最后的武士論文

最后的武士論文（最后的武士）觀后感生命科學(xué)學(xué)院學(xué)號(hào)1327217芮晟弢摘要：（最后的武士）是由美國(guó)和日本合拍的一部集動(dòng)作、劇情、冒險(xiǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)多種元素的電影，本論文介紹了該部電影的劇情、時(shí)代背景和相關(guān)影評(píng)，以及我的個(gè)人感想，闡述和討論了日本武士道及其武士道精神，以及武士道在日本歷史中的發(fā)展興衰。關(guān)鍵詞：武士道改革歷史本論：最早接觸到這部電影，還是在CCTV6的電影頻道中，由于對(duì)日本的武士道不甚了解，所以對(duì)這部電影漸漸感興趣了，在康教師的課上再次看到這部電影時(shí)，不禁對(duì)片中所表達(dá)的主題——武士道精神有所感觸，固然武士道在如今已經(jīng)衰敗了，但是武士道精神卻一直被日本人所推崇，而這種精神是值得我們加以學(xué)習(xí)和利用的，于是想到寫下這篇關(guān)于（最后的武士）的論文，闡述一下我的個(gè)人見解。觀看完這部電影以后，我在網(wǎng)絡(luò)上搜索了一些與電影相關(guān)的資料，在加以綜合整理之后，寫下了這篇論文。一、（最后的武士）劇情簡(jiǎn)介1865年，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束。可戰(zhàn)士的心卻無(wú)法安定，在隨即而來(lái)的大規(guī)模西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，剛剛從內(nèi)戰(zhàn)硝煙中幸存下來(lái)的白人兵士，又被帶到了擊殺印第安人的第一線。上尉納沙艾爾格蘭在戰(zhàn)爭(zhēng)中見證了太多的鮮血與暴力，以致于迷失了本人的靈魂；十分是看到上級(jí)軍官——上校本杰明巴格利屠殺印第安人時(shí)，他更感到作為戰(zhàn)士的榮譽(yù)感消失殆盡。在義勇與犧牲精神被現(xiàn)代的功利與自私主義代替時(shí)，沉浸在往日榮耀夢(mèng)想中的艾爾格蘭只能整日借酒澆愁。一個(gè)偶爾的時(shí)機(jī)，他被推薦給來(lái)自大洋對(duì)岸的新成立的明治政府代表，去給日本訓(xùn)練第一支當(dāng)代化軍隊(duì)。消沉的艾爾格蘭覺得這個(gè)工作不錯(cuò)，至少他還可能像個(gè)真正的戰(zhàn)士一樣死在戰(zhàn)場(chǎng)上。艾爾格蘭所訓(xùn)練的軍隊(duì)第一個(gè)要對(duì)付的，就是妄圖阻擋當(dāng)代化進(jìn)程的頑固武士集團(tuán)。在一場(chǎng)濃霧中的激戰(zhàn)后，不僅天皇的當(dāng)代化軍隊(duì)被擊敗，連教官艾爾格蘭本人也被武士們俘虜。盡管在搏斗中他殺死了圍攻他的一名武士，但并沒(méi)有得到料想中的速死。相反，武士集團(tuán)領(lǐng)袖勝元生擒了他，并派本人的妹妹多麗子照顧他；而多麗子的丈夫，正是被艾爾格蘭殺死的武士……。身處武士及其家屬聚居的村落里，艾爾格蘭竟然發(fā)現(xiàn)本人竟然不由自主地愛上了武士文化，從武士道的精神與肉體修煉中，他似乎又找到了一個(gè)戰(zhàn)士應(yīng)有的榮譽(yù)感。同時(shí)，在多麗子的悉心照料下，似乎有某種微妙的感情在他們之間產(chǎn)生。然而，歷史的車輪是不可逆轉(zhuǎn)的，明治政府自然不會(huì)放棄當(dāng)代化進(jìn)程，武士與天皇軍隊(duì)之間終有一戰(zhàn)。天皇聽信近臣的建議，舉兵攻打?yàn)跫獖W的軍隊(duì)，納森決定幫助烏吉奧，兩人一起戰(zhàn)斗，使他的最后一刻像一位真正的武士那樣死去。納森將烏吉奧的佩劍還給天皇，讓他記住為了國(guó)家的武士們和武士道。隨后納森離開了那里回到了那座武士村過(guò)著平凡快樂(lè)的生活。二、（最后的武士）時(shí)代背景影片故事發(fā)生的年代是1876至1877年之間，當(dāng)時(shí)正值日本國(guó)內(nèi)衰敗武士階層風(fēng)起云涌的暴動(dòng)時(shí)期。武士曾是日本封建歷史上的特權(quán)階級(jí)，到了江戶末期(德川幕府時(shí)期)，武士階層開場(chǎng)產(chǎn)生分化，下層武士的生活急劇惡化，很多不得以而私底下從事農(nóng)業(yè)和小商業(yè)，2002年山田洋次的（黃昏清兵衛(wèi)）就是那個(gè)時(shí)期下級(jí)武士很好的寫照。不堪重負(fù)的農(nóng)民不斷暴動(dòng)，加上1853年美國(guó)海軍準(zhǔn)將佩里打開日本國(guó)門以后，更讓人看清了德川幕府的嚴(yán)重危機(jī)，這才有下面層武士為主體的倒幕運(yùn)動(dòng)。然而，倒幕成功后的明治維新，在最開場(chǎng)并未給予維新主力的下層武士們多少好處。相反，“士農(nóng)工商、賤民〞的封建世襲身份制的廢除，在一定程度上實(shí)現(xiàn)四民平等的同時(shí)，也取消了武士階層曾經(jīng)享有的特權(quán)。此后幾年，“征兵令〞和“禁止復(fù)仇令〞的公布，進(jìn)一步剝奪了武士存在的必要，本來(lái)就沒(méi)有什么生活來(lái)源同時(shí)也不太會(huì)自力更生的武士們對(duì)此大為不滿。到了1876年3月，明治政府公布了“廢刀令〞，禁止民眾帶刀出戶，等于是徹底禁止了武士的權(quán)利，終結(jié)了武士的身份，也終于引發(fā)出一系列的武士暴亂。當(dāng)然，這些內(nèi)亂最后都被成功鎮(zhèn)壓。三、（最后的武士）電影賞析飽滿美麗的極致：當(dāng)武士們馬蹄飛揚(yáng)進(jìn)入寧?kù)o清幽的小村落，鏡頭里呈現(xiàn)出一種“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬〞的古意盎然；勝元站在古廟旁邊，廟宇里的櫻花樹飄落下粉紅宛如云霞的花瓣；狹窄的日式館屋里面，武士和刺客的揮刀具有流暢同時(shí)緊迫的情景感；浩大全景式的平原戰(zhàn)隊(duì)，有寬廣的視野和宏偉的氣度。影片里面的很多鏡頭，看得出都是精雕細(xì)琢的結(jié)果，即便把他們獨(dú)立出來(lái)，也不能毀壞這些鏡頭完美的畫面感。同時(shí)影片的配樂(lè)非常優(yōu)秀，時(shí)而清雅秀麗，時(shí)而金鼓齊鳴，在很多段落，具有東方韻味的日本樂(lè)音從銀幕的深處傳過(guò)來(lái)。十分是納沙·艾爾格蘭〔湯姆·克魯斯飾〕在影片的中段由于被叛亂的武士俘虜，寓居在屬于勝元兒子的村莊，這一段鏡頭追求一種悠然清淡的風(fēng)格，而那似有若無(wú)的日式叮咚的音樂(lè)聲，在多麗子〔加藤小雪飾〕婉約轉(zhuǎn)身的時(shí)候，在納沙漸漸安然平靜的心境里面，不經(jīng)意間響起，使得影片的畫面和聲音的情緒如此和諧的交融在一起，東方音樂(lè)所具有的蒼然遼遠(yuǎn)的意境也讓多麗子唇邊羞澀的微笑愈加地秀麗。試圖復(fù)述的歷史：影片試圖表達(dá)的思想其實(shí)是很有意義的，“我們永遠(yuǎn)不能忘記生而為何人，根在何處〞〔Wecannotforgetwhatweare,andwherewecomefrom)，這不僅放在19世紀(jì)末期紛亂社會(huì)變遷的日本社會(huì)意味深長(zhǎng)，即便放在任何一個(gè)面臨變革的國(guó)家和民族甚至個(gè)人面前，都是值得珍視的。固然這個(gè)主題未必有多么深?yuàn)W，但是在明治維新的早期，復(fù)雜的社會(huì)情態(tài)，顛覆性的階層構(gòu)造，劇變的經(jīng)濟(jì)形式，當(dāng)對(duì)于傳統(tǒng)的堅(jiān)守與斬?cái)嗪鸵陨蠐渌访噪x的關(guān)系糾結(jié)在一起，應(yīng)該會(huì)有矛盾非常集中的事件和人物出現(xiàn)。這里我想到了（英勇的心），固然我對(duì)于這段真實(shí)歷史沒(méi)有太多的了解，但至少?gòu)挠捌淖铋_始，就明顯的從殘忍專制帶有極端侮辱性的“初夜權(quán)〞情節(jié)，感遭到此后一步步激化的矛盾，華萊士的形象也在沖突風(fēng)暴的中心有了最為鮮明的體現(xiàn)。（最后的武士）卻對(duì)于明治社會(huì)的矛盾速寫，采取了簡(jiǎn)化的方式。從電影開始到影片的末尾，我始終沒(méi)有弄明白武士群體武裝暴動(dòng)的原因，影片給我們的解釋是勝元的話語(yǔ)和舉動(dòng)：他告訴納沙本人起兵造反是為了效忠明治天皇，使天皇不至于遭到身邊維新激進(jìn)勢(shì)力的絕對(duì)控制；他在國(guó)會(huì)不肯讓步的行為，也表現(xiàn)出他作為武士的忠義之血。對(duì)于（最后的武士），我們不能要求出現(xiàn)黑澤明（七武士）中對(duì)于武士?jī)r(jià)值的人文考慮，但是這種最大限度利用某種虛無(wú)的精神去解構(gòu)歷史的出發(fā)點(diǎn)，脫離了人物生活時(shí)代的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如此淺薄的武士觀，造就了不折不扣的商業(yè)大片的視點(diǎn)，而不能引發(fā)觀眾深層次的共鳴。另外影片選擇了外國(guó)人納沙的視角來(lái)完成對(duì)于武士精神的觀察、理解和傳承，也是一個(gè)頗有看點(diǎn)的立意，由于這中間納沙個(gè)人經(jīng)歷反映出來(lái)的東西方文化的差異會(huì)是矛盾的一個(gè)方面。納沙在寧?kù)o的鄉(xiāng)村中，通過(guò)與勝元和其他武士的朝夕相處，使他對(duì)于武士有了一定程度的了解。東西方在觀念上的沖突是顯而易見的，比方納沙和武士們最初在對(duì)待死亡的態(tài)度上的語(yǔ)言沖突。但電影同時(shí)安排了通過(guò)人性中的共同之處使文化差異很大的兩者之間最終互相接納：納沙內(nèi)心在美國(guó)剿殺印地安人土著居民的經(jīng)過(guò)中構(gòu)成的對(duì)于強(qiáng)勢(shì)種族的懷疑和個(gè)人痛苦，使得他在逐步接納反叛武士這個(gè)當(dāng)時(shí)在明治社會(huì)中同樣屬于弱勢(shì)群體的團(tuán)體時(shí)，經(jīng)過(guò)和情感的轉(zhuǎn)變都比擬自然。對(duì)于自己的懷疑是納沙這個(gè)角色很利于湯姆·克魯斯發(fā)揮的部分，可惜不知道是不是由于對(duì)于印地安題材不敢涉入過(guò)深的緣故，在這一方面并沒(méi)有更深化的刻畫，而且納沙同時(shí)還要沖鋒陷陣和談情講愛，為了商業(yè)目的，克魯斯也缺乏更大的發(fā)揮余地。老實(shí)講，克魯斯這次還是很敬業(yè)的，動(dòng)作招式在我這樣缺乏專業(yè)知識(shí)的觀眾看來(lái)，有利落兇猛的神韻，固然人物的表演還是給人流于外表的印象，這一次恐怕劇本難辭其咎。宏大的流行和低下的深情：史詩(shī)是什么？恐怕不只是浩瀚的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面或者社會(huì)畫卷，更重要的是碌碌紅塵輾轉(zhuǎn)人間中，在人們心靈上下起落時(shí)傳遞、遺失或者畢生懷念的卑微低下的那份深情，這樣的東西在歷史浩浩殤殤的涌動(dòng)里，是值得被我們反復(fù)書寫、陳述、觀看的。（最后的武士）在宏大的流行上面已經(jīng)做到極致，但那些低下的深情在此處蕩然無(wú)存，愛情只是為了建筑巨片的一個(gè)工整的要素。那些偶爾命運(yùn)中不可逆轉(zhuǎn)的深情，社會(huì)變遷肉體消亡都不能使之湮滅；（最后的武士）卻在能夠猜測(cè)的劇本中完成了一次對(duì)于人物命運(yùn)在復(fù)雜歷史中的簡(jiǎn)單化敘述。四、（最后的武士）個(gè)人感想我們不難發(fā)現(xiàn)日本武士道其實(shí)是一種精神價(jià)值觀，是一種根入到日本民族靈魂深處的一種價(jià)值觀，從古而來(lái)一直沿續(xù)至今。我以為，武士道精神的本質(zhì)在于“國(guó)家榮譽(yù)〞和“犧牲精神〞。它使日本民族空前的團(tuán)結(jié)。在當(dāng)代社會(huì)中武士道固然看上去遠(yuǎn)離了現(xiàn)代的日本人，但其實(shí)武士道已深化日本人的靈魂，是日本人思維方式的必然部分。但是，作為一種精神食糧，它在日本人的行為中照舊明晰可見。今天日本人所做的一切事，都能夠從武士道中找到長(zhǎng)遠(yuǎn)的根源或較為可靠的解釋。十分是武士道披著經(jīng)濟(jì)的外衣，進(jìn)行出色的商業(yè)運(yùn)作，更顯出驚人一面。日本很聰明的保留了武士道傳統(tǒng)，并應(yīng)用到當(dāng)代的工作場(chǎng)所，他們能在和平常期喚起戰(zhàn)時(shí)才有的武士道民族主義和犧牲奉獻(xiàn)的武士道精神。以日本這么一個(gè)強(qiáng)烈武士道民族主義的國(guó)家，日本人想到的總是他們國(guó)家的利益。事實(shí)上，日本經(jīng)濟(jì)是一種由國(guó)家指導(dǎo)的武士道資本主義。武士道卻以資本主義的形式成功了。好萊塢巨片（最后的武士）這部電影是美國(guó)人拍的關(guān)于日本武士道的電影，那群武士熱愛本人的身份，不愿放棄，最后以死來(lái)要求天皇對(duì)他們價(jià)值的肯定。從片中的主基調(diào)能看出美國(guó)人對(duì)于武士道精神的敬仰，“最后的武士〞勝元死后，天皇特別悲傷，取消了與美國(guó)的合作項(xiàng)目，并講到：“日本要強(qiáng)大，要成為一個(gè)當(dāng)代國(guó)家需要大炮、鐵路……〞但是我們絕不能由于這些就放棄我們的榮耀傳統(tǒng)，我們將永遠(yuǎn)記住這些勇士！〞。世界上最強(qiáng)大的國(guó)家美國(guó)對(duì)于他們的手下敗將的武士道文化都有如此崇敬之心，作為中華民族的子孫能否也能放下歷史恩怨，而以學(xué)習(xí)的態(tài)度來(lái)從日本的文化中得到一些有益啟發(fā)呢？我想，應(yīng)該如此。武士道的這種思想在日本看來(lái)是“只感化本人民族〞的思想，但是一旦對(duì)外則顯示出殘暴的一面，套用尼采的一句話：“假如把亞洲人的性格狀況比喻成平原，日本就是一座突起的山丘。〞綜觀日本文化史我們不難看出武士道是日本民族在偏狹的島嶼中產(chǎn)生的一種復(fù)雜、混亂和極端的生存意識(shí)，以及情感傾向。在狹隘的生存空間中，它有能力保留品格或附庸風(fēng)雅，但當(dāng)它發(fā)展開來(lái)后，它表現(xiàn)出來(lái)的是其極其殘忍的一面，二戰(zhàn)就是極端的典型。日本武士道在日本走向法西斯的經(jīng)過(guò)中確實(shí)起了很大的負(fù)面作用，但真正給亞洲國(guó)家人民帶來(lái)深重災(zāi)難的是日本帝國(guó)主義的軍事思想和皇國(guó)史觀教育。武士道的思想帶給日本的好處就是，整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)一氣。在近期百年里，日本就是靠著這種思想，不斷的發(fā)展本人?？墒?，武士道思想的落后性，使得日本女性的地位低下。在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的國(guó)家，日本的女性深受武士道思想的迫害，注重男權(quán)的武士道，使得女性到如今還沒(méi)有與男性平等的權(quán)利。二戰(zhàn)后日本普遍采用西化教育，傳統(tǒng)的武士道精神在日本已越來(lái)越淡薄，不管武士道在日本歷史上曾經(jīng)起到過(guò)如何的作用，新一代日本年輕人越來(lái)越遠(yuǎn)離武士道精神，畢竟歷史已翻過(guò)那一頁(yè)了。武士文化是自尊文化，有重聲譽(yù)的傳統(tǒng)。隱忍、附強(qiáng)曾是武士的生存之道。日本非常注意別人對(duì)本人的評(píng)價(jià)，無(wú)法忍耐被別人把日本看成是劣等國(guó)家。自尊及聲譽(yù)心推動(dòng)日本人發(fā)奮圖強(qiáng)，日本戰(zhàn)后附強(qiáng)于美國(guó)，使它擺脫了外界對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的干擾，在一片廢墟上迅速實(shí)現(xiàn)繁榮的商貿(mào)國(guó)家。松下幸之助、稻盛和夫等成功企業(yè)家被視為當(dāng)代武士。對(duì)于武士文化在當(dāng)代社會(huì)的繼承，不少朋友都以為最大的繼承應(yīng)該是忠于職守，自己約束，承當(dāng)責(zé)任。日本發(fā)生社會(huì)事件時(shí)，最常見的做法是領(lǐng)導(dǎo)人的“引咎辭職〞。當(dāng)事件對(duì)社會(huì)對(duì)團(tuán)體時(shí)，不管領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)所犯錯(cuò)誤能否有直接責(zé)任，最高負(fù)責(zé)人要對(duì)造成的壞影響以辭職以謝天下。今天日本社會(huì)的主流是商業(yè)文化，盡管還有一些日本人迷戀武士道，但日本主流文化已經(jīng)改變，嚴(yán)苛的武士道生活更是一去不復(fù)返，武士道早已隨風(fēng)凋謝。日本的武士道精神給國(guó)人和西人留下了深入的印象.無(wú)論對(duì)它作出何種價(jià)值評(píng)判,這種對(duì)榮譽(yù)的尊重和對(duì)死亡的蔑視無(wú)疑是人類精神中的一份珍貴的財(cái)富。結(jié)束語(yǔ)在改革中，除舊是無(wú)法避免的，這是進(jìn)步所必須的。日本在明治維新后，走上了強(qiáng)國(guó)之路，但是就像影片中所表現(xiàn)的一樣，武士道并沒(méi)有被完全拋棄，并沒(méi)有被埋沒(méi)。反而從另一個(gè)層面上武士道精神被發(fā)揚(yáng)光大了，眾所周之，那是軍國(guó)主義，納粹。在而后的戰(zhàn)爭(zhēng)里，