堅(jiān)持唯物史觀與以人為本的內(nèi)在一致性

堅(jiān)持唯物史觀與以人為本的內(nèi)在一致性科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的提出，把唯物史觀中本來就存在的一個(gè)根本原則凸顯出來了?？茖W(xué)理解唯物史觀，充分認(rèn)識堅(jiān)持唯物史觀與堅(jiān)持以人為本思想的內(nèi)在統(tǒng)一性，對于我們深刻理解科學(xué)發(fā)展觀具有重要意義。唯物史觀之“物”的根據(jù)在于人唯物史觀是關(guān)于人類社會存在及其發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。唯物史觀之“物”的基本含義是:社會是客觀的、運(yùn)動著的、具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即像馬克思所指出的，社會歷史發(fā)展是一個(gè)“自然歷史過程” 。但是，社會這一“自然歷史過程”畢竟與一般唯物主義所講的物質(zhì)運(yùn)動過程不盡相同 :一般唯物主義所講的“物”即不依賴任何主體的客觀實(shí)在，它包括社會的“物” ，也包括自然的“物”;而唯物史觀所講的“物”是指社會的“物”，而社會的“物”離不開人，社會歷史就是人的活動，但這一特點(diǎn)并不能改變社會的“物”的客觀性。列寧說:“所謂客觀的，并不是指有意識的生物的社會 (即人的社會)能夠不依賴于有意識的生物的存在而存在和發(fā)展??而是指社會存在不依賴于人們的社會1——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考意識?！?《列寧選集》第2卷，人民出版社，1960年版，第331-332頁)社會的物即唯物史觀中的“物”，最主要的是指物質(zhì)生產(chǎn)，而物質(zhì)生產(chǎn)的主體則是人。當(dāng)馬克思從客體的角度來闡發(fā)他的唯物史觀， 并進(jìn)而批判唯心主義歷史觀時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“不是從人出發(fā)而是從一定的社會經(jīng)濟(jì)時(shí)期出發(fā)” (《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1972年版，第145頁)，也就是從社會的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā);當(dāng)他從主體的角度來考察歷史的時(shí)候，唯物史觀就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。(《馬克思恩格斯選集》第 4卷，人民出版社，1995年版，第241頁)。事實(shí)上，從客體角度和從主體角度考察歷史是一致的，把物質(zhì)生產(chǎn)看成唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和把現(xiàn)實(shí)的人看成是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是完全一致的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中開篇就指出，“擺在我們面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)?！?《馬克思恩格斯全集》第 46卷上，人民出版社，1979年版，第18頁)在過去較長的一段時(shí)間內(nèi)，人們把唯物史觀中的“物”與人對立起來的一個(gè)認(rèn)識論上的根源是把生產(chǎn)力僅僅看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量，把生產(chǎn)關(guān)系看作和人無關(guān)的純粹客觀的關(guān)系。 其實(shí)，生2——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考產(chǎn)力不僅是一種“物”的力量，更是人的一種能力，是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中形成的解決社會和自然之間矛盾的實(shí)際能力 ;生產(chǎn)關(guān)系也不是純粹客觀的力量，它是人與人之間的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。唯物史觀所講的社會規(guī)律和自然規(guī)律一樣具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，但社會規(guī)律與自然規(guī)律又不盡相同， 它不是外在于人的神秘的客觀力量， 而是通過人的活動實(shí)現(xiàn)的，社會規(guī)律其實(shí)就是人的活動的規(guī)律。人是社會歷史的“劇中人”也是“劇作者”，作為“劇作者”，人總是根據(jù)自己的目的、愿望在歷史發(fā)展的可能性空間中進(jìn)行創(chuàng)造性活動 ;作為“劇中人”，人又不是想怎么創(chuàng)造就怎么創(chuàng)造，人的創(chuàng)造性活動會受到許多客觀條件的限制。突出實(shí)踐與突出人的地位和作用是一致的唯物史觀的創(chuàng)立，是歷史觀上的偉大變革，實(shí)現(xiàn)這場變革的關(guān)鍵是科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)的確立。通常認(rèn)為，唯物史觀是一般唯物主義原理在社會歷史中的推廣或運(yùn)用。事實(shí)并非如此。愛爾維修早就“把他的唯物主義運(yùn)用到社會生活方面” (《馬克思恩格斯全集》第 2卷，人民出版社，1957年版，第165頁)，但他得到的卻是唯心史觀。社會生活的特殊性猶如橫跨在自然和社會之間的“活動翻板” ，即3——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考使是一些堅(jiān)定的唯物主義者，當(dāng)他們的視線由自然轉(zhuǎn)向社會， 開始探討社會歷史時(shí)，幾乎都被這塊活動翻板翻向了唯心主義的深淵。造成這種狀況的根本原因，就在于以往的哲學(xué)家不理解實(shí)踐活動及其對社會歷史的重要意義， 不理解社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀過程中一再強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在社會歷史發(fā)展中的核心地位和主導(dǎo)作用。在《神圣家族》中，馬克思針對青年黑格爾派不懂得革命實(shí)踐的意義，把自我意識視為萬物的本源，把歷史看作是自我意識的發(fā)展史提出 :歷史的發(fā)源地不是在“天上的云霧中”，而是在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中” (《馬克思恩格斯全集》第 2卷，人民出版社，1957年版，第191頁)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思在全面批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了自己的實(shí)踐哲學(xué)。在馬克思看來，人的實(shí)踐活動是人類世界得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)， 沒有人及其實(shí)踐活動，就不會有現(xiàn)實(shí)的人類世界。正是因?yàn)閷?shí)踐活動，人在歷史中“本”的地位才真正確立起來。馬克思說 :“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的” (《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第60頁)。在這里，實(shí)踐并非僅僅是一種客觀物質(zhì)活動，而是人類創(chuàng)造歷史的活動 ;實(shí)踐哲學(xué)，也不僅僅是傳統(tǒng)的認(rèn)4——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考識論哲學(xué)，而且是關(guān)于人的歷史活動的哲學(xué)。恩格斯在 1893年回答·雅·施穆伊洛夫的有關(guān)提問時(shí)說:“關(guān)于歷史唯物主義的起源，在我看來，您在我的《費(fèi)爾巴哈》(《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》 )中就可以找到足夠的東西——馬克思的附錄其實(shí)就是它的起源 !”(《馬克思恩格斯選集》第 4卷，人民出版社，1995年版，第721頁)這里，恩格斯提到的“附錄”，就是馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。恩格斯高度評價(jià)了這篇提綱，認(rèn)為“它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。 ”(《馬克思恩格斯選集》第 4卷，人民出版社，1995年版，第213頁)。這就明確告訴我們，馬克思的唯物史觀本質(zhì)上就是實(shí)踐觀，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能正確理解馬克思的唯物史觀。 而馬克思的實(shí)踐觀也就是他的主體觀。 馬克思始終是把實(shí)踐和主體聯(lián)系在一起來考察人類歷史的。這在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中表述得十分清楚 :“馬克思把‘感性的人的活動’、‘實(shí)踐’、‘主體’三者是等同看待的?！?楊耕.《“危機(jī)”中的重建:歷史唯物主義的現(xiàn)代闡釋》中國人民大學(xué)出版社， 1995年版，第49頁)因此，突出實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思唯物史觀中的地位和作用與突出人在馬克思唯物史觀中的地位和作用是一致的。5——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考“以人為本”是群眾史觀的新表述群眾史觀是唯物史觀的本質(zhì)和核心， 是唯物史觀理論邏輯的必然推論。 唯物史觀承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)是社會的發(fā)源地和物質(zhì)承擔(dān)者， 就必然承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的主體——最廣大的人民群眾是社會歷史的主體和創(chuàng)造者。 堅(jiān)持群眾史觀就是堅(jiān)持以人為本，“以人為本”是群眾史觀的另一種表述。關(guān)于以人為本，胡錦濤在十七大報(bào)告中指出:“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。 要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)， 尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?《十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》人民出版社，2016年版，第15頁)從中我們可以看到，以人為本中的人即人民，以人為本中的本指人在社會發(fā)展中居于支配或核心地位， 是主要的或最終的目標(biāo)價(jià)值?？茖W(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的基本涵義可以概括為 :“發(fā)展為了人民”——以最廣大人民群眾的根本利益為本 ;“發(fā)展依靠人民”——以激發(fā)最廣大人民群眾的主體創(chuàng)造性為本 ;“發(fā)展成果由人民共享”——以共同富裕和促進(jìn)人的6——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考全面發(fā)展為本。在這里，以人為本的科學(xué)內(nèi)涵與群眾史觀的基本觀點(diǎn)是完全吻合的?？茖W(xué)發(fā)展觀“以人為本”不僅是群眾史觀的另一種新表述， 也是對群眾史觀在中國新的時(shí)代條件下的深化和發(fā)展。 科學(xué)發(fā)展觀以人為本思想中的人不僅包括本代人，而且包括后代人，以人為本的科學(xué)發(fā)展不能單純提倡滿足本代人的需求 ;弱勢人群作為一個(gè)社會的最底層，作為“最少受惠者” ，他們能否成為社會發(fā)展成果的創(chuàng)造者和享受者，可以說是衡量一個(gè)社會是否能做到以人為本科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志，因而不解決弱勢人群的生