西方文化史課件

西方文化史西方文化史西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件1、“一種價(jià)值觀”——個(gè)人主義：個(gè)性解放，個(gè)人奮斗，崇尚自由，愛(ài)情至上，個(gè)體選擇，文化寬容，對(duì)“多數(shù)人暴政”的警惕，對(duì)“少數(shù)人的保護(hù)”2、“兩大文化”：理性文化和神性文化理性文化發(fā)展為啟蒙精神、科學(xué)精神、知識(shí)譜系、邏輯實(shí)證精神神性文化發(fā)展為宗教信仰、道德律令和自我克制、獻(xiàn)身、博愛(ài)、節(jié)欲苦修西方文化界定1、“一種價(jià)值觀”——個(gè)人主義：個(gè)性解放，個(gè)人奮斗，崇尚自由3、“三大思潮”自由主義思潮：政治自由主義、經(jīng)濟(jì)自由主義和文化自由主義保守主義思潮：維系社會(huì)傳統(tǒng)、改良漸進(jìn)、溫和變革激進(jìn)主義思潮：徹底革命，崇尚暴力，政治浪漫主義和烏托邦4、“四大哲學(xué)”：機(jī)械唯物論、辯證唯物論、客觀唯心論、主觀唯心論5、“五大關(guān)鍵詞”：契約、理性、憲政、個(gè)性、博愛(ài)3、“三大思潮”西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件《最后的晚餐》描繪的是耶穌在受難前，和宗徒們共進(jìn)晚餐的情景?！妒ソ?jīng)》記載，耶穌來(lái)到耶路撒冷傳教，遭到猶太教當(dāng)局及法利賽人的仇視。他們用30塊銀錢買通十二宗徒中的依斯加略人猶大（茹達(dá)斯），準(zhǔn)備捉拿耶穌。耶穌在和十二宗徒吃逾越節(jié)晚餐時(shí)宣布他們中間有人要賣主，并用餅、酒向大家祝福、告別。這就是“最后的晚餐”和天主教“圣體”圣事的由來(lái)《最后的晚餐》描繪的是耶穌在受難前，和宗徒們共進(jìn)晚餐的情景。西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件《蒙娜麗莎》是達(dá)芬奇創(chuàng)新的典范，意大利人將其稱為“暈圖法”，蒙娜麗莎的面龐輪廓若隱若現(xiàn)，這就打破了呆滯，僵化之感。這種手法背離了人體形象的結(jié)構(gòu)要絕對(duì)精確的要求，但卻增加了人物的氣韻的生動(dòng)和神秘莫測(cè)之感。這里我們看到了在解決透視法問(wèn)題上的一個(gè)重大的突破。《蒙娜麗莎》是達(dá)芬奇創(chuàng)新的典范，意大利人將其稱為“暈圖法”，《基督受洗圖》也是達(dá)芬奇的代表作之一?！痘绞芟磮D》也是達(dá)芬奇的代表作之一。西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件<<西斯庭圣母>>是拉斐爾的代表作之一.圣母抱著圣子降落人間是為了獻(xiàn)出自己的兒子。西斯庭圣母所具有的文雅、溫柔與美貌，致使一位俄國(guó)畫(huà)家感慨地贊美道：“拉斐爾畫(huà)的圣母，本身就是對(duì)人類的想象力的創(chuàng)造。”這一莊嚴(yán)而典雅的圣母形象，可以說(shuō)是畫(huà)家所有圣母像中集大成者，是他最成功的一幅圣母像?！段魉雇ナツ浮吠瓿闪?514年，是拉斐爾最成功的一幅圣母像。<<西斯庭圣母>>是拉斐爾的代表作之一.圣母抱著圣子降落人間西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件文藝復(fù)興和宗教改革是幾乎同時(shí)進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)，分別在阿爾卑斯山南北進(jìn)行。文藝復(fù)興的源起；本質(zhì)：借古人的盔甲和武器，上演現(xiàn)代人的活劇，對(duì)“復(fù)興”本質(zhì)的解讀，如“古文運(yùn)動(dòng)”，其意是復(fù)興古文嗎？意大利、佛羅倫薩、威尼斯。文藝復(fù)興三杰。恩格斯的話“那是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。文藝復(fù)興直接催生了18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興和宗教改革是幾乎同時(shí)進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)，分別在阿爾卑

如果說(shuō)文藝復(fù)興以人性反對(duì)神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以今世反對(duì)來(lái)世，那么宗教改革則以馬丁·路德、加爾文等人為代表，掀起了一場(chǎng)民族宗教獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷借修建圣彼得大教堂為名征收十一稅，也反對(duì)宗教向犯罪的人收費(fèi)發(fā)放“釋罪符”，寫(xiě)出《九十五條論綱》，向羅馬教廷發(fā)難，指出教庭貪斂錢財(cái)，違背上帝的旨意；人與上帝的溝通，也未必需要教士這個(gè)中介，人人皆可直接與上帝溝通。如果說(shuō)文藝復(fù)興以人性反對(duì)神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、

馬丁·路德所反對(duì)的并不是宗教本身，而是天主教羅馬教廷——因?yàn)榱_馬教廷不僅在精神上奴役歐洲各國(guó)人民，而且控制著歐洲的經(jīng)濟(jì)命脈，征收巨量的、名目繁多的宗教稅收，嚴(yán)重阻礙各國(guó)民族經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展。所以，宗教改革，實(shí)質(zhì)上是歐洲民族國(guó)家（nation-state）意識(shí)的覺(jué)醒，借助宗教獨(dú)立來(lái)實(shí)現(xiàn)各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事的獨(dú)立。誰(shuí)支持誰(shuí)支持馬丁·路德呢，主要還是掌握著相當(dāng)權(quán)力的德意志神圣羅馬帝國(guó)的實(shí)力派軍閥，即選帝侯們。馬丁·路德所反對(duì)的并不是宗教本身，而是天主教羅

宗教改革產(chǎn)生了“新教”，有了“新教徒”（protestants），新教徒們逐漸統(tǒng)治了北方歐洲諸國(guó)以及后來(lái)的美國(guó)等國(guó)，而天主教的習(xí)慣勢(shì)力并沒(méi)有因?yàn)樽诮谈母锒?，仍然統(tǒng)治著南歐大部分國(guó)家，如法國(guó)、意大利、葡、西等國(guó)以及加拿大法語(yǔ)地區(qū)等。新教沒(méi)有自己的權(quán)力中心，梵蒂岡仍然是世界天主教的統(tǒng)治中樞，東西羅馬分裂后的東正教則統(tǒng)治東歐、西亞和俄羅斯，原來(lái)中心在君士坦丁堡，后來(lái)隨東羅馬帝國(guó)滅亡而消失（存俄之“大牧首”等）。宗教改革產(chǎn)生了“新教”，有了“新教徒”（pro西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件

伏爾泰和狄德羅不僅著作等身，而且擅長(zhǎng)文學(xué)創(chuàng)作，有許多哲理小說(shuō)，諷刺冥頑不化、不知變通、愚昧無(wú)知之徒。理性，知識(shí)，常識(shí)，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于信仰。伏爾泰曾說(shuō)：“一切知識(shí)和信仰都必須接受理性的裁決而獲存身之所”。狄德羅則以一己之力編撰大百科全書(shū)，在知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域和細(xì)節(jié)上剔除迷信和虛妄無(wú)知。盧梭的影響則波及更廣的方面。在文學(xué)上，他是歐洲浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)，其自傳體《懺悔錄》風(fēng)靡一時(shí)，形為“懺悔”；實(shí)為“自矜”。在政治哲學(xué)上，他和霍布斯一道，伏爾泰和狄德羅不僅著作等身，而且擅長(zhǎng)文學(xué)創(chuàng)作，建立了影響至為深遠(yuǎn)的、西方自由主義思潮的“源代碼”——社會(huì)契約論。徹底摧毀了“君權(quán)神授”，奠定現(xiàn)代憲政國(guó)家的基因。在思想領(lǐng)域，盧梭對(duì)“人類不平等的起源”和“社會(huì)進(jìn)步是否意味文化和道德進(jìn)步”的思考發(fā)人深省，最早批判了私有制，認(rèn)為后者是萬(wàn)惡之源；否定了社會(huì)單一進(jìn)化論的思想。孟德斯鳩則借助《論法的精神》奠定西方社會(huì)“三權(quán)分立”的原則，體現(xiàn)對(duì)權(quán)力的高度警惕。建立了影響至為深遠(yuǎn)的、西方自由主義思潮的“源代碼”——社會(huì)契西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史西方文化史西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件1、“一種價(jià)值觀”——個(gè)人主義：個(gè)性解放，個(gè)人奮斗，崇尚自由，愛(ài)情至上，個(gè)體選擇，文化寬容，對(duì)“多數(shù)人暴政”的警惕，對(duì)“少數(shù)人的保護(hù)”2、“兩大文化”：理性文化和神性文化理性文化發(fā)展為啟蒙精神、科學(xué)精神、知識(shí)譜系、邏輯實(shí)證精神神性文化發(fā)展為宗教信仰、道德律令和自我克制、獻(xiàn)身、博愛(ài)、節(jié)欲苦修西方文化界定1、“一種價(jià)值觀”——個(gè)人主義：個(gè)性解放，個(gè)人奮斗，崇尚自由3、“三大思潮”自由主義思潮：政治自由主義、經(jīng)濟(jì)自由主義和文化自由主義保守主義思潮：維系社會(huì)傳統(tǒng)、改良漸進(jìn)、溫和變革激進(jìn)主義思潮：徹底革命，崇尚暴力，政治浪漫主義和烏托邦4、“四大哲學(xué)”：機(jī)械唯物論、辯證唯物論、客觀唯心論、主觀唯心論5、“五大關(guān)鍵詞”：契約、理性、憲政、個(gè)性、博愛(ài)3、“三大思潮”西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件《最后的晚餐》描繪的是耶穌在受難前，和宗徒們共進(jìn)晚餐的情景?！妒ソ?jīng)》記載，耶穌來(lái)到耶路撒冷傳教，遭到猶太教當(dāng)局及法利賽人的仇視。他們用30塊銀錢買通十二宗徒中的依斯加略人猶大（茹達(dá)斯），準(zhǔn)備捉拿耶穌。耶穌在和十二宗徒吃逾越節(jié)晚餐時(shí)宣布他們中間有人要賣主，并用餅、酒向大家祝福、告別。這就是“最后的晚餐”和天主教“圣體”圣事的由來(lái)《最后的晚餐》描繪的是耶穌在受難前，和宗徒們共進(jìn)晚餐的情景。西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件《蒙娜麗莎》是達(dá)芬奇創(chuàng)新的典范，意大利人將其稱為“暈圖法”，蒙娜麗莎的面龐輪廓若隱若現(xiàn)，這就打破了呆滯，僵化之感。這種手法背離了人體形象的結(jié)構(gòu)要絕對(duì)精確的要求，但卻增加了人物的氣韻的生動(dòng)和神秘莫測(cè)之感。這里我們看到了在解決透視法問(wèn)題上的一個(gè)重大的突破?！睹赡塞惿肥沁_(dá)芬奇創(chuàng)新的典范，意大利人將其稱為“暈圖法”，《基督受洗圖》也是達(dá)芬奇的代表作之一?！痘绞芟磮D》也是達(dá)芬奇的代表作之一。西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件<<西斯庭圣母>>是拉斐爾的代表作之一.圣母抱著圣子降落人間是為了獻(xiàn)出自己的兒子。西斯庭圣母所具有的文雅、溫柔與美貌，致使一位俄國(guó)畫(huà)家感慨地贊美道：“拉斐爾畫(huà)的圣母，本身就是對(duì)人類的想象力的創(chuàng)造。”這一莊嚴(yán)而典雅的圣母形象，可以說(shuō)是畫(huà)家所有圣母像中集大成者，是他最成功的一幅圣母像?！段魉雇ナツ浮吠瓿闪?514年，是拉斐爾最成功的一幅圣母像。<<西斯庭圣母>>是拉斐爾的代表作之一.圣母抱著圣子降落人間西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件文藝復(fù)興和宗教改革是幾乎同時(shí)進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)，分別在阿爾卑斯山南北進(jìn)行。文藝復(fù)興的源起；本質(zhì)：借古人的盔甲和武器，上演現(xiàn)代人的活劇，對(duì)“復(fù)興”本質(zhì)的解讀，如“古文運(yùn)動(dòng)”，其意是復(fù)興古文嗎？意大利、佛羅倫薩、威尼斯。文藝復(fù)興三杰。恩格斯的話“那是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。文藝復(fù)興直接催生了18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興和宗教改革是幾乎同時(shí)進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)，分別在阿爾卑

如果說(shuō)文藝復(fù)興以人性反對(duì)神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以今世反對(duì)來(lái)世，那么宗教改革則以馬丁·路德、加爾文等人為代表，掀起了一場(chǎng)民族宗教獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷借修建圣彼得大教堂為名征收十一稅，也反對(duì)宗教向犯罪的人收費(fèi)發(fā)放“釋罪符”，寫(xiě)出《九十五條論綱》，向羅馬教廷發(fā)難，指出教庭貪斂錢財(cái)，違背上帝的旨意；人與上帝的溝通，也未必需要教士這個(gè)中介，人人皆可直接與上帝溝通。如果說(shuō)文藝復(fù)興以人性反對(duì)神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、

馬丁·路德所反對(duì)的并不是宗教本身，而是天主教羅馬教廷——因?yàn)榱_馬教廷不僅在精神上奴役歐洲各國(guó)人民，而且控制著歐洲的經(jīng)濟(jì)命脈，征收巨量的、名目繁多的宗教稅收，嚴(yán)重阻礙各國(guó)民族經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展。所以，宗教改革，實(shí)質(zhì)上是歐洲民族國(guó)家（nation-state）意識(shí)的覺(jué)醒，借助宗教獨(dú)立來(lái)實(shí)現(xiàn)各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事的獨(dú)立。誰(shuí)支持誰(shuí)支持馬丁·路德呢，主要還是掌握著相當(dāng)權(quán)力的德意志神圣羅馬帝國(guó)的實(shí)力派軍閥，即選帝侯們。馬丁·路德所反對(duì)的并不是宗教本身，而是天主教羅

宗教改革產(chǎn)生了“新教”，有了“新教徒”（protestants），新教徒們逐漸統(tǒng)治了北方歐洲諸國(guó)以及后來(lái)的美國(guó)等國(guó)，而天主教的習(xí)慣勢(shì)力并沒(méi)有因?yàn)樽诮谈母锒В匀唤y(tǒng)治著南歐大部分國(guó)家，如法國(guó)、意大利、葡、西等國(guó)以及加拿大法語(yǔ)地區(qū)等。新教沒(méi)有自己的權(quán)力中心，梵蒂岡仍然是世界天主教的統(tǒng)治中樞，東西羅馬分裂后的東正教則統(tǒng)治東歐、西亞和俄羅斯，原來(lái)中心在君士坦丁堡，后來(lái)隨東羅馬帝國(guó)滅亡而消失（存俄之“大牧首”等）。宗教改革產(chǎn)生了“新教”，有了“新教徒”（pro西方文化史課件西方文化史課件西方文化史課件

伏爾泰和狄德羅不僅著作等身，而且擅長(zhǎng)文學(xué)創(chuàng)作，有許多哲理小說(shuō)，諷刺冥頑不化、不知變通、愚昧無(wú)知之徒。理性，知識(shí)，常識(shí)，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于信仰。伏