【民族服飾論文】世居少數(shù)民族服飾圖案文化藝術(shù)淺析

【民族服飾論文】世居少數(shù)民族服飾圖案文化藝術(shù)淺析【摘要】少數(shù)民族服飾圖案是一種物質(zhì)文化，是少數(shù)民族人民為知足自身生理、審美和社會(huì)文化等需要所創(chuàng)造的一種非物質(zhì)文化產(chǎn)品。廣西世居少數(shù)民族服飾圖案是當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐庠谛蜗蟊憩F(xiàn)，是廣西民族民間美術(shù)的文化語(yǔ)言之一，這種賦予文化內(nèi)涵的服飾圖案有別于其他民族的精神面貌，展現(xiàn)了廣西世居少數(shù)民族的鮮活個(gè)性，表達(dá)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民在西南邊陲地區(qū)艱苦的生存環(huán)境中為建立理想世界，對(duì)美好生活的追求和向往。廣西世居少數(shù)民族服飾圖案喜用吉祥充滿生機(jī)的題材，既為避兇趨吉，也為歌頌勤勞少數(shù)民族人民的優(yōu)秀品質(zhì)，圖案創(chuàng)作形式洋溢著積極樂(lè)觀、開朗的氣氛，極富文化研究?jī)r(jià)值與審美價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】廣西世居少數(shù)民族；服飾圖案；文化藝術(shù)一、廣西世居少數(shù)民族服飾圖案中的文化遺存〔一〕廣西世居少數(shù)民族服飾圖案中的原始巫術(shù)民族服飾圖案產(chǎn)生，有很多種說(shuō)法。有一些學(xué)者認(rèn)為民族服飾圖案是人類摹仿自然形態(tài)的結(jié)果，有的學(xué)者認(rèn)為服飾上的圖案產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)活動(dòng)，嶺南一帶民族服飾上的圖案，與生活、宗教有著緊密的聯(lián)系。如很多少數(shù)民族服飾中的“卍〞紋，大部分學(xué)者都認(rèn)為，是來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)活動(dòng)。巫術(shù)產(chǎn)生于服飾圖案之前，還是產(chǎn)生于服飾圖案之后，這需要科學(xué)的考證。嶺南服飾美，無(wú)論是瑤族、苗族還是黎族、土家族，基本集中反映在服飾與頭飾的裝飾上?！捕硰V西世居少數(shù)民族服飾圖案中的圖騰文化“圖騰〞是原始宗教的最初形式，在原始社會(huì)中扮演著重要的角色。原始人迷信特定的物體〔動(dòng)物或植物或其他自然物，一般以動(dòng)物居多〕與本氏族有著血緣等特殊的關(guān)系，作為氏族圖騰的特定物體，它就是該氏族的標(biāo)志，也是最早的社會(huì)組織象征，具有團(tuán)結(jié)群體和維系原始社會(huì)組織以及相互區(qū)別的職能。一些民族往往將本民族的圖騰崇拜物刺繡在服飾的紋樣中，而民族服飾就成了圖騰紋樣的載體。1.廣西壯族服飾圖案的圖騰文化〔1〕太陽(yáng)圖騰世界上的許多民族歷史上都有太陽(yáng)圖騰文化。壯族先民古駱越人就把太陽(yáng)當(dāng)神來(lái)膜拜。在許多壯族傳統(tǒng)服飾上，往往繡刻著太陽(yáng)紋。在壯族服飾的壯錦中，太陽(yáng)紋多有應(yīng)用，有人甚至認(rèn)為凡是壯錦中的圓形圖案都是壯族太陽(yáng)圖騰文化遺存?！?〕花圖騰壯錦作為壯族傳統(tǒng)的手工織錦，其服飾占有著非常重要的地位，花圖騰就是壯族服飾壯錦中最常見的圖案。壯錦中的花圖騰圖案完滿豐盈，表現(xiàn)了壯族傳統(tǒng)手工藝人的巧思與智慧。壯族人民生活在亞熱帶地區(qū)，氣候較為溫暖，這里常年花繁葉茂。一方面，壯族先民將美麗的花朵圖案編織到服飾中，可以表達(dá)對(duì)生活的美好向往和對(duì)大自然的熱愛(ài)之情；另一方面，花圖案在壯錦中的大量出現(xiàn)，還與壯族人民的花圖騰文化有關(guān)。春天是萬(wàn)物萌芽的時(shí)節(jié)，也是青年男女歌好、自由結(jié)合的時(shí)節(jié)。在壯族的神話故事中，傳說(shuō)有一位從花朵中誕生的花婆女神，她用泥土創(chuàng)造了男人和女人。她送給紅花的人家生女孩，送給白花的人家生男孩。這位掌管生育的女神能夠幫助人們繁衍生息，因此壯族人們將她作為圖騰崇拜的對(duì)象。這表達(dá)了壯家人對(duì)子孫繁茂的祈盼，同時(shí)也具體表現(xiàn)出了壯族先民一種古老的生殖崇拜〔見圖1〕?！?〕龍鳳圖騰不僅是花圖騰，龍鳳圖案在壯族服飾的壯錦圖案中出現(xiàn)同樣極為頻繁。與漢族將龍作為身份的象征不同，壯族先民創(chuàng)造龍的形象，是將其作為一種吉祥的化身。壯族先民經(jīng)常在水中漁獵，于是在自己身上、服飾上紋繡上龍紋，目的是讓龍認(rèn)為漁獵的人是它同類，從而保護(hù)自己。而古駱越人有有關(guān)鳥的崇拜，壯族民間流傳著“百鳥衣〞的傳說(shuō)，壯族鳳圖騰形象就是借鑒了鳥和雞的形象。同時(shí)，壯錦中龍和鳳的形象與漢族傳統(tǒng)龍鳳圖騰造型也有很大不同，壯錦圖案中龍鳳的形象，夸張概括鮮明簡(jiǎn)潔，其形象充滿著壯民族的大方和質(zhì)樸，具有壯民族特色而又別具一格。2.廣西瑤族服飾圖案的圖騰文化瑤族婦女善于刺繡，無(wú)論男女在服飾的衣襟、袖口、乃至褲腳邊都繡有圖案花紋，色彩斑斕?，幾逡员P瓠〔神犬〕為圖騰。瑤人認(rèn)為自己是盤瓠的子民。因此，五色犬盤瓠的形象就與瑤族服飾圖案藝術(shù)密不可分?，幾逡晕迳疄閳D騰，服飾上挑花刺繡圖案即是瑤族宗教盤瓠圖騰文化的反映，其服飾上刺繡五彩紋樣是紀(jì)念盤瓠圖騰的一種形式，而他們胸前佩戴各色琳瑯美觀的銀牌，則具有日月崇拜和生殖圖騰崇拜的特征。3.廣西苗族服飾圖案的圖騰文化廣西苗族的傳統(tǒng)服飾圖案充滿神秘感及美感，設(shè)計(jì)精巧，主要有鳥、蝴蝶、魚、雞、牛、龍等圖騰意象，表現(xiàn)出了廣西苗族人民對(duì)祖先及民族起源的崇拜與敬仰，也蘊(yùn)含了種族繁衍的生殖意義?！?〕蝴蝶意象文化內(nèi)涵蝴蝶在苗族傳統(tǒng)服飾當(dāng)中隨處可見，經(jīng)過(guò)苗族民間手工藝人的設(shè)計(jì)創(chuàng)作后在服飾上呈現(xiàn)出各種形態(tài)。如在廣西融水一帶的苗族服飾中，蝴蝶圖案的造型就多達(dá)幾十種。蝴蝶圖案一般是與楓樹圖案同時(shí)出現(xiàn)的，苗族人認(rèn)為楓樹是萬(wàn)物之源，而蝴蝶是苗族的始祖之一，蝴蝶伴隨楓樹而生。表現(xiàn)出廣西苗族人民對(duì)生命和美好生活的向往與贊美。〔2〕魚意象文化內(nèi)涵魚圖案在苗族傳統(tǒng)服飾圖案當(dāng)中常以交魚紋圖案的形式出現(xiàn)，這些魚紋造型豐富，多龍頭魚身、鳥頭魚身、人首魚身，甚至用魚身做花瓣，寄托了苗族人對(duì)民族人丁興旺的向往與祝福，是苗族強(qiáng)大生命力的象征。〔3〕鳥龍意象文化內(nèi)涵在苗族的文化傳統(tǒng)中鳥圖騰是雄性生殖器的象征，龍圖騰則代表了雌性生殖器。苗族是由遠(yuǎn)古中原民族遷徙至南方形成的，龍鳥作為遠(yuǎn)古中原民族繁衍、生殖的崇拜物自然也為苗民所崇拜。苗族服飾圖案中的龍、鳥紋樣，表現(xiàn)出苗族人民對(duì)祖先以及對(duì)生殖的崇拜，展現(xiàn)出苗族服飾圖案豐厚與悠久的歷史文化和審美價(jià)值。二、廣西世居少數(shù)民族服飾圖案的工藝特征及審美〔一〕紡織壯族織錦圖案：作為美學(xué)上的特定審美范疇，壯族織錦圖案有著自己的工藝特征文化內(nèi)涵和審美表現(xiàn)形式。廣西壯族織錦圖案采用通經(jīng)斷緯的方法，以各種彩色絲絨為緯交織而成。其工藝最大的特點(diǎn)是使用傳統(tǒng)木機(jī)，又稱“竹籠機(jī)〞，機(jī)上設(shè)有花籠以提織花紋圖案。壯錦圖案工藝傳統(tǒng)織錦過(guò)程依賴手工，因此織錦速度很慢?，F(xiàn)在使用的平板架子機(jī)則可以較快的編織大幅壯錦。壯族織錦圖案其善于以自然物為象征，長(zhǎng)期在壯族特殊的文化中沉淀。一方面，創(chuàng)造了壯族織錦圖案中的雷紋、水波紋、太陽(yáng)紋、云紋等幾何圖樣，顯示了其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。其中，雷紋則以菱形疊合成回形圖案;太陽(yáng)紋則常以“十〞為象征符號(hào);云紋以單線由中心向外旋出具有飄逸的自然藝術(shù)美。還有各種或形似或神似、或具象或抽象的動(dòng)植物圖案紋樣。在織錦工藝中顯示出自然物形狀、色彩、質(zhì)感等方面的工藝特征。另一方面，廣西壯族人民在日常生產(chǎn)生活勞動(dòng)中收集到的有關(guān)物質(zhì)的造型、色彩、線條等創(chuàng)作素材在運(yùn)用過(guò)程中，產(chǎn)生出最初對(duì)稱均衡的審美意識(shí)，將這些形式規(guī)律，自覺(jué)地運(yùn)用到織錦當(dāng)中，逐步形成了一套對(duì)稱均衡美的形式，而這種程式化原則使廣西壯族織錦圖案的審美具有對(duì)稱均衡的形式美感?！捕炒汤C白褲瑤族繪制、刺繡圖案的審美情趣廣西白褲瑤族服飾的花紋圖案最富民族特征，被學(xué)者們稱為“民族服飾文化里的珍珠〞。白褲瑤族服飾的刺繡圖案都是精工細(xì)作，有繪制圖案和繡制圖案。如傳統(tǒng)百褶裙的漿染繡花裙，是白褲瑤族人將一枝筷條般的竹片破開，夾寬形似斧口的銅片，蘸著熔化的粘膏汁，一豎、一勾、一點(diǎn)地精繪巧繡而成；而刺繡工藝過(guò)程復(fù)雜，一條花裙就需要五六個(gè)月的時(shí)間才能制作完成。白褲瑤族服飾圖案是白褲瑤族人民審美情趣、審美觀念、審美意識(shí)的集中具體表現(xiàn)出，主要的圖案有：米字圖案、回形圖案、人形圖案、花形圖案和雞仔圖案等。圖案在構(gòu)型、色彩等方面均展示出了獨(dú)特的視覺(jué)審美效果。傳統(tǒng)白褲瑤族服飾圖案藝術(shù)強(qiáng)調(diào)造型的對(duì)比性，包括圖案中線條的粗細(xì)對(duì)比和面積形狀大小對(duì)比，一般基本的圖形有正方形、長(zhǎng)方形、圓形等。色彩對(duì)比強(qiáng)烈是白褲瑤族服飾圖案的又一重要特征，白褲瑤族服飾圖案十分重視色彩的象征寓意，同時(shí)追求色彩的對(duì)比與協(xié)調(diào)，多運(yùn)用黑、白色和紅、黃、藍(lán)三色，紅色寓涵白褲瑤族婦女的高貴與榮耀，黃色是中國(guó)傳統(tǒng)的皇家用色，敢于把皇家的御用顏色運(yùn)用在服飾圖案上，則象征白褲瑤族對(duì)于權(quán)貴的蔑視，白褲瑤族服飾圖案將視覺(jué)色彩和代表寓意緊密聯(lián)系在一起，深刻具體表現(xiàn)出了其服飾圖案的色彩象征意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，更具體表現(xiàn)出出廣西白褲瑤民族多視角的審美情趣〔見圖2〕?！踩诚炄久缱逑炄緢D案：苗族蠟染藝術(shù)具有獨(dú)特的地域特征和無(wú)限魅力，其蠟染工藝主要包括藍(lán)靛泥制作、蠟液制作、畫蠟、染色和脫蠟幾個(gè)程序。藍(lán)靛泥是由一種名為大青葉的植物制成，在苗族上千年流傳下來(lái)的蠟染做法中，藍(lán)靛泥制作是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，幾乎每家每戶的苗族人都有種植這種植物，別名為“板藍(lán)根〞。一般采用的是蜜蠟加熱制成的溶液，將其畫在由棉、麻、絲等織物上，進(jìn)行畫蠟和用藍(lán)靛泥染色，最后將蠟染圖放入沸水中脫蠟。苗族蠟染圖案構(gòu)圖和造型則反映了苗族人民追求圓滿完整的美好愿望，圖案造型對(duì)稱均衡，在和諧中尋求變化。苗族蠟染工藝在色彩形式方面最突出的特色，就是運(yùn)用藍(lán)靛泥單色蠟染，藍(lán)、白兩色相互襯托，樸實(shí)鮮明，色調(diào)經(jīng)久耐看富有層次感，色彩淳樸、雅致、簡(jiǎn)潔、別具一格，苗族蠟染所散發(fā)的素雅樸實(shí)的氣質(zhì)令人回味無(wú)窮〔見圖3〕。三、廣西世居少數(shù)民族服飾圖案文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展〔一〕廣西世居少數(shù)民族服飾圖案的審美藝術(shù)價(jià)值審美藝術(shù)價(jià)值是服飾圖案追求的重要功能之一，廣西世居少數(shù)民族服飾圖案的形成與發(fā)展，離不開該地區(qū)少數(shù)民族人民追求美、欣賞美、創(chuàng)造美的心理驅(qū)動(dòng)，廣西主要世居少數(shù)民族壯族、瑤族、苗族的服飾圖案具有很高的藝術(shù)價(jià)值。首先，其世居少數(shù)民族手工藝技術(shù)發(fā)達(dá)。該地區(qū)少數(shù)民族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，在紡織、刺繡、染制等方面積累了豐富的經(jīng)歷體驗(yàn)。十分是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婦女的織錦、刺繡、蠟染手工技藝達(dá)到了很高水平，她們充分發(fā)揮藝術(shù)想象力，將這些技術(shù)廣泛地運(yùn)用到民族服飾圖案的制作上，用勤勞靈巧的雙手織繡出豐富生動(dòng)寓意深刻的圖案紋樣，不僅給人帶來(lái)美的享受，同時(shí)也成為緬懷祖先、祭祀和記載先民歷史戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙傳世的“無(wú)字史書〞。其次，廣西世居少數(shù)民族服飾圖案以裝飾的方式出現(xiàn)，其在題材內(nèi)容、構(gòu)圖、色彩等方面均注重意境的創(chuàng)造與神韻表現(xiàn)。包含著深?yuàn)W的哲學(xué)思想和倫理教育寓意，其各種標(biāo)志性的圖案通過(guò)藝術(shù)提煉，雖高度變化、夸張、抽象卻不乏特殊的藝術(shù)審美效果，比自然物更典型、更理想，達(dá)到了主客觀的完美統(tǒng)一。從圖案紋樣的線型組合到色彩搭配，融入了廣西世居少數(shù)民族人民熾熱的感情和審美情趣，給人以美的享受，無(wú)不具體表現(xiàn)出了廣西世居少數(shù)民族高超的審美價(jià)值取向，反映出廣西世居少數(shù)民族開朗、豁達(dá)、奔放的個(gè)性特征，展現(xiàn)出本民族人民的審美觀念和審美意識(shí)?！捕潮Ｗo(hù)廣西世居少數(shù)民族服飾圖案文化的意義在當(dāng)前全球化背景下，我們國(guó)家所面臨的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，這就需要不斷增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力以提升綜合國(guó)力，但目前我們國(guó)家部分區(qū)域仍將著眼點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上而忽視了地區(qū)文化的發(fā)展。廣西是少數(shù)民族自治地區(qū)，世居少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字，其服飾圖案就是廣西傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，他們借助針線，將本民族的歷史文化描繪在民族圖案中以傳承民族精神。如廣西壯族腰圍、背帶圖案中大量紋樣就折射出了南方稻作文化中的崇拜內(nèi)涵。廣西少數(shù)民族的歷史足跡在廣西世居少數(shù)民族服飾圖案中停留、記錄，因此，保護(hù)本地區(qū)世居少數(shù)民族服飾圖案文化就是保護(hù)廣西少數(shù)民族的歷史?！踩潮Ｗo(hù)、傳承廣西世居少數(shù)民族服飾圖案的建議1.加強(qiáng)對(duì)廣西世居少數(shù)民族服飾圖案系統(tǒng)性的珍藏可以通過(guò)在地區(qū)建立鄉(xiāng)村民俗館、少數(shù)民族文化館等基礎(chǔ)設(shè)施引導(dǎo)人們系統(tǒng)性地開展珍藏廣西世居少數(shù)民族服飾圖案工作，并對(duì)廣西世居少數(shù)民族服飾圖案文化資源進(jìn)行深切進(jìn)入挖掘、整理、保護(hù)和開發(fā)利用創(chuàng)新，通過(guò)對(duì)公眾開放展覽、展示等活動(dòng)，使民眾能近距離詳細(xì)了解廣西世居少數(shù)民族服飾圖案的文物價(jià)值。2.重視廣西世居少數(shù)民族民間手工藝人及骨干的培養(yǎng)工作當(dāng)前，廣西世居少數(shù)民族民間手工藝人是本地區(qū)民族服飾圖案制作的重要傳承人，要做好服飾圖案的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承，就應(yīng)當(dāng)采取措施，營(yíng)造全民尊重民間藝人的氣氛，提高民間手工藝人的待遇和社會(huì)地位。同時(shí)，還需鼓勵(lì)對(duì)民族服飾圖案制作有興趣的有志青年投身少數(shù)民族服飾圖案的保護(hù)與傳承工作中，以培養(yǎng)出更多、更優(yōu)秀的少數(shù)民族服飾圖案制作傳承人。3.形成廣西地區(qū)民族干部示范效應(yīng)一個(gè)在多民族地區(qū)，既通曉本民族語(yǔ)言，又熟悉和了解本民族文化歷史現(xiàn)狀、生產(chǎn)生活方式，以及風(fēng)俗習(xí)慣的少數(shù)民族干部，是促進(jìn)民族自治地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要法寶。因此可在本地區(qū)的少數(shù)民族干部中，倡導(dǎo)常態(tài)化穿戴具有典型的民族服飾；同時(shí)，加大民族地區(qū)少數(shù)民族干部對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的培養(yǎng)力度，形成少數(shù)民族干部的示范效應(yīng)。四、結(jié)語(yǔ)廣西壯族自治區(qū)是我們國(guó)家少數(shù)民族人口最多的省份，其世居少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾圖案是在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷摸索總結(jié)出來(lái)的實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)，其中的一花一葉、一圖一案都是精心設(shè)計(jì)、精心打造出來(lái)的，不帶有任何模仿、偽造的痕跡，既具獨(dú)特性又透露著自然、平淡等審美共性；具有祭祀、信仰、審美等多