【課件】《師說》課件58張 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

師說

“尊師重道”是儒家的思想主張，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。但在魏晉時(shí)期到唐朝中期，卻興起了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)尚。面對(duì)這樣的時(shí)代問題，韓愈站了出來，以筆墨來討伐這個(gè)時(shí)代的錯(cuò)誤。讓我們一起走近《師說》。導(dǎo)入

韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。了解作者

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。了解“古文運(yùn)動(dòng)”

提倡“文以載道”和“文道結(jié)合”，反對(duì)六朝以來的駢偶之風(fēng)，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”，“惟陳言之務(wù)去”。韓愈的文學(xué)理論和主張寫作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人?！雹賻煟簭膸煂W(xué)習(xí)。②說：是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱?？梢园l(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問題的見解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格?！罢f”的語言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。《愛蓮說》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體。“說”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。③師說，就可以理解為“解說關(guān)于從師的道理”。解題預(yù)習(xí)檢查1.明確字音句讀(dòu)或不（fǒu)焉

位卑(bēi)近諛(yú)也歟(yú)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)（二）初讀感悟熟讀課文，把握節(jié)奏，疏通文意。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授順承疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人啊（判斷句）。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑的問題？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能解答了。跟從那些動(dòng)詞，成為求學(xué)的人用來……疑難

在我前頭出生的人（狀語后置），他懂得道理本來比我早（同上），我應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早（同上），我也應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪里管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方（判斷句）。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比順承以之為師發(fā)語詞哪里取獨(dú)因此，所以存在的地方學(xué)習(xí)以……為師嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很多，尚且要跟從老師向他們請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很多，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在這里吧！從師的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）意動(dòng)以……為恥尚且，還順承低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概一般人愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他。但是對(duì)他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們文字，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我所說的能傳授那些大道理、解答那些有關(guān)大道理的疑難問題的老師（判斷句）。不理解書本上的字句，不能解決大道理的疑難問題（賓語前置），有的書本上的字句向老師學(xué)習(xí)，有的大道理的疑難不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻反而放棄不學(xué)，我看不出那種人是明智的！

對(duì)于意動(dòng)，以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否自己巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說：“那個(gè)人同那個(gè)人指老師和學(xué)生年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚?。ㄊ÷跃洌卑Γ」糯欠N跟從老師學(xué)習(xí)的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為是不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識(shí)竟反而比不上他們，這難道不是值得奇怪的嗎！

代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人名詞作狀語，成群恢復(fù)看不起，不屑與之同列竟反問語氣詞圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“三個(gè)人同行，里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼耍瑢W(xué)生不一定永遠(yuǎn)不如老師，老師不一定樣樣都比學(xué)生賢能（狀語后置），老師和學(xué)生的區(qū)別只是聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝各有各的專長(zhǎng)，只是如此罷了。

固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究如此才德優(yōu)秀

李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，他不被當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的時(shí)俗的限制（被動(dòng)句），向我學(xué)習(xí)（狀語后置）。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說》贈(zèng)送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈(zèng)送代詞整體感知大致讀通全文，梳理行文脈絡(luò)第1段提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），闡明從師的必要性和擇師的原則。第2段通過對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第4段說明寫作緣起。1、師，課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：（1）作名詞，有三種情況

①作“老師”講。古之學(xué)者必有師

②作“專門技藝人”。講巫醫(yī)樂師百工之人

③作“姓”講。孔子師郯子……師襄（2）作動(dòng)詞，有三種情況①作“學(xué)習(xí)”講：吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系，學(xué)習(xí)道理）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（“相師”，相互學(xué)習(xí)）②作“從師”講：或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系，尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）③作“以……為師”名詞的意動(dòng)用法孔子師郯子/吾從而師之2、之，課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：（1）作代詞，有兩種情況：①指代人或事物：擇師而教之

②連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：如：郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

（2）作助詞，有四種情況①放在定語與中心詞之間：

古之學(xué)者古之圣人的或不譯②放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣③表示賓語前置：句讀之不知④在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（3）以前學(xué)過的課文中還有三種情況①作代詞，指代自己：君將哀而生之乎②作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利③作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海3、其，課文中出現(xiàn)17次，用法如下：（1）作代詞，有四種情況①在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）②復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）③作兼語：

余嘉其能行古道（他）④作定語：

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）（2）作語氣副詞，有兩種情況①表猜測(cè)

圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）②表感嘆

今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

①古之學(xué)者必有師。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。③人非生而知之者，孰能無惑？④惑而不從師，其為惑也，終不解矣。⑤生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。⑥吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？⑦是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

第一段①提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心論點(diǎn)。②概括老師的作用，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)。③④從“解惑”出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理。⑤⑥⑦提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，無論貴賤長(zhǎng)幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。

第一段

是什么？為什么？怎么辦？

核心段落養(yǎng)成法1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！舅伎?】解讀第二段3.這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？明確運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法活動(dòng)：以小組為單位，完成以下表格。問題探究分論點(diǎn)

論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情1．古圣人與今眾人（縱比）古之圣人今之眾人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）從師而問恥學(xué)于師2．對(duì)其子與對(duì)其身（自比）于其子于其身小學(xué)而大遺吾未見其明也（否定）擇師而教恥學(xué)于師3．百工之人與士大夫（橫比）百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）不恥相師群聚而笑之分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)問題探究小結(jié)提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！中心論點(diǎn)分論點(diǎn)古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對(duì)比論證

界定法

正向界定反向界定

核心段落養(yǎng)成法2正向：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。反向：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。我所說的（界定的概念）不是……不是……更（也）不是……而是……也許……但是……界定的句式

我所說的愛國(guó)不是喊著震天的口號(hào)去標(biāo)榜自己，不是面對(duì)同胞的錯(cuò)誤還振振有詞地詭辯，更（也）不是打著“愛國(guó)主義”的旗號(hào)去發(fā)泄自己血液中的暴力傾向；而是每一個(gè)中國(guó)人腳踏實(shí)地、勤勤懇懇地做好自己的本職工作。也許一個(gè)人的努力是微不足道的，但是每個(gè)人的努力加起來，便能形成山海之勢(shì)。核心段落養(yǎng)成法2界定的句式層進(jìn)的對(duì)比對(duì)比論證：用正反兩方面的事實(shí)或道理來論證自己的觀點(diǎn)。效果：是非曲直分明，給人印象深刻，使論證更有吸引力。論證觀點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

核心段落養(yǎng)成法3三組對(duì)比論證第一組對(duì)比古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。對(duì)象古之圣人今之眾人從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師從師而問圣益圣愚益愚縱向?qū)Ρ日撟C了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對(duì)象于其子于其身從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師擇師而教小學(xué)大遺自身對(duì)比論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第二組對(duì)比巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼，師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對(duì)象百工之人士大夫之族從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心群聚而笑之不恥相師橫向?qū)Ρ仁看蠓蛑遣患拔揍t(yī)樂師百工之人論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第三組對(duì)比對(duì)比論證（正反對(duì)比法）舉例論證（例證法）道理論證（引證法）議論文中常用的論證方法第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。”證明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師舉例論證孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子。舉例論證：通過列舉事例來論證自己的觀點(diǎn)。效果：使論證更生動(dòng)具體，有說服力。論證觀點(diǎn)：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。引用論證孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！币谜撟C：作者通過引用名人名言或被人們所普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)來論證自己的觀點(diǎn)。效果：增加文章的文采和說服力，使文章的論證更有力。論證觀點(diǎn)：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。小結(jié)結(jié)尾：說明了寫作的緣由，緊扣中心。作者贊揚(yáng)李蟠的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過李蟠來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。文章脈絡(luò)回顧壹總論點(diǎn)無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。全文總綱貳論點(diǎn)師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。論據(jù)古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師。士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑叁論點(diǎn)圣人無常師。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心論據(jù)孔子從師的行為?？鬃訌膸煹难哉?。

《師說》是韓愈文章中一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)貫通的論說文，韓愈帶著很強(qiáng)烈的感情來反抗流俗的嘲笑，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，目的是為了告訴士大夫之族要行從師之道、復(fù)從師之道、傳從師之道。明晰主旨知識(shí)點(diǎn)歸納1.通假釋義。①師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”同“授”，傳授②或師焉，或不焉“不”同“否”，指不從師學(xué)習(xí)2.古今異義。①古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來……的。今義：表示因果關(guān)系。③吾從而師之古義：“從”和“而”是兩個(gè)詞。從，跟隨；而，表順承。

今義：上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。）④今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人。今義：大家，許多人。⑤小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：小的方面學(xué)習(xí)。

今義：指對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。⑥是故弟子不必不如師古義：不一定。今義：不需要。3.一詞多義。

傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

傳憑君傳語報(bào)平安（動(dòng)詞，傳送，轉(zhuǎn)達(dá)）又詐為詔書，以奸傳朱安世（動(dòng)詞，傳訊，逮捕）

傳不習(xí)乎（名詞，老師傳授的知識(shí)）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，老師）吾師道也（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）或師焉，或不焉（動(dòng)詞，向老師學(xué)習(xí)）巫醫(yī)樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）齊師伐我（名詞，軍隊(duì)）前事之不忘，后事之師（名詞，學(xué)習(xí)的榜樣）師

師道之不傳也久矣（名詞，這里有風(fēng)尚的意思）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（名詞，學(xué)說、主張）

道相似也（名詞，道德，學(xué)問）

道策之不以其道（名詞，正確方法）得道者多助，失道者寡助（名詞，道義）此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道（名詞，理想）從酈山下，道芷陽間行（動(dòng)詞，取道）

師說/馬說/愛蓮說（名詞，一種文體）白頭宮女在，閑坐說玄宗（動(dòng)詞，陳述，敘述）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎（同“悅”，形容詞，高興）聞?wù)f雞鳴見日升（動(dòng)詞，聽說）及郡下，詣太守，說如此（動(dòng)詞，解釋，說明）請(qǐng)聞其說（名詞，學(xué)說，主張）說

古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）

人非生而知之者（代詞，指知識(shí)和道理）擇師而教之（代詞，他）之師道之不傳也久矣（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）句讀之不知（助詞，賓語前置的標(biāo)志，不譯）郯子之徒（指示代詞，這些，那些）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，不譯）

不恥相師（副詞，互相）雜然相許（副詞，表示動(dòng)作偏指一方）長(zhǎng)短、小大、善惡形相，豈論也哉（名詞，形貌）王侯將相寧有種乎（名詞，輔助君主掌管國(guó)事的最高官吏）追琢其章，金玉其相（名詞，質(zhì)地）樂桓子相趙文子（動(dòng)詞，輔佐，幫助）相

生乎吾前，其聞道也固先乎吾（代詞，他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（代詞，那些）

其古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（代詞，他們）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

其皆出于此乎（副詞，表推測(cè)，大概）

其皆出于此乎（介詞，從）

于其身也（介詞，對(duì)，對(duì)于）

于學(xué)于余/恥學(xué)于師（介詞，向）師不必賢于弟子（介詞，比）不拘于時(shí)（介詞，被）4.詞類活用。（1）名詞的活用吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為老師）吾師道也（名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）師道之不傳也久矣（名詞用作動(dòng)詞，從師）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞用作動(dòng)詞，低于）君子不齒（名詞用作動(dòng)詞，并列、排列）孔子師郯子（名詞的意動(dòng)用法，以……為老師）（2）形容詞的活用而恥學(xué)于師/不恥相師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）圣益圣，愚益愚（形容詞用作名詞，圣，圣人；愚，愚人）小學(xué)而大遺（形容詞用作名詞，小，小的方面；大，大的方面）位卑則足羞（形容詞的意動(dòng)用法，感到恥辱）5.文言句式。（1）判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表示判斷）道之所存，師之所存也（“……也”表示判斷）非吾所謂傳其道解其惑者也（“非……也”表示否定判斷）（2）被動(dòng)句不拘于時(shí)（介詞“于”表示被動(dòng)）（3）狀語后置句恥學(xué)于師（介賓短語“于師”作“學(xué)”的狀語，后置，即“恥于師學(xué)”）師不必賢于弟子（介賓短語“于弟子”作“賢”的狀語，后置，即“師不必于弟子賢”）（4）賓語前置句句讀之不知，惑之不解（即“不知句讀，不解惑”，兩個(gè)“之”是賓語前置的標(biāo)志）（5）固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”表示反問，意思是“哪用得著……呢”）6.文化知識(shí)。（1）句讀指斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。（2）六藝①《師說》中的“六藝”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。其中《樂》久已失傳。②指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能。（3）經(jīng)傳經(jīng)，古代經(jīng)典或某些專門性的著作。傳，古代解釋經(jīng)書的著作。（4）巫醫(yī)古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。千年一嘆讀韓愈從維熙中國(guó)民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故？只因?yàn)樘拼娜隧n愈被貶官離開長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州一所大學(xué)講演時(shí)，在校園門前看見學(xué)校的門楣上，也刻著韓山師范學(xué)院的字樣。一個(gè)唐代的文人，在貶官后的失意之時(shí)，居然用生命寫下使江河易色的杰作，不僅在中國(guó)歷史上絕無僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時(shí)日，留給我的不僅是“前無古人后無來者”的懷古的詠嘆，還從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，似乎找到一面為文為官之道的明鏡。拓展閱讀昔讀《昌黎先生集》時(shí)，知道韓愈是河南河陽縣人，號(hào)昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩文磅礴雋永而名揚(yáng)天下。此外，史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。其一貫以孔孟之道，反對(duì)佛門道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年（公元819年），因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨而被貶官到粵海之邊的潮州刺史的?？v觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但他們?cè)谌松凸戎械男雄E，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌；而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩句；但到潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。拓展閱讀筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說，認(rèn)知鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來；還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江