《陶庵夢憶序》（更新）完整版課件

陶庵夢憶序張岱張岱

（1597--1689），又名維城，明末清初文學(xué)家，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士，山陰(今浙江紹興)人。自稱蜀人，他家自曾祖以來，都是顯官，又是書香門第，家學(xué)淵源。先輩均是飽學(xué)之儒，精通史學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、小學(xué)和輿地學(xué)。服用奢華，張岱自稱：少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。（《自為墓志銘》）可謂兼紈绔子弟的豪奢享樂習(xí)氣和晚明名士文人縱欲玩世頹放作風(fēng)兼而有之。張岱博洽多通，經(jīng)史子集，無不該悉；天文地理，靡不涉獵。雖無緣功名，卻有志撰述。一生筆耕不輟，老而不衰。明亡后，避居山中，展現(xiàn)文人高貴的氣節(jié)，以讀書著述為樂。張岱是公認(rèn)成就最高的明代文學(xué)家，尤擅散文，著有《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《三不朽圖贊》、《夜航船》等文學(xué)名著。前人說：“吾越有明一代，才人稱徐文長、張?zhí)这?，徐以奇警勝，先生以雄渾勝?！苯忸}：

本文是作者張岱為自己的作品《陶庵夢憶》寫的序?！短这謮魬洝罚ü舶司恚槊鞒⑽募覐堘匪?，也是張岱傳世作品中最著名的一部。該書成書于甲申明亡（1644年）之后，直至乾隆四十年（1794年）才初版行世。其中所記大多是作者親身經(jīng)歷過的雜事，將種種世相展現(xiàn)在人們面前，如茶樓酒肆、說書演戲、斗雞養(yǎng)鳥、放燈迎神以及山水風(fēng)景、工藝書畫等等，構(gòu)成了明代社會生活的一幅風(fēng)俗畫卷，尤其可以說是江浙一帶一幅絕妙的《清明上河圖》。

其中雖有貴族子弟的閑情逸致、浪漫生活，但更多的是社會生活和風(fēng)俗人情的反映。同時本書中含有大量關(guān)于明代日常生活、娛樂、戲曲、古董等的記錄，因此也被研究明代物質(zhì)文化的學(xué)者視為重要文獻(xiàn)。全書所寫，都是極為生活化的內(nèi)容和場景，作者描繪的種種生活細(xì)節(jié)在當(dāng)時看來，也許是司空見慣的，但在今天，卻有著重要的史料價值。

這些十分瑣細(xì)、個人化的東西，各種官方文書檔案自然是不屑于記載的。如果要了解晚明時期江南地區(qū)民眾特別是士人階層的生活情況和心理狀態(tài)，以該書為代表的這類書籍的價值是無可替代的。由于作者生活優(yōu)越，游歷廣，見識多，不經(jīng)意間的描繪，往往讓我們這些后人感到驚嘆，感到震驚。它所描寫的，是一種感性的歷史。

《陶庵夢憶》一書十分鮮明地體現(xiàn)了晚明小品文的特點，篇幅不長，但寫得精彩，文筆清新、流利，寫人敘事，娓娓道來，情趣盎然。奢華背后的凄涼

張岱（1597—1679），字宗子，又字石公，號陶庵、蝶庵，山陰（今浙江紹興市）人。他是仕宦世家子弟，前半生過著封建士大夫的風(fēng)流浪漫生活，如他在自作《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時候，還悔恨有加，自譴不已。他有較濃厚的佛家思想，但并非佛教的虔誠信徒；他生于詩書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫。

但他卻有強烈的民族意識，清兵南下后，他深感國破家亡的沉痛和悲憤，“披發(fā)入山”，表示對清統(tǒng)治者的不滿與抗議，盡管布衣素食，甚至到了“斷炊”地步，也不后悔。撫今追昔，頗有“五十年來，總成一夢”之感。于是他以追憶的方式，記敘早年的見聞，寫成《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》以及記錄明代史事的《石匱書》，以寄托故國之思。

《陶庵夢憶》既是一部個人的生活史，也是一部晚明時期的生活畫卷。通過作者的經(jīng)歷和見聞，可見晚明時期江南生活特別是衣食住行、社會習(xí)俗的各個方面。由于是苦難過后的追憶，作者不自覺地會過濾掉很多記憶，只留下那些最為美好、值得留戀的東西。以此來表達(dá)故國之思、鄉(xiāng)土之情，抒發(fā)滄桑之感，寄托興亡之嘆。在書中，作者不時表達(dá)出懺悔之意，不過，該懺悔的不是他這樣一位沒有任何官階的平民百姓，而應(yīng)該是那些高高在上的皇帝和顯赫一時的權(quán)臣。從這個角度來看，他不僅是個人在懺悔，也是在替一群人進(jìn)行懺悔，替一個王朝進(jìn)行懺悔。陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駭駭為野人。

故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。陶庵國破家亡，沒有地方去,就散發(fā)入山,成為令人吃驚的野人。

老熟人看見我,如同看見毒藥猛獸。不敢喘氣，害怕接近。我自作挽詩，常常要自殺，因為《石匱書》沒有寫成，還活在人間。陶庵夢憶序然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人狀點語也。

饑餓之余，好弄筆墨。因思昔人生長王謝，頗事豪華，今日罹此果報：然而甕里的糧食屢屢吃盡，不能夠開灶，才知道首陽山的伯夷、叔齊二老，竟自餓死，不吃周朝的糧食，那是后人夸美化他們的話。

饑餓之余，喜歡寫點文章。于是想到以前生長在王導(dǎo)、謝安那樣的家庭里，生活很是豪華，現(xiàn)在遭到這樣的因果果報：以笠報顱，以簣報踵，仇簪履也。

以衲報裘，以苧報絺，仇輕煖也。

以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也。

以薦報床，以石報枕，仇溫柔也。頭戴草帽，腳穿草鞋，這是報應(yīng)過去的插簪穿履。

身穿打補丁的粗布衣服,這是報應(yīng)過去穿鮮厚衣服.

吃野菜粗米，這是報應(yīng)過去吃美食美味。

睡草褥子、枕石頭，這是報應(yīng)過去睡在溫柔的床上。以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也。

以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也。

以途報足，以囊報肩，仇輿從也。

種種罪案，從種種果報中見之。用繩拴門板，用瓦甕的口作窗戶，這是報應(yīng)以前住在明亮干燥的房子里。

用煙熏眼睛，用糞臭鼻子，這是報應(yīng)以前聞香睹艷。

用腳走路，用肩扛囊，這是報應(yīng)以前擁眾坐車。

過去的種種罪惡，從現(xiàn)在的種種報應(yīng)中可以見到。雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。

今當(dāng)黍熟黃梁，車旅蟻穴，當(dāng)作如何消受？

遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。在枕上聽見雞叫，黎明前的清新空氣涌來，因此想起我的生平，繁華糜爛的生活，如過眼云眼，五十年來的生活，成為夢。

現(xiàn)在自己剛從黃粱夢中醒來，自己的車馬剛從螞蟻穴中回來，應(yīng)當(dāng)怎樣度過寂寥的時光.

遙想往事,回憶起來就寫下,拿到佛像前一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。

偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣。

昔有西陵腳夫為人擔(dān)酒，失足破其甕，念無以償，癡坐想曰:“得是夢便好!”不排列年月,也不列年譜,不分門類,有別于《志林》。

偶爾拿起一則，如同走舊路，如同家到老熟人，如同見到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高興，真像人家所說的，癡人面前不能說夢了。

從前有個西陵的腳夫，給人家挑酒時，失腳打破了酒甕，想到?jīng)]有東西賠償，坐著癡癡的想：“如果是夢就好了。”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自其臂曰:“莫是夢否?”

一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。

余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈.

一個寒門學(xué)子在鄉(xiāng)試中中舉，正赴鹿鳴宴，恍恍然，還以為不是真的，自己咬自己的胳膊說：“莫不是夢吧？”

同是一個夢，有人怕它不是夢，有人怕它是夢，這是癡人的一種表現(xiàn)。

我現(xiàn)在一生將近，還在這里寫作，這又是一番夢話。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世。

則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。于是嘆息運用智力寫作文章的人，功名之心難去，猶如黃粱夢醒，夜盡天明，盧生將歿時上疏，還想著王羲之、王獻(xiàn)之一樣，流傳后世。

那么產(chǎn)生好名這一根性，堅固得就像佛家的舍利，焚化身體的火越猛，越是燒不掉了。

繁華一夢

亦真亦幻

——張岱《陶庵夢憶序》的表達(dá)淺析

陳

瑛

《陶庵夢憶序》是明末清初的散文家、史學(xué)家張岱為其傳世之作《陶庵夢憶》所作的序。張岱是官宦世家子弟，前半生過著錦衣玉食的生活，隨著明清政權(quán)的更替，張岱“披發(fā)入山”，隱居不仕，生活窘迫，“常至炊斷”。作為“故國不堪回首”的明朝遺民，今昔對比，現(xiàn)實與夢幻交織，作者滿腔的亡國之恨、滿腹的思鄉(xiāng)之情，便化做了《陶庵夢憶序》寫夢寫幻的追憶之作。

一、放逸優(yōu)游的前塵往事

作者在文中前半部分將自己晚年國破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對舉，昔日“甘旨”“溫柔”“爽塏”“香艷”“輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報肉，以糲報■”“以薦報床，以石報枕”“以繩報樞，以甕報牖”“以煙報目，以糞報鼻”“以途報足，以囊報肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢一場。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華……勞碌半生，皆成夢幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其著書旨趣及以“夢”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實與夢幻中的作者的神筆。

二、信手拈來的恰切比喻

在簡括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點之后，作者對自己癡迷本書的現(xiàn)實狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢”，而中試寒士則“惟恐其是夢”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點染下，化虛為實，與作者的實際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會。

三、真切可感的精當(dāng)?shù)涔?/p>

作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄?；脺缰畷r，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作時仍舊“名心難化”“名根不失”時，再次寫到夢中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。

總之，在《陶庵夢憶序》里，作者的國破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實相生的表達(dá)形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。張岱的心靈味（黃涌）

讀張岱，最好在微雨的天氣里或者雪后，任張岱的文章味自然散發(fā)。“繁華過后的蒼涼”大約不是尋常人可以輕易體味出的。張岱無疑把這種基調(diào)調(diào)到了極至：“國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山……因想余平生，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢?！迸_靜農(nóng)評張岱文字有“如看雪個和瞎尊者的畫，總覺水墨濃郁中，有一種悲涼的意味，卻又捉摸不著”語，這大抵是因著對張岱身世遭遇的了解與同情。而這同情又依著那幽深的眷戀和感傷的情懷，便一下子能夠讓讀他人觸動了起來。

張岱身上有很多非同代知識分子所擁有的氣質(zhì)?！睹鬟z民傳》稱其“衣冠揖讓，綽有舊人風(fēng)軌”。少年時代曾過著一段很長時間紈绔生活，自稱是人無癖不與之交，并說自己“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥；兼以茶淫譎謔，書囊詩魔”，把一般人不屑或不敢說的都說了。不過一旦“國破家亡”卻居然“披發(fā)入山，駭駭為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接”。也許正因如此，張岱的文字里總透著一股清明與不羈的氣息?！短这謮魬洝芬粫谖易x來更好似讀一個人的心靈。雖然這本書通篇不過是在敘說地方的風(fēng)土人情，從歸類上看更是都市文學(xué)的代表。但張岱卻把他心靈深處的矛盾訴諸簡潔而透明的文字，故而他的文章時時充斥一脈氣象，讓讀它的人總在文字外感受著時代的陣痛。所以我們讀張岱僅僅讀出記憶中的