大學(xué)馬克思第二章練習(xí)題及參考答案

大學(xué)馬克思第二章練習(xí)題及參考答案大學(xué)馬克思第二章練習(xí)題及參考答案大學(xué)馬克思第二章練習(xí)題及參考答案V:1.0精細(xì)整理，僅供參考大學(xué)馬克思第二章練習(xí)題及參考答案日期：20xx年X月第二章習(xí)題庫一、單項(xiàng)選擇題（下列每題給出的備選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)正確）1.辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)是（）。A.實(shí)踐的觀點(diǎn)B.聯(lián)系的觀點(diǎn)C.發(fā)展的觀點(diǎn)D.物質(zhì)2.馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐（）。A.是理性自主的道德活動(dòng)B.被稱為“踐行”“實(shí)行”或“行”與“知”相對(duì)應(yīng)，但主要是指道德倫理行為C.是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)D.是主觀改造客觀對(duì)象的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)3.在實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素是（）。A.實(shí)踐主體B.實(shí)踐客體C.實(shí)踐行為D.實(shí)踐中介4.實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象是（）。A.實(shí)踐主體B.實(shí)踐客體C.實(shí)踐行為D.實(shí)踐中介5.達(dá)成實(shí)踐主體和實(shí)踐客體相互作用的是（）。A.踐主體B.實(shí)踐客體C.實(shí)踐行為D.實(shí)踐中介6.實(shí)踐的主體和客體相互作用關(guān)系中，最根本的關(guān)系是（）。A.實(shí)踐關(guān)系B.認(rèn)識(shí)關(guān)系C.價(jià)值關(guān)系D.指向關(guān)系7.主體把眼睛作為自己身體器官的延長包括在主體的活動(dòng)之中，屬于（）。A.實(shí)踐主體B.實(shí)踐客體C.主體客體化D.客體主體化8.“見多識(shí)廣”這一成語所包含的哲理是（）。A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)9.恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@句話表明（）。A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)10.把人的認(rèn)識(shí)看成是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物，這種觀點(diǎn)屬于（）。A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.唯物主義D.辯證法11.“路遙知馬力，日久見人心”所蘊(yùn)含的哲理是（）。A.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)B.經(jīng)驗(yàn)是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)C.時(shí)間是檢驗(yàn)是非的標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)12.牛頓說“假如我能夠比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏??！边@句話肯定了（）。A.感性認(rèn)識(shí)的作用B.理性認(rèn)識(shí)的作用C.直接經(jīng)驗(yàn)的作用D.間接經(jīng)驗(yàn)的作用毛澤東指出：“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法?！边@句話表明（）。A.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)B.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)C.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含D.理性認(rèn)識(shí)不依賴于感性認(rèn)識(shí)14.中國工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語重心長地對(duì)年輕人說：“書本知識(shí)非常重要，電腦技術(shù)也很重要，但是書本電腦里種不出水稻來，只有在田里才能種出水稻來。”這表明（）。A.實(shí)踐水平的提高有賴于認(rèn)識(shí)水平的提高B.實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源C.理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒有正確與錯(cuò)誤之分D.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍比認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍更加重要15.“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界?！边@句話體現(xiàn)的是實(shí)踐基本特征中的（）。A.自覺能動(dòng)性B.物質(zhì)性C.客觀性D.社會(huì)歷史性16.下列不屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)是（）。A.觀念與主體感覺相符合B.真理存在與觀念之中C.真理是思維與它的先驗(yàn)形式相一致D.真理是某種超驗(yàn)的、永恒的“理念”17.馬克思主義認(rèn)為，真理是（）。A.觀念與主體感覺相符合B.真理是“絕對(duì)理念”的自我顯現(xiàn)C.真理是思維與它的先驗(yàn)形式相一致D.真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映18.實(shí)用主義鼓吹“有用就是真理”，把“有用”與“真理”完全等同起來，從根本上否定了真理的（）。A.客觀性B.相對(duì)性C.價(jià)值性D.具體性19.人們要判斷某種認(rèn)識(shí)是不是真理,要看它（）。A.能不能滿足人的需要B.能不能被多數(shù)人接受C.能不能付諸實(shí)踐D.能不能在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的結(jié)果20.馬克思說,“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！迸c該論斷所揭示的哲理相一致的是（）。A.心想事成B.成事在天C.堅(jiān)持就是勝利D.無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰21.馬克思主義的真理觀既是唯物的，又是辯證的。真理觀的辯證法表現(xiàn)在（）。A.承認(rèn)客觀真理和主觀真理的統(tǒng)一B.承認(rèn)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一C.承認(rèn)具體真理和抽象真理的統(tǒng)一D.承認(rèn)終極真理和永恒真理的統(tǒng)一22.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）。A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.詭辯論的觀點(diǎn)D.懷疑主義的觀點(diǎn)23.價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象本質(zhì)上是（）。A.價(jià)值主體的主觀需要B.價(jià)值客體的屬性和功能C.主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系D.主體和客體之間的事實(shí)關(guān)系24.“路遙知馬力，日久見人心”所蘊(yùn)含的哲理是（）。A.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)B.經(jīng)驗(yàn)是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)C.時(shí)間是檢驗(yàn)是非的標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)25.同一個(gè)物理學(xué)規(guī)律可以用不同的數(shù)學(xué)公式或語言文字形式加以表述，而這一規(guī)律本身不會(huì)隨之改變。這說明（）。A.對(duì)于一個(gè)特定的認(rèn)識(shí)客體而言，不同的階級(jí)、民族可以有不同的真理B.真理形式的多樣性并不否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性C.真理本身就是客觀事物D.真理是相對(duì)的26.俄國杰出的生理學(xué)家巴甫洛夫有一句名言：“實(shí)驗(yàn)上的失敗，可能成為發(fā)現(xiàn)的開端。”失敗的實(shí)驗(yàn)可能成為發(fā)現(xiàn)的開端是因?yàn)椋ǎ?。A.成功是普遍的，失敗是個(gè)別的B.真理和謬誤沒有原則的界限C.成功和失敗在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)可以超越時(shí)代實(shí)踐水平的限制27.實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由（）。A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的絕對(duì)性所預(yù)設(shè)的C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的28.“知識(shí)就是力量”，對(duì)這一命題理解正確的是（）。A.真理和價(jià)值是統(tǒng)一的B.知識(shí)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力C.知識(shí)精英是歷史的創(chuàng)造者D.知識(shí)決定社會(huì)形態(tài)的更替29.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明（）。A.是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充B.與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)一起構(gòu)成檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C.可以代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)D.是根據(jù)前提條件推斷出結(jié)論的思維過程，因此是主觀標(biāo)準(zhǔn)30.實(shí)踐活動(dòng)中的價(jià)值尺度是指（）。A.合規(guī)律性B.合目的性C.合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一D.社會(huì)性二、多項(xiàng)選擇題（下列每題給出的備選項(xiàng)中，有一個(gè)以上正確選項(xiàng)）實(shí)踐的基本特征是（）。A.主觀性B.直接現(xiàn)實(shí)性C.自覺能動(dòng)性D.社會(huì)歷史性2.實(shí)踐的基本類型（）。A.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐B.社會(huì)政治實(shí)踐C.科學(xué)文化實(shí)踐D.虛擬實(shí)踐3.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（）。A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是（）A.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)B.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)C.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含D.理性認(rèn)識(shí)不依賴于感性認(rèn)識(shí)5.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的必要性和重要性在于：A.認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界B.認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展C.感性認(rèn)識(shí)發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)D.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)6.價(jià)值的基本特性（）。A.主體性B.客觀性C.多維性D.社會(huì)歷史性7.真理總是一元的,這表明（）。A.世界上最高的真理只有一個(gè)B.在相同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下對(duì)同一確定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)C.正確的認(rèn)識(shí)只能一次獲取D.真理具有客觀性8.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)容為（）。A.絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩個(gè)不同的真理B.絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中C.真理的絕對(duì)性通過其相對(duì)性表現(xiàn)出來D.相對(duì)真理和絕對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的9.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),既是確定的又是不確定的。其不確定性是因?yàn)椋ǎ?。A.并不是所有的真理性認(rèn)識(shí)都能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)B.實(shí)踐本身是不斷發(fā)展的C.作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總是受到社會(huì)歷史條件的限制D.不同階級(jí)、不同的人各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)10.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,表現(xiàn)在（）。A.認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B.認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C.要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界D.認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程三、判斷題（對(duì)的打√，錯(cuò)的打×）1.在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在人可以改變規(guī)律。（）2.“認(rèn)識(shí)即回憶”是主觀唯心主義觀點(diǎn)。（）3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，一切真知都源于實(shí)踐，所以，任何一個(gè)人要獲得知識(shí)都必須經(jīng)過自己的實(shí)踐。（）4.感覺到了的東西，我們不能離開理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。（）5.沒有革命的理論就沒有革命的行動(dòng)。（）6.人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。（）7.馬克思主義是真理，因此它也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（）8.真理掌握在少數(shù)人手中。（）9.有相對(duì)真理，有絕對(duì)真理，所以真理是二元的。（）10.真理與謬誤之間，如同冰炭之不可同爐。（）四、辨析題1.人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就像鏡子映照他物。2.存在就是被感知。3.真理的形式是客觀的，真理的內(nèi)容是主觀的。4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一命題是絕對(duì)的，確定不移的。五、案例分析1.【材料1】今者臣來，見人於大行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚?！背荚唬骸熬?，將奚為北面”曰：“吾馬良?！背荚唬骸榜R雖良，此非楚之路也?！痹唬骸拔嵊枚??！背荚唬骸坝秒m多，此非楚之路也?！痹唬骸拔嵊呱??！贝藬?shù)者愈善而離楚愈遠(yuǎn)耳?！静牧?】有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中。嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游！”其父雖善游，其子豈遽善游哉以此任物，亦必悖矣。

請(qǐng)回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認(rèn)識(shí)論上的什么錯(cuò)誤并結(jié)合自身或身邊案例實(shí)際，談?wù)勀愕目捶?。?月16日，諾貝爾物理學(xué)獲得者、著名華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說，20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。當(dāng)時(shí)所有人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有現(xiàn)象，所有這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為不可能。1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰覍?shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新夸克。這表明，以前只有3種夸克的觀念是錯(cuò)誤的，還有第4種，可能還有第5種甚至更多種夸克?！締栴}】科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示六、論述題1.用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律，說明我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程。2.用真理絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一原理，說明對(duì)待馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。第二章練習(xí)題及參考答案判斷題1.×2.×3.×4.√5.√6.√7.×8.×9.×10.×二、單選題：三、多選題：四、辨析題1.答：不對(duì)。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)并不像鏡子映照他物，而是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。它一方面具有摹寫性，另一方面又具有創(chuàng)造性，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。2.答：此說法是錯(cuò)誤的。這種說法是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，它把感覺、意識(shí)思想看作是第一性的，從而違背了“從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)論路線。3.答：這句話不對(duì)。真理的相的內(nèi)容是客觀的，真理的形式是主觀的。4.答：這句話不全面。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性。但由于任何實(shí)踐都受到一定具體條件的限制，人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐都不可能一次性完成，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)也不可能一次性完成，故實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性即相對(duì)性。五、案例分析題1.答：認(rèn)識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動(dòng)性，違反了事物的客觀規(guī)律，結(jié)果離目的地越來越遠(yuǎn)。引嬰投江則犯了經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義的錯(cuò)誤，同時(shí)混淆不同事物之間的區(qū)別。2.答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性?！?夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的的真理性認(rèn)識(shí)，然而，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上，人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。六、論述題1.答：馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、在實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程，也是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，表明認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)循環(huán)和無限發(fā)展的過程。認(rèn)識(shí)過程具有反復(fù)性，由于受客體和主體諸多因素的限制，人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)不是一次完成的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這一原理表面，我們對(duì)社