試析武當(dāng)?shù)澜陶\(chéng)信倫理思想

試析武當(dāng)?shù)澜陶\(chéng)信倫理思想[論文摘要]“誠(chéng)信〞本是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，武當(dāng)?shù)澜汤^承開展了早期道教和儒家的“誠(chéng)信倫理思想，不但在道經(jīng)中大力宣揚(yáng)誠(chéng)信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)文化中對(duì)之也多有表達(dá)，武當(dāng)清微道派更是把“正心誠(chéng)意〞作為行雷法的根本。武當(dāng)?shù)澜陶\(chéng)信倫理思想，還表達(dá)在歷代信徒香客將武當(dāng)山稱為“靈山〞這一點(diǎn)上。[關(guān)鍵詞]武當(dāng)?shù)澜蹋徽\(chéng)信倫理；正心誠(chéng)意；心誠(chéng)那么靈“誠(chéng)信〞本是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，是儒家一貫提倡并力求踐履的道德原那么和行為標(biāo)準(zhǔn)。其思想內(nèi)涵主要有三層意義：其一，“誠(chéng)〞作為哲學(xué)范疇，亦即真實(shí)無妄的本然之道，系指宇宙萬物之實(shí)有而言，不誠(chéng)不能有萬物，即所謂“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物〞。其二，“誠(chéng)〞作為道德范疇，是為老實(shí)，這是為人的根本素質(zhì)。?大學(xué)?將“誠(chéng)意〞、“正心〞列為〞八條目〞之中，而?中庸?更把“誠(chéng)〞視為一切德行之本，是承載“三達(dá)德〞以實(shí)行“五達(dá)道〞的堅(jiān)實(shí)基矗其三，“信〞作為道德范疇和行為標(biāo)準(zhǔn)，是人的內(nèi)在之“誠(chéng)〞的外化，表達(dá)為社會(huì)化的道德踐行，亦即取信于人。因此，“誠(chéng)〞與“信〞的結(jié)合，表達(dá)了儒家所強(qiáng)調(diào)的為人必須表里如一、言行一致和知行合一的道德思想。作為一種土生土長(zhǎng)的宗教，道教與儒家在倫理思想方面歷來相反相成、互抗互補(bǔ)。“道教是中國(guó)傳統(tǒng)思想儒道兩家思想相結(jié)合的宗教?！澜獭Q為‘道教’并不僅僅因?yàn)樗汀兰摇兄H密的聯(lián)絡(luò)，而且也因?yàn)樗且环N‘道德教化’以‘致太平’深受儒家思想影響的宗教。〞道教形成之初，就把儒家的“誠(chéng)信〞思想引入了道教，作為道教徒修煉的教理教義，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信既是學(xué)道修道的根底，也是做人做事的根本。如漢代受到太平道尊奉的?太平經(jīng)?就認(rèn)為：“天下之事，孝忠誠(chéng)信為大〞?！胺蛑琳\(chéng)者，名為至誠(chéng)，乃言其上視天而行，象天道可為，俯視地而行，象地德而移?！€考之于心乃行。心者，最藏之神尊者也?！嗜藶橹琳\(chéng)，心中正疾痛應(yīng)。心神至圣，乃上白于日，日乃上白于天。故至誠(chéng)于五內(nèi)者，動(dòng)神靈也。〞誠(chéng)信也以天地之德性為轉(zhuǎn)移，關(guān)鍵在人心，心誠(chéng)才能感天動(dòng)地，招來神靈護(hù)佑。人假如不誠(chéng)信而“共欺〞，就會(huì)引起“天地甚疾之惡之，使其短命而早死也〞。要想防止短命的一條途徑就是“誠(chéng)信不欺詐〞。以武當(dāng)山為本山，以信仰真武一玄帝、重視內(nèi)丹修煉、擅長(zhǎng)雷法及符篆、強(qiáng)調(diào)三教融通為主要特征的武當(dāng)?shù)澜逃谒未纬珊?，繼承開展了早期道教和儒家的“誠(chéng)信〞倫理思想；不但在道經(jīng)中大力宣揚(yáng)誠(chéng)信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)文化中對(duì)之也多有表達(dá)，武當(dāng)清微道派更是把“正心誠(chéng)意〞作為行雷法的根本；武當(dāng)?shù)澜陶\(chéng)信倫理思想，還表達(dá)在歷代信徒香客將武當(dāng)山稱為“靈山〞這一點(diǎn)上。武當(dāng)?shù)澜逃嘘P(guān)“真武〞神的經(jīng)典，都非常注重對(duì)“誠(chéng)信〞的宣揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意、忠誠(chéng)修煉才能得道成仙。如?玄天上帝啟圣錄?卷一“辭親幕道〞條講：“玄帝長(zhǎng)而勇猛，不統(tǒng)王位，惟務(wù)修行輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護(hù)群品，日夜於王宮發(fā)此誓愿，父王不能抑志，年十五，辭父母而尋幽谷內(nèi)煉元真，“悟杵成針〞條講：“玄帝修煉未契，玄元一日欲出山。行至一澗，忽見一老媼操鐵杵磨石上。帝揖媼日：‘磨杵何為?’媼日：‘為針耳’。帝日：‘不亦難乎?’媼日：‘功至自長(zhǎng)’。帝悟其言，即反巖而精修至道，老媼者乃圣師紫元君感而化焉〞。此條說明真武最初修持志不夠堅(jiān)，意不夠誠(chéng)，受老媼紫元君磨杵感化，悟出功至自成、誠(chéng)信修持的道理，下定決e．-，正心誠(chéng)意，返巖而精修至道?！罢勖芳睦屁晽l講：“玄帝自悟磨針之語，復(fù)還所隱。與途折梅枝寄與棚樹上，仰天誓日：‘予假設(shè)道成，花開果結(jié)’。后如其言，今樹尚存。〞蓬萊仙侶〞條講：“玄帝歸巖修煉之時(shí)，當(dāng)有九美人相貌端嚴(yán)、儀矩殊異，往來帝所，惑試帝心。帝默識(shí)必圣人也，故加敬禮，女仙乃謂帝日：‘予畢蓬萊仙侶，特來試之功行著已，宜加精進(jìn)越日沖舉’。語畢，跨鶴而升。今稱蓬萊九師是也，仙侶巖由此名焉。〞此兩條更加證明真武正心誠(chéng)意修持，才終得正果，成為“玄天上帝〞。由此，正心誠(chéng)意、忠誠(chéng)修煉成為武當(dāng)?shù)朗啃薜赖闹匾枷?，真武也就成為誠(chéng)信的表率。武當(dāng)?shù)澜探?jīng)典還認(rèn)為，神可以滿足人們各種功利目的，關(guān)鍵在于對(duì)神是否忠誠(chéng)，即所謂“心誠(chéng)那么靈〞。這在?玄天上帝啟圣錄?的記載中不乏其例。如?玄天上帝啟圣錄?卷四“孫隱遣蝗〞條講：“四川峨嵋縣令孫隱，曾得其父所武真君九件符篆咒水科目，用之以驅(qū)蝗治病皆有靈驗(yàn)。〞“真武〞是司命之神，又是“世號(hào)福神〞、“治世福神〞，掌管著人們的福壽名祿。人們應(yīng)忠誠(chéng)崇拜“真武〞神，以祈求它實(shí)現(xiàn)自己的理想與愿望。而商人與手工業(yè)者，只要老實(shí)守信、供奉“真武〞，“真武〞也會(huì)顯靈，保佑其發(fā)財(cái)致富。如卷二“唐憲寶像〞條中的唐憲是宣州市戶，開小雜貨鋪，因忠誠(chéng)供奉真武而致大富，子孫興盛?！爸焓辖鸫u〞條中的隰洲市民朱氏，因供奉真武而得福，仍舊開張絲綿鋪，復(fù)獲興盛。卷六“神化紅纓〞條記信洲弋陽縣開絲綿鋪的陸中道與妻張氏因供養(yǎng)北方真神而得嗣。卷八“圣井辮異〞條記懷洲開胭脂鋪的市民謝景修素奉祖武圣像后，家業(yè)熾盛。與此相反，虛偽欺詐不僅得不到“真武〞保佑，還會(huì)受到“真武〞的懲罰。如?啟圣錄?卷八“假燭燒塵〞條云：南安軍開隆觀前有一雜貨鋪，鋪主黃禹見“本觀凡有會(huì)設(shè)合用物件，皆于此鋪收購，惟蠟燭尤多．卻將臭穢牛脂、觸朱破布．偽作真凈蠟燭出賣，不惟煙氣薰觸上圣，兼祭賽求福，反求穢瀆〞，北極大帝令下天曹諸司檢攢。后該觀真武殿行者夢(mèng)一神人，告訴他：“觀前賣蠟燭者．曾三世為人．世世惡業(yè)，今姓黃名禹．猶賣穢脂假燭，觸犯天曹．罪惡貫盈．永失六道．合為微塵〞。次日，該雜貨鋪失火．“其黃禹因貪救物，致令火逼，燒為灰塵〞。武當(dāng)?shù)澜坛嗽诮?jīng)典中大力宣揚(yáng)誠(chéng)信倫理思想外，在宮觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)文化中對(duì)之也多有表達(dá)。如太和宮內(nèi)的靈官殿，供奉的王靈官神像，三目圓睜面，容威嚴(yán)、怒須怒張、披甲執(zhí)鞭，造型生動(dòng)傳神，令人觸目膽寒。神像旁設(shè)有十八只鋼鞭，專懲欺詐行惡、心懷不軌之人，而殿內(nèi)兩副對(duì)聯(lián)“好大膽敢來見我，快回頭切莫害人〞，更是令惡人未得惡報(bào)者膽戰(zhàn)心驚，以此奉勸世人誠(chéng)信向善。又如“磨針井〞單元建筑中，院內(nèi)井傍一根宏大的鐵杵插在地上，一尊老媼神像側(cè)面微笑，好似面視真武講述“功至自成〞的哲理。再如位于通往金頂路上的榔梅祠廟，以真武發(fā)誓修道之傳說說明正心誠(chéng)意、不怕困難，就能終得正果。而“龍頭香〞獨(dú)具匠心的險(xiǎn)峻設(shè)計(jì)，也是為了檢驗(yàn)信士是否忠誠(chéng)(在被認(rèn)為三十六巖中最美的南巖上，有一座建于元朝的“天乙真慶萬壽宮〞石殿，雄踞在懸崖之上。在千丈絕崖旁邊，有一雕龍石梁，石粱懸空伸出2．9米，寬約30厘米，上雕盤龍，龍頭頂端，雕一香爐，號(hào)稱“龍頭香〞)。門庭懸聯(lián)、額枋題字，是我國(guó)的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗。武當(dāng)山道教官觀建筑中許多匾額、楹聯(lián)(抱對(duì))，或豎掛于宮觀門扉的兩側(cè)、或橫懸于門楣神龕之上，不僅莊嚴(yán)莊嚴(yán)、品位高雅，而且還蘊(yùn)涵著豐富的武當(dāng)?shù)澜陶\(chéng)信倫理思想。如黃龍洞的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：“誠(chéng)意可格土德厚〞，下聯(lián)是：“心正自然地道興〞。橫批是：“神之最靈?！?可格：可以感通，土德：金木水火土)。再如三天門的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：“至恭致敬，炳燭焚香，祥煙漂渺通神府，〞下聯(lián)是：“誠(chéng)心誠(chéng)意，誦經(jīng)開光，仙樂音波達(dá)上蒼。〞而南天門即紫金城大門對(duì)聯(lián)是：“上去切莫大意，下來需要小心。〞意為在神靈面前要意秉忠誠(chéng)，言行要小心慎重。此外，在武當(dāng)文化的其他方面，也都有誠(chéng)信倫理思想的反映。限于篇幅，本文中筆者不再贅述。武當(dāng)?shù)澜陶\(chéng)信倫理思想在武當(dāng)清微派雷法過程中更是得到了集中表達(dá)。武當(dāng)清微派形成于元代，以張道貴為代表(1264～l294)，師承清微派創(chuàng)始人黃舜申，“得先天之道，乃清微之正脈〞。張道貫門下嗣法者二百余人，“得其奧旨惟張守清〞。張守清于至大三年(1310)應(yīng)詔赴闕，建金篆蘸?；蕬c元年(1312)，因祈雨有驗(yàn)，賜號(hào)“體玄妙應(yīng)太和真人〞。不久還山，管理教門公事．為元代武當(dāng)?shù)朗恐凶顦s貴者。張道貴、張守清一系，雖傳行清微符巢道法．但叉屬全真，遂將全真血液注人清微道法之中，稱為武當(dāng)清微派。因此從元代至今，武當(dāng)?shù)澜痰姆ㄐg(shù)活動(dòng)均稱為清微雷法、清微榜文、清微雷壇。所謂清微雷法，就是指修煉者講自稱出自天庭雷府的一種符祭禁咒，運(yùn)用于為人們驅(qū)邪治并禳實(shí)度厄、超度亡魂、祈晴禱雨等等的一種法術(shù)。清微派創(chuàng)始人黃舜申認(rèn)為：“將吏只在身中，神明不離方寸?！畬⒗舁暋ⅰ吧衩鳕暥际鞘┬欣追〞r(shí)所役使的神，他們就存在于人身內(nèi)、人心中。施行雷法時(shí)之所以可以召令它們，是因?yàn)槿说男恼庹\(chéng)和有深沉的內(nèi)煉工夫故金丹派南宗祖師陳楠稱：“煉就內(nèi)丹就可以役使鬼神、呼召雷雨。但如同雷法的運(yùn)用必須“正心誠(chéng)意〞一樣，內(nèi)丹修煉同樣必須做到“正心誠(chéng)意〞。因此，武當(dāng)清微派認(rèn)為，正心誠(chéng)意是行雷法的根本，“正心誠(chéng)意，神氣沖合；故道即法也，法即道也〞。法師或施法者在齋醮科儀等各種法事活動(dòng)中，心要正、意要誠(chéng)，以通過“存想〞遙想出一派天界意境，化凡塵為神界、化已身為神靈，從而具備不可思儀之神力。否那么，對(duì)神靈沒有誠(chéng)意就不能以“存想〞之法溝通人神關(guān)系，法事活動(dòng)就達(dá)不到目的，法事活動(dòng)也就失去了意義。元末明初清微南派的代表人物趙宜真在談煉度時(shí)也認(rèn)為：“陽世與陰世本為一體，人與鬼魂息息相通，要讓鬼魂去邪歸正，那么行法者也必須是正人君子，通悟天理。超度鬼魂，最重要的是心要誠(chéng)；心誠(chéng)，才能感應(yīng)鬼魂〞?！俺C鬼神之于人，非可以聲聲相通，惟可以心誠(chéng)相感。假設(shè)我悟，他亦悟；我迷，他亦迷?！夷苄蕹终溃敲垂砩窀形?，亦反邪歸正矣。〞趙宜真認(rèn)為人與鬼神“心誠(chéng)相感〞，實(shí)際上是受了宋明理學(xué)中天人感應(yīng)、天人合一思想的影響，故而主張行法者應(yīng)是正人君子，必須做到“正心誠(chéng)意〞。武當(dāng)高道張三豐也認(rèn)為，全仙道首先要全人道，全人道那么要以正心誠(chéng)意、滅物欲存道本為功夫。故?三豐全集?卷三?玄機(jī)直講?說：“修道以修身為大，然修身必先正心誠(chéng)意。意誠(chéng)心正，那么物欲皆除，然后講立基之本。〞武當(dāng)清微派把正心誠(chéng)意視為雷法的根本，其實(shí)關(guān)注的是法術(shù)的靈驗(yàn)與否。因?yàn)榉ㄐg(shù)的靈驗(yàn)與否關(guān)系著道教的聲譽(yù)，也關(guān)系著行法道士的名望和現(xiàn)實(shí)利益。清微派認(rèn)為，符祭的靈驗(yàn)與否首先取決于佩符施術(shù)者心是否誠(chéng)信，“心誠(chéng)那么靈〞；心不誠(chéng)，感應(yīng)的效果就大打折扣，符祭就很難靈驗(yàn)。同時(shí)，清微派特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)心信念在“誠(chéng)信〞中的重要性，突出表達(dá)了武當(dāng)?shù)澜谭ㄐg(shù)活動(dòng)中的誠(chéng)信倫理思想。如?清微齋法?卷上?道法驅(qū)疑說?日：“道家之行持即儒家格物之學(xué)也，蓋行持以正心誠(chéng)意為主，心不正那么缺乏以感物，意不誠(chéng)那么缺乏以通神。神運(yùn)於此，物應(yīng)於此。故雖萬里，可呼吸於咫尺之間，非至誠(chéng)孰能與於此?!嗚呼，廣闊無際者，心也；隔凝潛通者，神也。然心不存，那么不明；神不養(yǎng)，那么不靈。正以存之久而自明，誠(chéng)以著之久而自靈。〞但也有不成功的法術(shù)，在這種情況下施術(shù)道士往往也借用“心誠(chéng)那么靈，心不誠(chéng)那么不靈〞來掩蓋自己的法術(shù)失敗，把責(zé)任推給齋主，認(rèn)為是齋主心不誠(chéng)，故不靈。為了法術(shù)的靈驗(yàn)，武當(dāng)清微派在法術(shù)活動(dòng)中還專門設(shè)有“蕩穢〞的程序或禮儀，意為蕩除邪念、淫穢、欺詐等思想及一切雜念，正心誠(chéng)意地做好法術(shù)活動(dòng)。武當(dāng)?shù)澜陶\(chéng)信倫理思想，還表達(dá)在歷代信徒香客將武當(dāng)山稱為“靈山〞這一點(diǎn)上。武當(dāng)山之所以有“靈山〞之譽(yù)，歸納起來有三個(gè)方面的原因。第一，武當(dāng)山特殊的地形地貌。傳說中的武當(dāng)山是座火山，發(fā)作時(shí)災(zāi)難無窮，如何鎮(zhèn)住此山?非真武缺乏以當(dāng)之，因?yàn)檎嫖涫潜狈剿?，水克火，故為武?dāng)山。武當(dāng)山有七十二峰，最頂峰天柱峰海拔1620米，形成一柱擎天之勢(shì)。而根據(jù)中央電視臺(tái)航空拍攝的圖像，天柱峰的地形地貌酷似一個(gè)宏大的神龜。這既符合了真武(龜蛇)的原型象征，又和自古以來的傳說相吻合，讓人不得不驚嘆大自然的鬼斧神工。由于武當(dāng)山特殊的地形地貌，其地脈產(chǎn)生出一種強(qiáng)大的氣場(chǎng)(即“靈氣〞)，吸引了歷代眾多信士到武當(dāng)山修道，如元末明初武當(dāng)高道張三豐即是吸收了武當(dāng)之靈氣而創(chuàng)立內(nèi)家拳。第二，武當(dāng)山的“空靈〞。武當(dāng)山成為道教圣地，一方面是緣于老子“道〞的思想。老子的道，道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母，玄之又玄，眾妙之門。道其大無外，其小無內(nèi)?？侦`即為道，道為有為無，有生于無。無不是真無，虛無，而是一種空靈，是萬物之根源，于社會(huì)，空靈是一種境界；于自然，空靈是一種意境，是情和景的交融。另一方面是緣于真武得道升天的傳說，“山不在高，有仙那么靈〞，武當(dāng)山既宏偉高大，又山清水秀，更重要的是真武修煉升天的地方。加上宏大的道教建筑群，依山就勢(shì)巧妙的與自然環(huán)境高度融為一體，形成了“洞天福地〞般的意境，給人一種空靈的感受。第三，道教繼承開展儒家的倫理綱常往往與長(zhǎng)生成仙思想相結(jié)合，而且以“神〞的威力驅(qū)使人們?nèi)シ钚小Ｎ洚?dāng)?shù)澜虒?duì)儒家“誠(chéng)信〞倫理思想的繼承開展便是如此，不但在道經(jīng)中大力宣揚(yáng)誠(chéng)信受賞、欺詐遭罰的教義，清微道派更是把“正心誠(chéng)意〞作為行雷法的根本。這使得朝山敬香的信士香客?！斑M(jìn)了玄岳門，把性命交給神〞，不敢有非分之想，不敢講褻瀆神靈的話，神情莊嚴(yán)、處處慎重，遇廟燒香、見神叩頭。古今求神，大都有一定的功利目的。而在武當(dāng)山，只要心誠(chéng)就可以感通神靈，受到了真武的護(hù)佑，到達(dá)功利目的。就像董永賣身葬父感動(dòng)了七仙女一樣