漢服與漢文化復(fù)興項(xiàng)目計(jì)劃書

漢服與漢文化復(fù)興項(xiàng)目計(jì)劃書漢服與漢文化復(fù)興項(xiàng)目計(jì)劃書漢服與漢文化復(fù)興項(xiàng)目計(jì)劃書xxx公司漢服與漢文化復(fù)興項(xiàng)目計(jì)劃書文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度一、項(xiàng)目提出的背景和必要性(一)項(xiàng)目提出的背景近年來，漢服受到越來越多的人的關(guān)注，許多的青年人本著復(fù)興漢族傳統(tǒng)服飾的信念投身到漢服文化產(chǎn)業(yè)中來。隨著漢服愛好者人數(shù)的增加，影響范圍的擴(kuò)大，漢服圈子的各種思想魚龍混雜，不管是對(duì)外還是對(duì)內(nèi)都摩擦不斷，甚至以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的一些偏激的思想直接導(dǎo)致了外界人士對(duì)漢服文化的抵觸。回歸到最基礎(chǔ)的最原始的端頭，漢服愛好者們只是想通過對(duì)漢服的宣傳和推廣來達(dá)到“使?jié)h民族有衣可穿”的目的。最直接的借鑒就來自于日韓。眾所周知，和服和韓服都是對(duì)漢服的本地化改良，也算是改良版的漢服?，F(xiàn)如今，中國的傳統(tǒng)漢民族服飾幾近消失，而日韓兩國卻始終保持著對(duì)本民族傳統(tǒng)服飾的傳承和保護(hù)。從這兩國來看，一件衣服是可以起到維護(hù)民族凝聚力和自信心的作用的。自漢服復(fù)興活動(dòng)發(fā)展至今，反對(duì)者一直存在，他們最主要的論點(diǎn)就是漢服已經(jīng)被潮流所拋棄，不在適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。反對(duì)者中激進(jìn)者甚至認(rèn)為，主張復(fù)興漢服的人，是對(duì)封建舊習(xí)的崇拜，是歷史逆流。對(duì)于這種論調(diào)，自然是要受到漢服愛好者的反駁。這兩者之間的辯論似乎也日漸走向了彼此的極端。對(duì)于漢服文化的發(fā)展毫無益處。要說對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄，可追溯到新文化運(yùn)動(dòng)的“打倒孔家店”；到了新中國建立，文革的出現(xiàn)無疑使中國傳統(tǒng)文化斷了層，中間斷裂出現(xiàn)的鴻溝使得我國的文化缺失。到了改革開放，在經(jīng)濟(jì)利益的催動(dòng)下一切東西都進(jìn)入了功利化軌道，以物質(zhì)成就為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)文化的保護(hù)從政府到百姓都不夠重視，社會(huì)文化盡顯薄弱?？仗摼昧吮厝痪拖胍鋵?shí)。到今日，隨這國際競爭的轉(zhuǎn)變，國際上對(duì)于文化軟實(shí)力逐漸重視，文化軟實(shí)力成為了一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分。漢服，自然也重回人們的視野之中。作為社會(huì)上最激情最蓬勃的群體，青年人顯然比以中老年人更愿意擔(dān)負(fù)一個(gè)民族文化復(fù)興的重?fù)?dān)。這或者是漢服愛好者群體年輕化的原因之一。但是，也正是由于群體的年輕化，許多不夠成熟的言論和理念自然會(huì)受到社會(huì)中流的批駁。這是阻礙之一。現(xiàn)在漢服的愛好者幾乎已經(jīng)遍布了全中國，四處都能發(fā)現(xiàn)“同袍”。他們穿漢服工作、學(xué)習(xí)、活動(dòng)，出入各個(gè)社會(huì)場(chǎng)合，且自詡為“漢服復(fù)興者”。雖說有些許的人試圖用激進(jìn)的言論來表達(dá)自己對(duì)漢服復(fù)興的訴求，但是更多的人把這當(dāng)成是個(gè)人愛好，盡力去影響小范圍的人來了解漢服、接收漢服。后者這樣溫柔的宣傳遠(yuǎn)比前者好，前者只能引起大眾的反感，反而不利于漢服文化的發(fā)展。(二)知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的現(xiàn)狀漢服關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的現(xiàn)狀主要有這樣幾點(diǎn)：第一，目前來說，我國關(guān)于服裝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)基本上只有“外觀設(shè)計(jì)專利”這一項(xiàng)（一般某件時(shí)裝的獨(dú)特外觀設(shè)計(jì)申請(qǐng)?jiān)诋?dāng)天就可以取得專利申請(qǐng)?zhí)柎a，并在6到8個(gè)月內(nèi)獲得專利授權(quán)）。而漢服作為民族服裝，款式和外觀基本上是固定的，從款式和外觀來說屬于全體公民共有，所以任何商家不可能獲得這方面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。而面料和顏色花紋基本上屬于面料的范圍（國外有面料方面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，國內(nèi)沒有），而商家的面料一般是從外采購，所以不同商家也可能買到相同的面料，某家商家不可能用了某種獨(dú)特的面料就不允許別人用（因?yàn)榫退忝媪嫌袑＠?，也屬于面料開發(fā)商，而不是漢服制作商家）。當(dāng)然也不排除有少數(shù)漢服商家自己設(shè)計(jì)出獨(dú)有材質(zhì)或花紋圖案的面料，再拿去紡織廠生產(chǎn)出來，那么從理論上來說這時(shí)的這個(gè)漢服商家是有權(quán)利維護(hù)自己的獨(dú)家使用權(quán)的（當(dāng)然這種自己設(shè)計(jì)定量生產(chǎn)的面料，其他漢服商家估計(jì)也不可能在市場(chǎng)上買到，就算想山寨也山寨不能）。而最后就剩下顏色搭配了，這個(gè)的侵權(quán)更沒有辦法認(rèn)定的。

第二，從國內(nèi)整個(gè)服裝行業(yè)來看，主動(dòng)申請(qǐng)“外觀設(shè)計(jì)專利”的商家基本沒有。這是由服裝本身的特點(diǎn)決定的，服裝外觀設(shè)計(jì)專利沒有多大的意義。因?yàn)榉b產(chǎn)品因?yàn)榕c人體的特殊關(guān)系，決定了它不可能擁有很大的外觀獨(dú)特性，一般服裝都是兩個(gè)袖子一個(gè)身體兩個(gè)褲腿，你要把這個(gè)申請(qǐng)專利了別人就沒有辦法做衣服了。所以，一般只是申請(qǐng)局部特征專利，但這個(gè)很難判斷它具有獨(dú)特性，比如李維斯牛仔，它的拷鈕設(shè)計(jì)就是有專利的，但許多年來，許多產(chǎn)品都有類似的甚至同樣的款式，也沒見LEVI’S與誰打官司,就是因?yàn)檫@種專利太沒有獨(dú)特性了。

第三，就國外服裝產(chǎn)業(yè)來說，沒有聽說哪個(gè)著名品牌申請(qǐng)專利的。國外的服裝品牌歷史比我們長，相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施也比我們周全，為什么他們都沒有用專利來保護(hù)呢就是因?yàn)殛P(guān)于服裝侵權(quán)判斷難，操作不易。所以在國外更多的是面料專利，因?yàn)樗哂屑夹g(shù)性，可以比較方便地認(rèn)定。

第四，這一點(diǎn)相當(dāng)重要，也是國內(nèi)外服裝產(chǎn)業(yè)為什么不輕言知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。因?yàn)榉b是一種流行產(chǎn)品，它的傳播本身就是一個(gè)拷貝的過程，這和技術(shù)性產(chǎn)品在使用中流傳有很大的不同。通過不斷地拷貝，不斷地變異，新的款式就形成了。從實(shí)踐上看，實(shí)際上沒有兩件衣服是完全相同的，因此，專利并不能保護(hù)發(fā)明者。比如，你的外觀設(shè)計(jì)用紅色鑲嵌，我用綠色可不可以如果一定要嚴(yán)格制止拷貝，那么大師們的許多奇思妙想就不會(huì)進(jìn)入我們的生活。從某種意義上說，大師的流行發(fā)布，其實(shí)就是公布了一個(gè)流行的源代碼，許多細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)就是讓我們這些普通設(shè)計(jì)師參考的，如果絕對(duì)禁止借鑒，服裝就不是一個(gè)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，而是技術(shù)產(chǎn)業(yè)了。大家熟知的日本優(yōu)衣庫，西班牙ZARA，瑞典HM這三家世界上最著名的快時(shí)尚品牌，以款式新和時(shí)髦，價(jià)格便宜著稱，實(shí)際上他們就是三家就是以模仿著名品牌來生產(chǎn)自己的新產(chǎn)品，每到prada,chanel,DG等品牌開發(fā)布會(huì)后，這三家肯定會(huì)在最快的時(shí)間把其中體現(xiàn)的當(dāng)季的時(shí)尚元素克隆出來，并以低廉的價(jià)格迅速上市，為那些很難買得到昂貴的頂級(jí)品牌的年輕人圓了一個(gè)體驗(yàn)時(shí)尚的機(jī)會(huì)。(三)漢服的發(fā)展趨勢(shì)關(guān)于漢服今后的發(fā)展趨勢(shì)，一個(gè)真正的名分是非常重要的，否則就會(huì)產(chǎn)生巨大的阻礙作用。對(duì)于2007年3月兩會(huì)上提出的把“漢服”立為“國服”的提議，絕對(duì)是不可行的，因?yàn)槲覀兊淖鎳且粋€(gè)多民族的國家，我們的民族政策注定了“國服”的不可行。而民族服飾又存在這樣的特點(diǎn)：

1.廣泛的民眾接受度。這正是漢服發(fā)展中最大的困難，現(xiàn)在的漢族同胞對(duì)于漢服的認(rèn)識(shí)可謂少之又少，那個(gè)民族會(huì)不認(rèn)識(shí)自己的服飾呢具體的推廣方法我會(huì)在下面單獨(dú)列一點(diǎn)。

2.清晰的特征分辨率。所謂民族服飾，必定是某個(gè)民族所特有的。對(duì)于其他民族，可能分辨兩個(gè)民族的相似服飾可能有些困難，但是如果一個(gè)民族連自己的服飾也無法分辨清楚，那是一件多么可笑的事情。我也聽說過許多把漢服認(rèn)成和服、韓服的例子，最著名的就是成都火燒漢服事件。漢服不是滿服，更不是什么和服、韓服，這一點(diǎn)是必須搞清楚的，分辨漢服的工作，必須嚴(yán)肅對(duì)待。

3.日常生活中的不適宜。民族服飾在人們的日常生活中很少被采用，現(xiàn)在我們祖國的少數(shù)民族每天穿民族服飾的也很少了吧。日本、印度等國家都只是在傳統(tǒng)節(jié)日才穿著自己的民族服飾出門，這也是他們的民族服飾可以被流傳下去的原因之一，這也是全世界的共同趨勢(shì)。所以，在日常工作學(xué)習(xí)中推廣漢服在當(dāng)下有很大的困難。雖然漢服在人群之間的認(rèn)知度并不高，但是在了解漢服的人群中卻有著不可思議的接受率。而那些反對(duì)漢服的聲音，也大多是出于對(duì)漢服的不了解。在互聯(lián)網(wǎng)方面，漢服的傳播已經(jīng)取得了很不錯(cuò)的成績。但由于互聯(lián)網(wǎng)的特殊性，稍微年長一些，或者不唱接觸互聯(lián)網(wǎng)的人對(duì)于信息的就收就會(huì)相對(duì)較少。在更為廣泛的媒體中，宣傳漢服的聲音微乎甚微。2008年，第一本反應(yīng)漢服運(yùn)動(dòng)的書籍——《漢服》正式出版；也是2008年，首部漢服圖片電影《三世書》隆重登場(chǎng)；2009年，西南大學(xué)漢服短片《漢家衣裳》，這也是首部漢服短片問世。我國有一半以上的人口在30歲以上，而漢服的愛好者卻集中在三十歲以下，要想使?jié)h服更加得到人們的認(rèn)可，必須以他們習(xí)慣的媒體方式進(jìn)行推廣，我認(rèn)為可以在報(bào)紙和電視上尋求出路，比如開專欄，或者以紀(jì)錄片的形式推廣漢服。

眾所周知，漢族是我們的祖國，乃至世界中的第一大民族，這對(duì)于漢服的推廣有利有弊。我們難以提高漢服的認(rèn)知率，但是一旦推廣開來，漢服就必將國際化。漢服的推廣，可以以城市為中心，而隨著新農(nóng)村的建設(shè)和城市人口比例的上升，可以進(jìn)一步向農(nóng)村推廣。當(dāng)然，值得注意的是，農(nóng)村的漢服文化還是一片處女地，有很大的發(fā)展前景。對(duì)于城市里漢服的推廣，可以以歷史名城的推廣開始，比如孔子的故鄉(xiāng)山東曲阜，然后在中國的大型城市中發(fā)展，當(dāng)然，這不是我所能決定的，因?yàn)槟銈冊(cè)谶@一方面取得了巨大的成就。北京，中國的文化中心，兩者兼具，這也是北京的漢服推廣會(huì)得到如此大的成果的原因之一。

其實(shí)，關(guān)于漢服發(fā)展的，最好的榜樣還是來自于日韓，中國的漢服復(fù)興也可以依國情照日韓。實(shí)在的，漢服寬袍大袖不方便現(xiàn)代生活，不適應(yīng)高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，期望讓漢服全民生活化是極其不現(xiàn)實(shí)的。若是以此來作為漢服復(fù)興的追求，必定會(huì)落空。所謂時(shí)代發(fā)展，就是要拋棄不適應(yīng)變化的生產(chǎn)生活的。但是，作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)物質(zhì)文化，漢服不應(yīng)該得到如此的冷遇。漢服復(fù)興要理智，更要冷靜。漢服復(fù)興的內(nèi)容應(yīng)該是使?jié)h民族人人能夠認(rèn)識(shí)漢服、了解漢服，能夠在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中身穿我們的傳統(tǒng)服飾，知道自己姓甚名誰，來自何處，以此為基來重拾傳統(tǒng)漢文化，展現(xiàn)華夏千年文化魅力。國內(nèi)外市場(chǎng)分析市場(chǎng)定位1、地區(qū)定位：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且歷史文化文化底蘊(yùn)深厚的城市或自然文化旅游景區(qū)。現(xiàn)有漢現(xiàn)有漢服商家弱勢(shì)市場(chǎng)現(xiàn)有漢服商家漢服強(qiáng)勢(shì)市場(chǎng)漢服強(qiáng)勢(shì)市場(chǎng)漢服弱勢(shì)市場(chǎng)漢服廣東，廣西，福建，云南，江蘇，浙江，北京，天津上海，貴州，內(nèi)蒙古，新疆，西藏，寧夏，安徽，江西，湖南，湖北，陜西，山西，黑龍江，吉林，遼寧，四川，重慶，海南依據(jù)：調(diào)查顯示越是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)穿漢服過中秋節(jié)等節(jié)日的人群就越密集，表明經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的人們對(duì)漢服作為中華傳統(tǒng)服飾代表的精神文化需求越高。人們?cè)诮鉀Q了吃飽穿暖的最低物質(zhì)需求后，開始尋求精神文化領(lǐng)域的強(qiáng)烈認(rèn)同感。自2003年現(xiàn)代社會(huì)第一個(gè)穿漢服走上街頭的鄭州王樂天，到現(xiàn)在越來越多的年輕人穿著漢服上街，舉行各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)，漢服愛好者部落在不斷發(fā)展壯大。2歷史文化底蘊(yùn)深厚的地區(qū)人們有著中國悠久歷史的熏陶，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著密切聯(lián)系，對(duì)漢服的需求可能性大，需求量高。漢服的銷售背景和諧。3以漢文化為主體風(fēng)景區(qū)，如孔廟，泰山等有著濃厚的漢文化氣息，經(jīng)常有漢服愛好者舉行活動(dòng)，旅游者很可能受到影響而長身購買欲望。切漢服作為一種高檔的旅游紀(jì)念品有著不可估量的價(jià)值。2、潛在市場(chǎng)：隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們對(duì)民族文化的追溯，在中國人口占絕對(duì)多數(shù)的漢族人口，是一個(gè)不可忽視的群體，同時(shí)也是一個(gè)不可估量的潛在市場(chǎng)。依據(jù)：由于受當(dāng)前全球金融危機(jī)的影響，中國紡織服裝業(yè)的出口外貿(mào)業(yè)受到了前所未有的沖擊。國內(nèi)部分服裝企業(yè)不得不面臨由依靠外貿(mào)出口轉(zhuǎn)向國內(nèi)銷售。與此同時(shí)，漢服市場(chǎng)還是一個(gè)有待發(fā)展成熟的市場(chǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到飽和的狀態(tài)。況且，“漢服熱”的潮流還在不斷地持續(xù)高漲，給商家提供了十分有利的發(fā)展空間。3、消費(fèi)主體定位：一是具有強(qiáng)烈民族文化意識(shí)的具有購買能力的中、輕年漢族人。二是少年兒童(重要突破口）。依據(jù)：1目前進(jìn)行得如火如荼的漢服運(yùn)動(dòng)，參加人群主要是收入比較穩(wěn)定具有購買能力的中年人以及具有一定消費(fèi)能力的年輕人。2漢服外形飄逸美觀，色彩鮮艷，符合兒童的審美觀，學(xué)齡前兒童尚未進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，穿著漢服不會(huì)對(duì)生活造成諸多不便。兒童服裝市場(chǎng)進(jìn)入要求較低，容易突破。市場(chǎng)現(xiàn)狀漢服銷售業(yè)現(xiàn)狀：大部分制作漢服的企業(yè)、商家主要是通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行買賣，少數(shù)在北京、上海等大城市商家以作坊的形式存在，規(guī)模小，經(jīng)營能力弱，制作漢服的專業(yè)知識(shí)低，沒有形成一套成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商業(yè)運(yùn)作模式。漢服作為一種服飾，展現(xiàn)了很大市場(chǎng)潛力和彈性，漢服店在中國逐漸增多，根據(jù)面料和款式的不同，漢服的價(jià)格從幾百到幾千元人民幣不等。市場(chǎng)分析（一）市場(chǎng)需求經(jīng)過人群廣泛調(diào)查，目前該領(lǐng)域的市場(chǎng)存在著兩類市場(chǎng)需求：1、古典形象的審美要求主要是受影視古裝劇的影響，城市內(nèi)追求唯美的年輕女性具有這種審美要求的比較多，需求的出發(fā)點(diǎn)是審美、附庸風(fēng)雅的欲望。他們要求產(chǎn)品具有可以展示的直觀美麗。2、高層次文化內(nèi)涵的需求主要是對(duì)漢服所代表的漢文化內(nèi)涵關(guān)注的人群，以具有一定文化修養(yǎng)的知識(shí)分子居多，他們認(rèn)為漢服與禮法相輔相成，是需要恢復(fù)和宣傳的對(duì)象，并樂于身體力行。他們要求產(chǎn)品具有可以描述的文化歷史內(nèi)涵。（二）目標(biāo)市場(chǎng)細(xì)分1、漢服推廣活動(dòng)的中堅(jiān)力量這部分人群的主要特點(diǎn)是對(duì)漢服本身有很高的文化自覺性，熱愛漢文化的傳統(tǒng)，身體力行地去推廣漢服，這部分人以在校學(xué)生和知識(shí)分子居多，以男性居多。這部分人群雖然熱愛漢服，也愿意去推進(jìn)漢服的社會(huì)推廣，但是這部分人卻并不合適被定義為主體消費(fèi)人群：1、自我意識(shí)非常強(qiáng)烈，對(duì)漢服有自己的理解，不容易受到商家的消費(fèi)引導(dǎo)。2、多數(shù)人屬于無收入（學(xué)生）或者月薪金在2000元以下的中低等水平。3、對(duì)漢服推廣事業(yè)報(bào)有更多的社會(huì)理想，一定程度上排斥以世俗需求為主導(dǎo)的商業(yè)化行為。這部分人雖然不適合做為消費(fèi)主體，但是卻是很好的宣傳主體，如果產(chǎn)品的專業(yè)概念對(duì)他們引導(dǎo)成功的話，他們會(huì)成為公司產(chǎn)品和品牌理念的積極推銷者。他們的理想主義和社會(huì)責(zé)任感通過活動(dòng)組織的方式，可以得到媒體的主動(dòng)關(guān)注，造成范圍很大的社會(huì)影響，從而帶動(dòng)起主體消費(fèi)人群的形成。2、漢服的審美敏感人群這部分人群的特點(diǎn)是對(duì)漢服系統(tǒng)有比較深的了解，但是介于專業(yè)與非專業(yè)之間，喜愛漢服的不是因?yàn)樾麚P(yáng)民族文化等與社會(huì)責(zé)任相關(guān)的原因，而僅僅是因?yàn)闈h服和發(fā)式等方面的造型非常美觀，與其人本身的審美觀吻合，所以會(huì)很容易去嘗試各種款式的漢服。這部分人群以16-30歲的女性居多，具有一定的古典文化修養(yǎng)。這部分消費(fèi)人群對(duì)新款漢服有很強(qiáng)的嘗試性，但是由于社會(huì)上沒有那么多的成型新款漢服可以購買，所以他們習(xí)慣于自行制作服裝，或者自行設(shè)計(jì)樣式，再找小作坊代為加工，因此，這部分人群的消費(fèi)傾向不在于購買服裝，而在于攝影等嘗試性行為，遇見重大儀式如結(jié)婚，也很容易傾向選擇傳統(tǒng)華服的形式?？偟恼f來，這部分人群特點(diǎn)是熟悉、敏感、具有相當(dāng)審美基礎(chǔ)，愿意嘗試，喜歡炫耀，但由于太過熟悉，所以算盤打得很精明，不愿意花大價(jià)錢購買，所以這部分人群雖然不能作為消費(fèi)主體，但是可以作為先行嘗試的群體，給予一定的優(yōu)惠爭取對(duì)方的好感，在更新產(chǎn)品的時(shí)候，可以由他們來指導(dǎo)產(chǎn)品的審美方向，并通過他們的敏感和喜歡炫耀的特點(diǎn)，擴(kuò)大影響力，對(duì)新品建立起好評(píng)的基礎(chǔ)。3、主體消費(fèi)人群這部分人群的特點(diǎn)是：1、對(duì)漢服和古禮有簡單的了解，而且了解程度多數(shù)來源于電視劇和電影；2、對(duì)漢服和古禮及所代表的文化感覺有一定的向往，容易接受商家引導(dǎo)；4、月薪在5000以上有消費(fèi)能力的城市白領(lǐng)階層，或衣食無憂的在校大學(xué)生；5、18-35歲之間，具有一定的文化修養(yǎng)和追求的小資階級(jí)，追求另類和個(gè)性，以女性居多；6、少年兒童，對(duì)色彩鮮艷，精美的服裝有著強(qiáng)烈的好奇心，并有經(jīng)常穿著的條件，以女童為主。（這個(gè)是重點(diǎn)市場(chǎng)，也是打開漢服市場(chǎng)的重要突破口之一。）這部分人群需要通過前兩類人群及商家主動(dòng)的宣傳引導(dǎo)而獲知，宣傳須抓住美麗、個(gè)性、文化雅涵、時(shí)尚（緊隨影視潮流）等幾個(gè)要素，不能一味強(qiáng)調(diào)復(fù)古，避免消極情緒的產(chǎn)生。4、被動(dòng)型人群這部分人群對(duì)漢服和古禮了解甚少，屬于行業(yè)的陌生群體，興趣也小，屬于不愿意去主動(dòng)嘗試的類型，只能通過他們身邊的人和媒體的大量宣傳來影響他們。唐裝：“唐裝”通常有兩種解釋，最自然合理的解釋是“唐朝的服裝”；另外一種比較牽強(qiáng)的解釋是“唐人街華人的中式著裝”。后一種說法的由來，有些“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的味道，外國人稱“華人街”為“唐人街，于是就把這些華人街的“唐人”所著的中式服裝叫做“唐裝”?！备鶕?jù)APEC會(huì)議各國元首所穿“唐裝”的主要設(shè)計(jì)者余鶯女士的意見，“唐裝”應(yīng)當(dāng)是中式服裝的通稱，因此當(dāng)初設(shè)計(jì)好服裝后,設(shè)計(jì)組一起討論給這套服裝起名的時(shí)候，決定把這種服裝命名為“唐裝”的過程便是深受這種“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的對(duì)“唐裝”的解釋的影響?，F(xiàn)在大陸流行的“唐裝”，即是這種清末的中式著裝風(fēng)格的服裝，也即是“唐人街華人的中式著裝”，這種服裝事實(shí)上是滿清馬褂的延續(xù)與改良，屬于滿服的范疇，與“唐朝的服裝”（漢服）在風(fēng)格、款式上面并無絲毫相似之處。遺憾的是，目前絕大多數(shù)的國人都把這種源于“唐人街華人的中式著裝”的滿裝馬褂誤認(rèn)為是“唐朝的服裝”。漢服的復(fù)興，很容易讓人聯(lián)想起中國的另一個(gè)傳統(tǒng)服飾――唐裝。但業(yè)內(nèi)專家告訴記者，今天的唐裝并不是唐代的服裝，而是由清代的馬褂演變而來的，可以說是滿族服飾，并非漢族傳統(tǒng)服裝，其款式結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)漢族服裝的區(qū)別在于交領(lǐng)、連袖、對(duì)襟和盤扣。

2004年APEC會(huì)議將唐裝推向了銷售的高峰。但是不久之后，唐裝就漸漸淡出了消費(fèi)者的視線，這不得不引起我們的深思。唐裝的流行風(fēng)潮之所以逐漸縮水和淡卻不是因?yàn)槭袌?chǎng)已經(jīng)飽和，而是因?yàn)樘蒲b不能像日本的和服、韓國的韓服那樣成為一個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾的代表，所以唐裝只能是一個(gè)簡單有限的市場(chǎng)，而不可能長期占有較大市場(chǎng)份額。漢服愛好者認(rèn)為，唐代服裝雖然多變，但其主要風(fēng)格交領(lǐng)、彎腰襦裙一直是主流，與以后的宋、明襦裙并沒有兩樣，并不能代表有幾千年歷史的中華民族傳統(tǒng)服飾文化。而經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在滿足民族傳