中醫(yī)經(jīng)典與臨證浙江中醫(yī)藥大學(xué)連建偉中醫(yī)經(jīng)典與臨證浙江中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)經(jīng)典與臨證23張課件26中醫(yī)經(jīng)典與臨證23張課件27中醫(yī)經(jīng)典與臨證23張課件28中醫(yī)經(jīng)典與臨證23張課件2930四、哪幾部是中醫(yī)最重要的經(jīng)典？醫(yī)最重要的經(jīng)典即四大經(jīng)典，原指《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》。新中國(guó)成立后以溫病取代《神農(nóng)本草經(jīng)》。溫病之經(jīng)典為《溫病條辨》。而中醫(yī)泰斗岳美中、鄧鐵濤教授認(rèn)為，溫病之經(jīng)典為《溫病條辨》及《溫?zé)峤?jīng)緯》，兩書(shū)包括葉天士、薛生白、吳鞠通、王孟英等溫病名家著述之主要內(nèi)容，故應(yīng)精讀此兩書(shū)。7四、哪幾部是中醫(yī)最重要的經(jīng)典？醫(yī)最重要的經(jīng)典即四大經(jīng)典，原3031五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例學(xué)好中醫(yī)經(jīng)典之目的是為了指導(dǎo)當(dāng)今之臨證，要有顯著的療效，才能為人民大眾解除疾苦。限于篇幅，各舉三例。8五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例學(xué)好中醫(yī)經(jīng)典之目的是為了指導(dǎo)當(dāng)今之3132《素問(wèn)·上古天真論》：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”本條最早提出了身心、內(nèi)外并調(diào)的治未病理論?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“治病必求于本?！北緱l指出祖國(guó)醫(yī)學(xué)最根本的治療原則，放之四海而皆準(zhǔn)。《素問(wèn)·寶命全形論》：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”本條提出了以人為本及人與自然相和諧的理論。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《黃帝內(nèi)經(jīng)》9《素問(wèn)·上古天真論》：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣3233《草部上品》：當(dāng)歸“主咳逆上氣”。本條指出當(dāng)歸能止咳定喘，《局方》蘇子降氣湯、《景岳全書(shū)》金水六君煎之用當(dāng)歸，均取其“主咳逆上氣”也?！恫莶恐衅贰罚褐浮俺皻猓w浮腫，下水。”本條指出知母能下水消腫，故《金匱》桂枝芍藥知母湯治歷節(jié)病，“肢體疼痛，腳腫如脫。”《草部中品》：貝母“主淋瀝邪氣”。本條指出貝母能通利小便，故《金匱》當(dāng)歸貝母苦參丸能治“妊娠小便難?！蔽濉⒅嗅t(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《神農(nóng)本草經(jīng)》10《草部上品》：當(dāng)歸“主咳逆上氣”。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉3334《辨太陽(yáng)病脈證并治中》：“凡病若發(fā)汗、若吐、若下、若亡血，亡津液，陰陽(yáng)自和者，必自愈。”本條言病若經(jīng)汗吐下亡失了津血，不應(yīng)繼續(xù)用藥治病，而應(yīng)激發(fā)人體自身的自愈能力。待體內(nèi)正氣漸充，津血生長(zhǎng)，陰陽(yáng)自和，必能自愈。證實(shí)了中醫(yī)本身就是一門以人體健康為研究對(duì)象的醫(yī)學(xué)科學(xué)。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《傷寒論》11《辨太陽(yáng)病脈證并治中》：“凡病若發(fā)汗、若吐、若下、若亡血3435《辨太陽(yáng)病脈證并治中》：“傷寒中風(fēng)，有柴胡證，但見(jiàn)一證便是，不必悉具。”小柴胡湯證是“往來(lái)寒熱，胸脅苦滿，默默不欲飲食，心煩喜嘔”。臨證當(dāng)活潑潑地，抓住一二個(gè)主證即可用小柴胡湯，不必待諸證俱全。正如《金匱》所云：“嘔而發(fā)熱者，小柴胡湯主之”是也。《辨陽(yáng)明病脈證并治》：“陽(yáng)明之為病，胃家實(shí)是也?！薄瓣?yáng)明居中，主土也，萬(wàn)物所歸，無(wú)所復(fù)傳?！北緱l指出陽(yáng)明病是外感熱病的極期階段，“無(wú)所復(fù)傳”，陽(yáng)明實(shí)熱不可能轉(zhuǎn)出太陽(yáng)、少陽(yáng)而解，也不可能傳變?yōu)槔锾摵C，治療只有瀉土一法，以“胃家實(shí)”故也。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《傷寒論》勤求古訓(xùn)博采眾方12《辨太陽(yáng)病脈證并治中》：“傷寒中風(fēng)，有柴胡證，但見(jiàn)一證便3536《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》：“問(wèn)曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。……中工不曉相傳，見(jiàn)肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也?！翁搫t用此法，實(shí)則不在用之?！北径谓?jīng)文有四層意思：一是上等醫(yī)生要知曉治未病的方法；二是肝病可傳脾，出現(xiàn)脾虛證，應(yīng)當(dāng)實(shí)脾；三是中等醫(yī)生不曉臟腑相關(guān)，肝病傳脾的道理，不知補(bǔ)脾，只知一味治肝，肯定療效不好；四是肝虛證才可用補(bǔ)脾法，肝實(shí)證不可用補(bǔ)法。本人臨證治慢性肝病日久，出現(xiàn)食少便溏、脈緩、舌白等一派脾虛證候者，用實(shí)脾補(bǔ)土法多能獲效，常用參苓白術(shù)散、十全大補(bǔ)湯等。但這是虛證治法，肝脾俱虛，非濕熱瘀血之實(shí)證也。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《金匱要略》13《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》：“問(wèn)曰：上工治未病，何也？師3637《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》：“夫病痼疾加以卒病，當(dāng)先治其卒病，后乃治其痼疾也?！北緱l經(jīng)文指出人身患病有久新之分。身患頑固難治之久病稱“痼疾”，新得之病稱“卒病”。如一人長(zhǎng)年患慢性肝病，近日又外感風(fēng)溫發(fā)熱。久病為本，新病為標(biāo)，當(dāng)先治其標(biāo)，治其風(fēng)溫發(fā)熱，待發(fā)熱退盡，再治其本，緩圖肝病之治可也。治病當(dāng)據(jù)標(biāo)本緩急，次第施治，不可顛倒?！堆蕴搫诓∶}證并治第六》：“虛勞虛煩不得眠，酸棗湯主之?！敝倬把赞o古樸精煉，本條病名、證候僅七個(gè)字，我們可作如此理解：病屬虛勞，即慢性虛弱性疾病。因肝血虛而致心煩，因心煩而致失眠，當(dāng)用酸棗仁湯主治。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《金匱要略》14《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》：“夫病痼疾加以卒病，當(dāng)先治其3738《上焦篇》：“太陰風(fēng)溫、溫?zé)?、溫疫、冬溫，……但熱不惡寒而渴者，辛涼平劑銀翹散主之。”“胸膈悶者，加藿香三錢、郁金三錢，護(hù)膻中；渴甚者，加花粉；項(xiàng)腫咽痛者，加馬勃、元參；衄者，去芥穗、豆豉，加白茅根三錢、側(cè)柏炭三錢、梔子炭三錢；咳者，加杏仁利肺氣；二三日病猶在肺，熱漸入里，加細(xì)生地、麥冬保津液；再不解，或小便短者，加知母、黃芩、梔子之苦寒，與麥、地之甘寒，合化陰氣，而治熱淫所勝。” 原書(shū)方劑加減法是古人臨證經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。但一般人往往不注重原書(shū)之加減法，讀書(shū)時(shí)草草翻閱便置于一旁。若熟讀吳氏銀翹散之七種加減法，臨證用銀翹散時(shí)自然加減出入有度。本人于1978年報(bào)考北京中醫(yī)學(xué)院首屆中醫(yī)研究生班時(shí)，即有一道考題請(qǐng)考生寫(xiě)出《溫病條辨》銀翹散之加減法，不少考生不是寫(xiě)不出，便是寫(xiě)不全。五、中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)臨證舉例：《溫病條辨》15《上焦篇》：“太陰風(fēng)溫、溫?zé)?、溫疫、冬溫，……但熱不惡?839《上焦篇》：“白虎本為達(dá)熱出表，若其人脈浮弦而細(xì)者，不可與也；脈沉者，不可與也；不渴者，不可與也；汗不出者，不可與也。常須識(shí)此，勿令誤也?！泵}浮主太陽(yáng)，弦主少陽(yáng)，細(xì)主虛，沉主里。說(shuō)明病在太陽(yáng)、少陽(yáng)或病屬里虛寒證，均不可用白虎湯。必待