24健康自戀的構(gòu)成要素課件

PAGEPAGE3第二十四課健康自戀的構(gòu)成要素（課件）1、因?yàn)樽泽w客體分為關(guān)系、體驗(yàn)和功能，很強(qiáng)調(diào)它主要是以一個(gè)人的角色來承擔(dān)的，尤其是在童年時(shí)代好像更是這樣的情況，但其實(shí)在科胡特的思想當(dāng)中自體客體不單是一個(gè)人，在成年人的階段，自體客體可以變成其他的東西，科胡特提到可以是一個(gè)音樂，可以是對(duì)一個(gè)地方的感覺，可以是一個(gè)宗教的符號(hào)，比如我們想到上帝的概念、佛陀的概念，這些都可以成為一個(gè)自體客體表達(dá)的方式。2、科胡特認(rèn)為有這樣幾個(gè)特質(zhì)構(gòu)成一種成熟的、健康的自戀，一個(gè)是創(chuàng)造力，二是神入，三是幽默感，四是接受生命的有限性，五是智慧。3、科胡特認(rèn)為自戀好像是自我跟周圍的材料之間有一種密不可分的關(guān)系，它不是自己跟外面的材料一個(gè)隔絕的狀態(tài)，他好像跟周圍的東西連在一起了，好像周圍環(huán)境有他的影子，他的影子也貫穿在周圍的環(huán)境中。4、創(chuàng)造一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品、創(chuàng)造一個(gè)雕塑、創(chuàng)造一個(gè)電影、創(chuàng)造一種理論，這些所有的創(chuàng)造都有人類渴望表達(dá)完美、要求克服不完美的沖動(dòng)在里頭。所以說創(chuàng)造可以看成是追求完美的欲望的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化表達(dá)出來是一種非常合理的方式，是一個(gè)對(duì)人類的文明有所貢獻(xiàn)的方式來產(chǎn)生的，科胡特還做了一個(gè)說明，藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候，也許要表達(dá)一種精神、一種情感，也有說藝術(shù)家的創(chuàng)作是想得到一種認(rèn)可，他希望出名，希望出名這種東西也有可能是自戀的野心極、雄心極這個(gè)方面?？坪卣f這個(gè)也可以看作是一種創(chuàng)造的驅(qū)力，但它同時(shí)必須具備另外一種成分，它把周圍的環(huán)境融和為一體，把它的精神投注進(jìn)去，這樣真正顯示了從原始自戀轉(zhuǎn)化為成熟自戀的一種東西。在科胡特認(rèn)為，創(chuàng)造力表達(dá)人的這種原始自戀轉(zhuǎn)化為賦予實(shí)現(xiàn)的一個(gè)東西。5、神入的源泉是來自于幼兒和母親之間有一種一體感，從原始的經(jīng)典的精神分析來理解有一個(gè)階段幼兒和母親是看成一體的，同為一體的，正因?yàn)檫@種一體的感知，它是一種很自戀的感知，這種感知其實(shí)稱其為神入的一個(gè)基礎(chǔ)。6、神入開始是怎么產(chǎn)生的呢？當(dāng)我跟另外一個(gè)人在一起的時(shí)候，我們兩個(gè)人的情緒是可以傳染的，怎么傳染呢？你的表情、你的身體語言，好像你會(huì)發(fā)出一個(gè)波一樣傳染過來，這種傳染通常是無意識(shí)的，我們?cè)诟腥具@些情緒時(shí)會(huì)非?？斓谋桓腥镜倪@種感覺。只有這種感覺產(chǎn)生的時(shí)候我們才有辦法進(jìn)行神入，如果沒有這種傳染的話我們沒有基礎(chǔ)去神入，這有一個(gè)很重要的基礎(chǔ)是，他的神入的基礎(chǔ)有一部分是相當(dāng)無意識(shí)的。7、神入這個(gè)概念還有另外一個(gè)說法叫神入性的理解，就是說當(dāng)我感染到你的情緒以后，我會(huì)覺察，我不僅覺察，我的敏感或我長(zhǎng)期自我覺察的訓(xùn)練，我會(huì)對(duì)這些進(jìn)行理解或某些分析，但分析的很快，他一下子會(huì)在內(nèi)心當(dāng)中形成一個(gè)對(duì)對(duì)方情緒的解釋，這個(gè)解釋就是理解的意識(shí)，語言上可以把你感染的情緒在我的內(nèi)心處理一下，非?？?，處理一下反饋給你這就是神入。8、作為心理咨詢師，你需要接受這種情緒的感染，關(guān)鍵點(diǎn)在你受他的感染，但你并不會(huì)因?yàn)樗鼓愕氖澜绫煌虥]、被顛覆。我可以感覺到對(duì)方的悲傷、我可以感覺到對(duì)方的恐懼，但我對(duì)這個(gè)恐懼不恐懼。母親對(duì)孩子也是這樣，我感覺到你的悲傷、恐懼，但母親相信這個(gè)恐懼很快會(huì)過去的。9、這里有兩種東西存在，一種是我感染的情緒，另一種是很淡定的東西，這兩者的結(jié)合，而不是單純的非此即彼。就像我講到情緒一直談到情緒的距離問題，我可以把情緒放在眼前來看，我可以把情緒藏到一個(gè)地方，或者我被情緒整個(gè)淹沒。我們現(xiàn)在一直在強(qiáng)調(diào)對(duì)情緒持一定距離這樣的態(tài)度來作為心理咨詢工作的一個(gè)范式模范，或者作為親密關(guān)系的一種模范，當(dāng)然不是說你在人際關(guān)系中時(shí)時(shí)刻刻都需要這樣做，有的時(shí)候壓力它必然會(huì)產(chǎn)生屏蔽，這也不是值得苛責(zé)的事情。10、第三個(gè)要素：接受自己存在的有限性。前面講到的創(chuàng)造、神入都強(qiáng)調(diào)我跟周圍的環(huán)境產(chǎn)生一種融和，跟周圍的材料產(chǎn)生一種融和，神入也是在某種意義上我變成了你。前面兩個(gè)要素好像是自我疆野的擴(kuò)大，后面的要素跟前面有點(diǎn)不一樣，它更多地好像是自我的放下。接受自己存在的有限性就是一個(gè)特別明顯的例子，11、生命是很無常的，變化不確定，有時(shí)確定，有時(shí)不確定，但通常情況下不確定是很多的。這個(gè)時(shí)候人需要有一種恒定，人需要一種秩序，但生活很多時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一種新的問題，讓你的這種秩序受到挑戰(zhàn)。12、原始自戀還要強(qiáng)調(diào)雄心極理想極，雄心極非常強(qiáng)烈地體現(xiàn)自我的東西，雄心極可以轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造和神入，使它擴(kuò)大，理想極也可以通過理想讓自己的生命擴(kuò)大，到了這個(gè)接受存在當(dāng)中又有了一種新的要素，就是你的理想可以存在，可以破滅，理想實(shí)現(xiàn)以后就沒有了，或者你要放棄理想接受一個(gè)新的理想，或者是在你神入創(chuàng)造，你做了一個(gè)藝術(shù)作品過一段時(shí)期你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)東西好像已經(jīng)沒有我的生命了，也許還要繼續(xù)創(chuàng)造或什么。原來建構(gòu)的東西的破滅，你要對(duì)它有一種接受，最終極的破滅是對(duì)死亡的接受，它把你最基本的生存破滅了，這個(gè)時(shí)候你對(duì)它的接受才是非常重要的。13、當(dāng)你接受這種存在的有限性、接受死亡的話，這時(shí)你反而變得很無畏，你的生命更容易放射出一種光彩。這里面他把辨證關(guān)系拉進(jìn)來了，接受生命關(guān)系的存在你就更能夠放大無畏地展示你的生命，創(chuàng)造你的生命，對(duì)它的結(jié)果保持一個(gè)淡定放下的態(tài)度。14、幽默這個(gè)概念與接受無常的概念是連在一起的，這個(gè)幽默不是我們平常講的所有幽默，不是平常講的所有搞笑的東西，它這里講的是當(dāng)人類面對(duì)一個(gè)很強(qiáng)的困境、一個(gè)很堅(jiān)難的困境時(shí)你依舊能夠保持一個(gè)很輕松幽默的心情，勇敢的、淡定的接受的態(tài)度，同時(shí)帶著一種輕松的態(tài)度來對(duì)待它。15、在科胡特很多治療中，尤其是治療有很強(qiáng)自戀特征的這些來訪者的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)他不可能以此方式來消除自戀，他認(rèn)為反而是通過慢慢幫助他原子核自體發(fā)展逐漸的轉(zhuǎn)化這樣一個(gè)努力。他認(rèn)為自戀只能轉(zhuǎn)化不能消除，必須把原始的自戀轉(zhuǎn)化成更高的形式，所以科胡特用了一個(gè)詞“宇宙式的自戀”，要把自戀擴(kuò)大。16、原子核自體的發(fā)展是非常重要的，有的時(shí)候當(dāng)我們的傳統(tǒng)文化、東方的文化有非常強(qiáng)烈的對(duì)無我的強(qiáng)調(diào)、贊揚(yáng)的時(shí)候，有時(shí)是把原始自戀給壓抑掉了，壓抑后它并沒有真正的消失，反而變?yōu)閷?duì)別人自戀的攻擊，他對(duì)別人任何表達(dá)出來的力量感、自我顯示的感覺他特別敏感，他特別去攻擊別人。驕傲和自戀是緊密連在一起的，但我們通常是通過攻擊那些認(rèn)為自戀者的驕傲來強(qiáng)化自己的驕傲。17、科胡特認(rèn)為智慧一個(gè)方面是表現(xiàn)了一個(gè)人他有理想，有他追求的理想和價(jià)值觀，這就是我們講的原子核自體理想化的那一面，理想在指引著我們，內(nèi)心還有野心雄心在驅(qū)動(dòng)著我們。同時(shí)它和另外的東西幽默、接受無常、接受人生的有限性融和在一起，就形成對(duì)人生、對(duì)世界的穩(wěn)定的性格和態(tài)度。它是通過認(rèn)知的功能將幽默、接受無常和深刻的理想價(jià)值整合一起而形成的。18、科胡特認(rèn)為發(fā)展是有階段性的，像接受生命的無常、接受死亡是人生后期的，智慧更是后期的，神入、創(chuàng)造可能來的早一些，逐漸他那個(gè)品質(zhì)接受存在、接受無常、智慧慢慢地發(fā)展起來，他不認(rèn)為年輕人會(huì)在很早期形成那樣強(qiáng)有力的智慧，因?yàn)樗旧蠜]有面臨那么強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，比如說生老病死啊，經(jīng)歷非常多的分離啊，經(jīng)歷非常多的挫折啊，經(jīng)歷人生的跌宕、年齡身體的衰退，以及世事洞明這些過程，他覺得智慧應(yīng)該是晚期的產(chǎn)物。19、“智慧是接受生命的有限性，但依舊保持對(duì)世界的熱情與參與”，兩個(gè)要素是非常好的平衡的結(jié)合在一起，