馮友蘭先生與中國(guó)哲學(xué)問題

馮友蘭先生與中國(guó)哲學(xué)問題馮友蘭先生與中國(guó)哲學(xué)問題上世紀(jì)30、40年代，馮友蘭先生〔1895-1990〕的?中國(guó)哲學(xué)史?和?貞元六書?陸續(xù)問世，盡管胡適先生的?中國(guó)哲學(xué)史?早出10多年，但始終只有上半部，沒有完成下半部，因此，馮友蘭先生的?中國(guó)哲學(xué)史?成為第一部完好的中國(guó)哲學(xué)史，加上他的哲學(xué)理論論著?貞元六書?，兩大學(xué)術(shù)成果奠定了馮友蘭先生的中國(guó)哲學(xué)史泰斗、中國(guó)哲學(xué)大師的學(xué)術(shù)地位。半個(gè)多世紀(jì)以來，馮友蘭先生的?中國(guó)哲學(xué)史?和?貞元六書?根本上成為討論中國(guó)哲學(xué)的常規(guī)內(nèi)容。從上世紀(jì)60年代開場(chǎng)，馮友蘭先生消耗了20多年時(shí)間重寫他的?中國(guó)哲學(xué)史?，令人感慨的不僅在于他三易其稿，不僅在于他九旬高齡堅(jiān)持寫作，更在于他根本更換了一套新的哲學(xué)思想，也就是將中國(guó)哲學(xué)史使用馬克思主義哲學(xué)重新改寫。馮友蘭先生始終厚愛中國(guó)古典哲學(xué)，中國(guó)古典哲學(xué)的抽象論、陰陽論、共性論等根本精神與馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論根本一致，然而，從先秦諸子到程朱理學(xué)，中國(guó)古典哲學(xué)的主要內(nèi)容都早于馬克思主義哲學(xué)幾百幾千年，無論是對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)還是使用的語言概念，兩者都大相庭徑。因此，本文議論中國(guó)哲學(xué)問題，并不使用?中國(guó)哲學(xué)史新編?的內(nèi)容，而使用?中國(guó)哲學(xué)史?和?貞元六書?的內(nèi)容。假如抽象脫離詳細(xì)，認(rèn)識(shí)和思維就掉進(jìn)坑里馮友蘭先生在?新理學(xué)?中對(duì)抽象和詳細(xì)進(jìn)展了明確劃分：抽象者是思之對(duì)象，詳細(xì)者是感之對(duì)象。他認(rèn)為抽象和詳細(xì)是西方哲學(xué)使用的概念，中國(guó)哲學(xué)不使用，使用的是與之相應(yīng)的形上、形下；真際、實(shí)際。由于今天的我們已經(jīng)普遍使用抽象和詳細(xì)兩個(gè)概念，我們不妨將形上、形下；真際、實(shí)際相應(yīng)地用抽象、詳細(xì)表達(dá)。我們都清楚，感之對(duì)象必須是客觀事物，否那么無從感起。按照馮友蘭先生的劃分，思之對(duì)象也是客觀事物，只不過是抽象事物。這就出現(xiàn)問題了，世界上存在抽象事物嗎？假如說抽象概念就是抽象事物，那當(dāng)然就存在，而抽象概念實(shí)際上只是人們認(rèn)識(shí)客觀事物所使用的語言符號(hào)，比方天氣，是人們認(rèn)識(shí)天氣現(xiàn)象所使用的一個(gè)抽象概念，是一個(gè)語言符號(hào)，它指示天氣晴天、下雨等等各種詳細(xì)的天氣現(xiàn)象，各種天氣現(xiàn)象才是客觀事物，客觀事物中并沒有天氣這種事物存在。?新理學(xué)?應(yīng)該說是馮友蘭先生哲學(xué)體系的理論根底，他自號(hào)為講理之學(xué)、最哲學(xué)底哲學(xué)、關(guān)于宇宙全體者。他在?新理學(xué)真際與實(shí)際篇?中這樣解釋抽象和詳細(xì)的關(guān)系：有實(shí)際底〔的，下同〕事物必有實(shí)際；有實(shí)際必有真際，但有實(shí)際不必有某一實(shí)際底事物；有真際不必有實(shí)際。又在?新理學(xué)形上與形下篇?中說：即〔即使〕言語中之普通名詞或形容詞〔意指人、馬等抽象概念〕所代表者，也是客觀地，可離一件一件底詳細(xì)事物而獨(dú)有。不過此所謂有，只是就真際說，不是就實(shí)際說。本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理在他的哲學(xué)體系中，抽象概念一旦出現(xiàn)，就成為純粹的抽象概念，不僅可以脫離詳細(xì)的客觀事物而存在，也應(yīng)當(dāng)脫離詳細(xì)的客觀事物，而哲學(xué)，就是這種完全脫離詳細(xì)的客觀事物而就抽象概念進(jìn)展描繪的學(xué)說。為了說明哲學(xué)思維中的抽象概念可以脫離詳細(xì)對(duì)象，馮友蘭先生在多處使用這是一張方桌作為例子。他的意思是：當(dāng)我們說方有四隅〔角〕時(shí)，我們可不管事實(shí)上有沒有方底物存在，事實(shí)上可以無方物存在。因此，抽象概念方是真際而不是實(shí)際。那么，方作為抽象概念可以沒有一個(gè)詳細(xì)實(shí)物嗎？首先，抽象概念并非人憑空生出的概念，它是人使用語言〔口語和文字〕表達(dá)的事物特征，如方，一種對(duì)事物外形的規(guī)定，有四個(gè)角的外形雖然是無數(shù)種大大小小的方，但不可能脫離任何一個(gè)方，人的大腦中的方必須是任何一個(gè)方物，這任何一個(gè)方物都是一種詳細(xì)物件，脫離詳細(xì)物件的方，作為抽象概念，抽象的是任何一個(gè)物件的方，并非無物件的方，而且，方只是人們認(rèn)識(shí)這種幾何特征所使用的一個(gè)稱呼，一種語言形式，就如同天氣一樣。其次，超越詳細(xì)的抽象只是人類認(rèn)識(shí)事物所使用的語言，相當(dāng)于代詞、稱呼，并非客觀事物本身。當(dāng)人們使用抽象概念進(jìn)展思維、表述的時(shí)候，所思維、表述的內(nèi)容并非抽象概念，而是抽象概念所指示的詳細(xì)對(duì)象。如為人民效勞，人民、效勞都是抽象概念，假設(shè)有人表示為人民效勞的時(shí)候，他〔她〕的意思就必須是我給某個(gè)〔些〕人做某件事情，這里的人、事都是詳細(xì)的對(duì)象和行為，假設(shè)沒有詳細(xì)對(duì)象和行為，他的表示就等同空無內(nèi)容。脫離詳細(xì)對(duì)象和事實(shí)的抽象既然空無內(nèi)容，這種抽象就是虛無的，并非哲學(xué)。此外，抽象是超越詳細(xì)的，抽象超越詳細(xì)是就全部詳細(xì)中的個(gè)別或者局部而言，抽象屬于超越范疇，因?yàn)樗w的是全部，并非個(gè)別或局部，這種超越并非表示抽象與詳細(xì)的個(gè)別或局部存在不同，相反，抽象與每個(gè)詳細(xì)個(gè)體都保持對(duì)應(yīng)統(tǒng)一，否那么，抽象就不成立。所以，任何抽象概念，在所抽象的意義上，都與詳細(xì)的個(gè)體對(duì)應(yīng)一致。當(dāng)我們使用抽象概念進(jìn)展思維、認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我們使用的正是它與個(gè)體一致的含義，只不過我們使用了抽象概念替代了詳細(xì)的個(gè)體概念，并不因此表示抽象與詳細(xì)的脫離，相反，恰恰表示了抽象不能脫離詳細(xì)而存在。假設(shè)抽象脫離了詳細(xì)，如前所述的為人民效勞，只有人民、效勞的抽象概念，沒有詳細(xì)的人和效勞的行為，這種抽象就成為空洞的虛無的概念游戲，并非人類使用抽象概念的目的和習(xí)慣，用通俗的話說，脫離詳細(xì)的抽象思維和認(rèn)識(shí)等同掉進(jìn)了坑里。因此，抽象是思之對(duì)象，詳細(xì)是感之對(duì)象并非事實(shí)，實(shí)際上，我們使用抽象概念考慮、推理的時(shí)候，并不是將抽象概念當(dāng)成考慮、推理的對(duì)象，只是將抽象概念作為考慮、推理對(duì)象的替代名稱，我們考慮、推理的對(duì)象并非抽象概念，而是抽象概念所指稱的詳細(xì)對(duì)象?；蛘呖梢哉f，抽象并非思之對(duì)象，而是思之工具。把抽象與詳細(xì)割裂開來并不僅僅是馮友蘭先生個(gè)人的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，說不清楚從什么時(shí)候開場(chǎng)，抽象思維的概念已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的一種普遍認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)的含義并非指的是利用抽象概念進(jìn)展思維，而是說思維活動(dòng)使用的是抽象概念無關(guān)詳細(xì)，是一種從抽象到抽象的思維活動(dòng)，還被譽(yù)為一種更高級(jí)的思維活動(dòng)。眾所周知，思維活動(dòng)是人的大腦的一種認(rèn)識(shí)、推理的活動(dòng)，即使認(rèn)識(shí)抽象概念，比方顏色，大腦里也必須同時(shí)反映各種顏色的特征，或者關(guān)于顏色的內(nèi)容，不可能脫離顏色的特征或內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，假如脫離，就成為一種純概念的認(rèn)識(shí)，只是文字或表達(dá)物的認(rèn)識(shí)，并不能認(rèn)識(shí)顏色的特征或者內(nèi)容，而脫離顏色特征或者內(nèi)容，人的大腦所進(jìn)展的關(guān)于顏色的推理就失去對(duì)象，即使有許多抽象概念完成了推理，其結(jié)果也因?yàn)椴淮嬖谌魏螌?duì)象而成為一種空洞。馮友蘭先生在?新事論層次篇?里對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的階級(jí)斗爭(zhēng)也當(dāng)作一種抽象事物，說：共產(chǎn)黨所說者乃階級(jí)斗爭(zhēng)，并不是人與人斗爭(zhēng)。階級(jí)是針對(duì)人而言，沒有人就無所謂階級(jí)，至于斗爭(zhēng)，不是人與人的斗爭(zhēng)更無從談起。事實(shí)上，中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)進(jìn)展的長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，且不是斗爭(zhēng)兩個(gè)字可以描繪清楚，那是數(shù)千萬人的生命代價(jià)，斗爭(zhēng)和被斗爭(zhēng)對(duì)象都有名有姓，沒有一個(gè)被斗爭(zhēng)死去的生命是抽象事物，而且，每一個(gè)斗爭(zhēng)者都或者拳腳相加或者刀槍并用加害被斗爭(zhēng)者，沒見任何斗爭(zhēng)是抽象的。共性只是個(gè)性的算術(shù)集合，個(gè)性才是真實(shí)的存在馮友蘭先生寫作?貞元六書?的年代，漢語書面文使用白話詞匯的時(shí)間還只推廣了10幾年，?貞元六書?里也難免夾雜一些文言詞匯，共性、個(gè)性作為如今我們普遍使用的白話詞匯，在?貞元六書?里是用共相、殊相。他在?新事論別共殊?中說：個(gè)體是特殊底，亦稱殊相。而每一類之理，那么是此一類事物所共同按照者，所以理是公共底，亦稱共相。在?貞元六書?里，共性被作為客觀事物的共有屬性，是馮友蘭先生哲學(xué)的根本命題之一。漢人知類，科學(xué)所講者都是關(guān)于某類之理論，所以，漢人最富于科學(xué)的精神。這是馮友蘭先生比擬有名的論斷。這個(gè)論斷成立與否，核心就在一個(gè)類字。馮友蘭認(rèn)為科學(xué)是關(guān)于類的理論，類就是我們?nèi)缃袼f的共性。那么，科學(xué)真的是關(guān)于類的理論嗎？同類事物真的有共性嗎？任何同類事物確實(shí)都有一些相似或者一樣的特征，如正常人都有四肢、能行走、考慮、使用語言等等，但我們必須成認(rèn)這樣的事實(shí)：這些共性并非共同擁有或者共同表現(xiàn)，而是各自擁有各自表現(xiàn)，共性其實(shí)只是各自特性的算術(shù)集合，并非共同擁有。馮友蘭先生的從類的觀點(diǎn)以觀事物注重同，從特殊的觀點(diǎn)以觀事物者注重異。正是把各自擁有或表現(xiàn)的一樣特征當(dāng)成了共同的擁有或表現(xiàn)。會(huì)說話是所有人的共性？不是，會(huì)說話是每個(gè)人的特性，每個(gè)人都會(huì)說話，每個(gè)人的特性表現(xiàn)相似或者一樣，加起來可以成為共性，但并不等于說話是所有人共同擁有的特性，它照舊是每個(gè)人擁有的特性，不可能共同擁有。之所以這樣說，是因?yàn)轭惖娜瞬⒉痪邆鋼碛谢虮憩F(xiàn)的技能，擁有或表現(xiàn)只能由具備生命的個(gè)人承當(dāng)，類的人只是人們用于標(biāo)識(shí)人這種生物的文字、詞匯，是不可能擁有說話表現(xiàn)的。所以，馮友蘭先生將類的概念與詳細(xì)的事物混為一談，才得出事物有共性的論斷。用一個(gè)通俗的例子來說，一塊錢，這個(gè)人擁有了這一塊，那個(gè)人就不可能再擁有這一塊，那個(gè)人擁有的一塊實(shí)際上是另一塊，只不過兩人擁有的都是一塊，一塊這個(gè)共性就是各自擁有一塊的算術(shù)，兩個(gè)人各自擁有一塊，加起來是兩塊，并不等于兩個(gè)人同時(shí)擁有這一塊。所以，所謂共性，只能是算術(shù)的存在，不可能是哲學(xué)的存在，世界上任何詳細(xì)事物的共性都是這樣，都只能是算術(shù)的存在，不可能是哲學(xué)的存在，任何一個(gè)詳細(xì)事物都不可能同時(shí)被兩個(gè)或者兩個(gè)以上的對(duì)象所擁有，即使是想法、主意、意見，兩個(gè)或兩個(gè)以上的人都有一樣的，也只是各自擁有的一樣，并非同時(shí)擁有同一個(gè)?？茖W(xué)因此也就不可能是關(guān)于類的理論，科學(xué)是對(duì)客觀真實(shí)的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)的對(duì)象必須是真實(shí)的個(gè)體，把個(gè)體認(rèn)識(shí)完成之后，將實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到一樣或相似的類，而且也不是抽象的類，而是類中的詳細(xì)個(gè)體，否那么，科學(xué)就不可能存在，即使存在也等同沒有。馮友蘭先生用醫(yī)學(xué)作為例子，他說張三、李四都得了傷寒病，傷寒病就是張三、李四共有的一種類，傷寒病是科學(xué)，所以科學(xué)研究的傷寒病是關(guān)于類的，不管誰得這個(gè)玻我們假設(shè)張三、李四得這個(gè)病的時(shí)候，科學(xué)家還沒有認(rèn)識(shí)傷寒病毒，還沒有搞清楚傷寒病毒在人體內(nèi)如何傷害人體，如今有張三、李四得了這個(gè)病，醫(yī)生或科學(xué)家開場(chǎng)研究，認(rèn)識(shí)到了傷寒病毒和傷寒病，醫(yī)生或科學(xué)家的研究對(duì)象唯有針對(duì)張三或者李四或者兩個(gè)人，而且只能是一個(gè)一個(gè)地把體內(nèi)的病毒認(rèn)識(shí)清楚，然后取名傷寒病毒和傷寒病，不可能脫離張三或者李四病人個(gè)體，也不可能脫離傷寒病毒中的某一個(gè)，假設(shè)脫分開來，就沒有可能認(rèn)識(shí)傷寒病毒和傷寒玻因此，科學(xué)并非關(guān)于類的理論，而是相反，是關(guān)于詳細(xì)、個(gè)體的理論，是科學(xué)完成之后，將科學(xué)成果運(yùn)用于類的其他個(gè)體，當(dāng)王五、劉六也得傷寒病的時(shí)候，醫(yī)生或科學(xué)家從張三、李四身上獲得的科學(xué)認(rèn)識(shí)就派上了用場(chǎng)，這時(shí)候，殺死的王五、劉六體內(nèi)的傷寒病毒也不是張三、李四體內(nèi)的那個(gè)、那些病毒，而是王五、劉六體內(nèi)的病毒，只不過它們同類，有一樣或相似的機(jī)能，但并非四個(gè)人體內(nèi)共同存在的病毒。為什么科學(xué)不是關(guān)于類而是關(guān)于客觀真實(shí)的認(rèn)識(shí)？因?yàn)轭惒⒎强陀^真實(shí)，類是人們認(rèn)識(shí)客觀真實(shí)的時(shí)候所使用的文字、詞匯標(biāo)識(shí)。類也同抽象一樣，是人們方便認(rèn)識(shí)而使用的一種代詞，代替客觀事物，但并非客觀事物本身。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)這種代詞所指稱的事物的時(shí)候，我們必須落實(shí)到詳細(xì)的客觀事物，否那么就不可能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)。至于馮友蘭先生的名言：漢人知類、中國(guó)人人人都是哲學(xué)家，恰好解釋了中國(guó)社會(huì)對(duì)于共性的認(rèn)識(shí)由來已久，已經(jīng)成為一種普遍的甚至全民的認(rèn)識(shí)錯(cuò)覺，誤以為客觀事物各自擁有的一樣或相似特征是一種共同擁有的共性，連號(hào)稱中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)大師的馮友蘭先生都這樣認(rèn)識(shí)，其他中國(guó)人這樣認(rèn)識(shí)也就并不奇怪。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，像夫妻共同財(cái)產(chǎn)，社會(huì)公有，集體所有等概念，很多人都因?yàn)榭陀^事物存在共同屬性的哲學(xué)判斷而誤以為共同、公有順理成章，忽略了這種共同、公有的前提是個(gè)體才可以真正擁有，夫妻共同擁有的實(shí)際含義是夫、妻各自擁有的算術(shù)集合，客觀上只能是各自擁有，不可能共同擁有，其他公有、集體所有也一樣，都是個(gè)體擁有的算術(shù)集合，失去了個(gè)體擁有的真實(shí)，公有或集體所有就成為假命題，客觀上不存在。事物并無陰陽，陰陽也是人們方便區(qū)分事物的標(biāo)識(shí)陰陽是幾千年來的幾乎所有中國(guó)哲學(xué)使用的內(nèi)容，以致于中國(guó)社會(huì)對(duì)陰陽的認(rèn)識(shí)非常普遍，事物皆有陰陽，可以說，從來沒有人質(zhì)疑這種認(rèn)識(shí)的真假。馮友蘭先生在?新理學(xué)兩儀篇?中說：每一事物皆有其陰陽。任何物皆按照動(dòng)靜上下陰陽之理，且只有某一事物之陰陽〔含動(dòng)、靜；上、下，下同〕，沒有分開任何事物之空頭底陰陽。蓋一事物之陽，皆受其陰之阻礙，以致其不能永遠(yuǎn)繼續(xù)按照其所按照之理，不能完全按照其所按照之理，動(dòng)、靜；上、下也是這樣的關(guān)系，它們都相對(duì)而存在。又說：我們所謂陰陽，并不確指任何實(shí)際底事物，而卻可指任何實(shí)際底事物。那么，真的每一事物皆有陰陽，且互為阻礙？馮友蘭先生使用了房子作為事例進(jìn)展分析，他說，建房子的材料、建房子的過程就是房子的氣之動(dòng)者〔陽〕，風(fēng)雨消蝕就是房子的氣之靜者〔陰〕。他因此歸納：一切事物就其本身看都是動(dòng)，從其受影響的的事物看，助成其存在那么為動(dòng)，阻礙其存在那么為靜，也就是陰或者陽。別看這種說法看起來頭頭是道，稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，這種說法其實(shí)不過為了方便人們認(rèn)識(shí)房子的不同因素，分別使用了陰陽〔或動(dòng)、靜〕的不同標(biāo)識(shí)。房子就是房子，它就是一個(gè)詳細(xì)存在的事物，無所謂陰陽動(dòng)靜，將影響它的不同因素標(biāo)識(shí)為陰陽動(dòng)靜罷了。何況，風(fēng)雨是天氣現(xiàn)象，雖然與房子有聯(lián)絡(luò)，卻是與房子完全不同的另一類事物，不能把它對(duì)房子的影響與房子混淆，對(duì)風(fēng)雨的認(rèn)識(shí)無論多么準(zhǔn)確，也不可能有助于對(duì)房子的認(rèn)識(shí)，同樣，對(duì)房子的認(rèn)識(shí)無論多么全面精細(xì)，對(duì)風(fēng)雨的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)作用也發(fā)生不了。決定生物存在的因素是生命物質(zhì)在相應(yīng)環(huán)境下的特定組合，決定其他事物存在的因素也是相應(yīng)環(huán)境和條件的特定組合，任何事物一旦存在，就是特定的事物，在其自身的成長(zhǎng)消亡規(guī)律或其他力量的作用下成長(zhǎng)消亡，在這個(gè)成長(zhǎng)消亡的整個(gè)過程中，人們?yōu)榱吮阌谡J(rèn)識(shí)其中的各種環(huán)境、條件、作用因素，使用陰陽動(dòng)靜作為標(biāo)識(shí)，便于分析認(rèn)識(shí)，并不能證明事物本身存在所謂陰陽動(dòng)靜。也就是說，每一事物皆有陰陽且互為阻礙，并非一種客觀現(xiàn)象，也非客觀事物所具有的屬性和特征，只是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的一種標(biāo)識(shí)，或者說符號(hào)，更準(zhǔn)確地說是一種文字符號(hào)。所以，所謂陰陽動(dòng)靜上下，作為文字符號(hào)的使用，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)客觀事物有便利的作用，假設(shè)由此認(rèn)定每一事物都有陰陽動(dòng)靜，那么就成了一個(gè)假的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)早已經(jīng)證實(shí)，任何客觀事物都是一種獨(dú)立的存在，即使是共生、寄生的生物，也只是依靠共生、寄生體提供自我獨(dú)立生存的營(yíng)養(yǎng)、溫度等生存條件，任何兩個(gè)或兩個(gè)以上的生物共同生存的前提是獨(dú)立生存，這種獨(dú)立生存本身是一個(gè)有機(jī)生命整體，各種生命因素互相合作，才可以實(shí)現(xiàn)生命。生命與生命之間也是這樣的關(guān)系，互相合作更容易生存，假設(shè)互相對(duì)抗、互相阻礙，那么生存難度加大。至于任何一個(gè)生命體內(nèi)部的不同生命因素互相阻礙，或生命之間互相阻礙一樣，加大生存難度或阻止生命而已。其他事物也是這樣，有互相合作的因素存在，也有互相制約的因素存在，這些因素，用陰、陽、動(dòng)、靜、上、下表達(dá)未嘗不可，但并不能因?yàn)槿藗兪褂昧诉@樣的文字表達(dá)這些因素，就認(rèn)定事物本身存在陰陽，用于表達(dá)和客觀存在是兩碼事，馮友蘭先生顯然是將用于表達(dá)的文字與客觀存在的特性混為一談了。將陰陽的認(rèn)識(shí)符號(hào)誤認(rèn)為是客觀事物的屬性，當(dāng)然不可能真實(shí)、明確的認(rèn)識(shí)客觀事物。就像商品本身和商品標(biāo)簽，商品標(biāo)簽并非商品的屬性和品質(zhì)，只能幫助我們認(rèn)識(shí)商品，真正認(rèn)識(shí)理解商品，我們必須對(duì)商品本身進(jìn)展分析、研究、使用，假設(shè)誤將商品標(biāo)簽認(rèn)識(shí)成商品本身，我們也答應(yīng)以推測(cè)商品是什么東西，但我們永遠(yuǎn)不可能知道商品的品質(zhì)和用場(chǎng)終究如何，誰會(huì)到商店支付了商品的價(jià)錢只要標(biāo)簽而不要商品呢？把陰陽誤當(dāng)事物的屬性、特征，就如同我們只要商品標(biāo)簽而不要商品一樣。為什么這種假命題可以在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期流傳？秦漢時(shí)候，帝王政權(quán)為了把中華大地的人口牢牢控制在自己的役使下，使用暴力威嚇的同時(shí)，也使用文字獄的愚民政策，所有使用文字表達(dá)、傳播的信息都必須滿足帝王政權(quán)的需要，否那么，輕者坐牢，重者殺頭。幾乎所有使用文字表達(dá)和傳播的人都不得不在表達(dá)的過程中絞盡腦汁，既滿足自己的文字表達(dá)欲望，又防止遭受坐牢殺頭的禍患，或者干脆投其所好，直接表達(dá)帝王政權(quán)最需要的文字信息。事物皆有陰陽動(dòng)靜，為帝王政權(quán)奴役、鎮(zhèn)壓民眾提供了符合需要的理論命題，后來的王朝政權(quán)都樂此不彼，廣為宣傳，才使得幾乎所有中華大地上的人都把這種假命題當(dāng)成了真命題，堅(jiān)信不疑。假設(shè)大家都認(rèn)識(shí)到事物沒有陰陽，只有生死，那么，剝奪任何人的生命都成為一種不可承受的行為。正反并非事物屬性，而是人的取舍好惡把事物是運(yùn)動(dòng)的當(dāng)作一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)，似乎更多地屬于一種狡辯，它就像說活物是活動(dòng)的一樣，很淺薄。何況，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)既要認(rèn)識(shí)它運(yùn)動(dòng)的一面，更要認(rèn)識(shí)它穩(wěn)定的一面。就認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)來說，要認(rèn)識(shí)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如何運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)什么結(jié)果，僅認(rèn)識(shí)它是運(yùn)動(dòng)的沒什么必要。而認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，無論它怎樣運(yùn)動(dòng)，它都是一種獨(dú)立的事物，從這個(gè)意義上說，事物是穩(wěn)定的才可以進(jìn)展認(rèn)識(shí)，假設(shè)是運(yùn)動(dòng)的，變幻莫測(cè)的，人們其實(shí)用不著費(fèi)心去認(rèn)識(shí)，隨他去了。所有的客觀事物，只要存在這個(gè)世界上，就必須相對(duì)穩(wěn)定，否那么，就不是客觀事物。事物是運(yùn)動(dòng)的并非馮友蘭先生的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，但馮友蘭先生在?新理學(xué)道篇?中說：一陰一陽為天道，事物陰陽消長(zhǎng)為成、盛、衰、毀之四階段，一事物既毀，不斷另有事物繼之，且有同類事物繼之，一切事物，皆是繼其以前之事物，繼之者為正，相對(duì)者為反，繼乎反而又為正，循環(huán)往復(fù)。這段話的意思，事物的成、毀；盛、衰分別為正、反，正表示事物的出現(xiàn)、旺盛階段，也表示有利于事物出現(xiàn)、旺盛的因素；反那么表示事物的衰敗、消滅階段，也表示不利于事物成長(zhǎng)的因素。他進(jìn)而寫道：宇宙間之事物，按照這個(gè)規(guī)律，時(shí)時(shí)生滅，時(shí)時(shí)變化。某一類之個(gè)體，如開展至一相當(dāng)程度，那么即一變而入于別類，其開展那么進(jìn)入一新階段。此個(gè)體原有之性，是一肯定，即一正。在脫離舊類之時(shí)，此個(gè)體對(duì)于原有之性必有改變，此即是否認(rèn)，亦即是反。有一些事物確實(shí)會(huì)出現(xiàn)生滅變化，最明顯的就是人有生死，假設(shè)說一個(gè)人生存為正，死亡那么為反，未嘗不可，卻僅在于人們對(duì)于生死使用了正反來表示，正反并不存在什么實(shí)際意義，說多此一舉也不為過。有一些事物，如人類，大自然，從個(gè)體角度來說有生死變化，而從整體角度看，它們自從生以后就始終存在，也許最終會(huì)死，但它死的同時(shí)，人類也不存在，所謂認(rèn)識(shí)也從此消失，也就無所謂事物了，那么，這種認(rèn)定客觀事物的生死就毫無意義。最關(guān)鍵的是，任何客觀事物，比方人，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)證實(shí)，人類這個(gè)事物會(huì)有這樣那樣的開展變化，但人類自身無從改變，任何個(gè)人沒有可能改變成另一個(gè)物種，只有生死變化，死后的人已經(jīng)不再屬于人類，它改變成什么都已經(jīng)不屬于人類的改變，人類也因此不可能改變成別的物種，其他事物也是一樣，沒有任何事物中的個(gè)體或者整體，可以從原來的事物變化成另外的事物，要么死亡滅絕，要么作為原有事物而存在。量子力學(xué)已經(jīng)將宇宙中的可知甚至不可知事物都解釋得非常清楚：生命體也好，非生命體也好，都是各種物質(zhì)元素在一定條件下的聚合和互相作用，這些元素都來自天體，同樣的兩種元素，不同的溫度、濕度、速度、力度、時(shí)間、空間等等條件就會(huì)導(dǎo)致它們構(gòu)成難以計(jì)數(shù)的不同的物質(zhì)形式，那可不是幾百幾萬，而是以億計(jì)算。而一旦形成一種物質(zhì)，這種物質(zhì)要么存在，要么消失不存在，當(dāng)別的因素導(dǎo)致它消失，同樣的元素就生成了另外的物質(zhì)，那么，這個(gè)物質(zhì)已經(jīng)不存在，存在的只是生成的另外的物質(zhì)。因此，客觀事物里并不存在這種事物改變成另一種事物的現(xiàn)象，只有存在，或不再存在。一事物不可能改變成另一事物，一事物自身會(huì)出現(xiàn)開展變化，事物在開展變化過程中，有自身成長(zhǎng)規(guī)律的作用，有外來因素的作用，外來因素的作用都是偶爾的，不存在必然性。無論是外來因素還是自身因素，都無所謂正反，只有作用的大小之分，快慢之分。至于馮友蘭先生所說事物的開展變化過程中的肯定、否認(rèn)，由于事物開展變化只能是事物存長(zhǎng)過程中的必然表現(xiàn)，所有作用于事物開展變化的因素都要么是肯定，要么是否認(rèn)，都是發(fā)生作用的因素，假設(shè)用肯定表示，就無所謂肯定否認(rèn)，用否認(rèn)表示也是一樣，總之不存在肯定、否認(rèn)之分。任何事物的開展變化都來自無數(shù)種大小不等、作用不同、程度不一、性質(zhì)不一的自身因素和外來偶爾因素的作用，這些因素的作用方式、途徑、大小有別，產(chǎn)生的效果也不同，但都是發(fā)生作用的因素，假設(shè)區(qū)分這些因素，只應(yīng)當(dāng)從作用方式，作用性質(zhì)、效果等等無數(shù)方面進(jìn)展歸納認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單地歸納成肯定、否認(rèn)；或正、反，不僅做不到，也于事無補(bǔ)。因此，把事物開展變化過程中的作用因素區(qū)分為肯定和否認(rèn)，不僅只是人為的分類，而且是簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)，對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的開展變化并無實(shí)際意義，相反，會(huì)導(dǎo)致對(duì)事物的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤。肯定、否認(rèn)、正、反、還有諸如好壞、善惡等等，都不是事物的存在，而是人類在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程中參加的人的好惡、取舍傾向，這種傾向用于認(rèn)識(shí)事物，不僅無法發(fā)生明確認(rèn)識(shí)的效果，相反，讓人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏頗，甚至利用人的力量對(duì)事物產(chǎn)生破壞作用，同時(shí)，也讓人的認(rèn)識(shí)才能低下，無論對(duì)個(gè)人、對(duì)人類社會(huì)、對(duì)客觀世界都有害無益。矛盾并非事物的真實(shí)存在，是人為制造沖突的借口動(dòng)、植物〔包括人類〕的生命活動(dòng)必須攝入養(yǎng)分，主要的養(yǎng)分來源是氧氣、水和食物三種，比方人的生命活動(dòng)，不吸入氧氣最多只能堅(jiān)持幾非常鐘，不吸收水分最多只能堅(jiān)持十幾天，不攝取食物最多只能堅(jiān)持幾十天。從這三樣終止生命活動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)短來說，氧氣對(duì)于人的生命最為緊迫，水次之，食物最次。而就這三樣的供應(yīng)和需求表現(xiàn)看，緊要順序正好顛倒，食物最難獲得，水次之，氧氣最容易。百年前就有科學(xué)家認(rèn)為，這種現(xiàn)象并非大自然的本來面目，恰恰是人類活動(dòng)的結(jié)果，人類糟蹋食物最厲害，所以食物最難獲取，糟蹋水次之，糟?？諝庾畲?。如今看來，人類并沒有意識(shí)到糟蹋這些維系生命活動(dòng)的主要物質(zhì)的危害，相反，已經(jīng)開場(chǎng)糟?？諝饬耍?dāng)人類將空氣糟蹋得到達(dá)糟蹋食物一樣的程度的時(shí)候，人類的末日也就最終降臨了。這不是閑話，是本篇所講矛盾的前提。馮友蘭先生的?貞元六書?寫成在上世紀(jì)30年代，那時(shí)候，漢語口語和文字都同如今相比擬存在很大的不同，比方，那時(shí)候，至少馮友蘭先生的筆下還沒有出現(xiàn)或者很少出現(xiàn)矛盾的詞匯，他使用的詞匯是消、長(zhǎng)；正、反；進(jìn)、退；損、益；以及陰、陽；善、惡；在?新理學(xué)道篇?里，他使用了反、復(fù)、日新；循環(huán)底日新；進(jìn)退底日新；損益底日新；變通底日新五個(gè)小節(jié)介紹萬事萬物都自身存在互為矛盾的因素，互為矛盾的因素互相作用，它們被表述為反復(fù)、循環(huán)、進(jìn)退、損益、變通，這些矛盾因素的作用出現(xiàn)的變化，被稱作日新，我們?nèi)缃竦耐ㄓ迷~匯就是開展變化或者改變。這種變化的矛盾因素并不僅限于事物內(nèi)部，與事物有關(guān)系的其他事物也互為矛盾，互相作用。總之，在他的哲學(xué)體系里，消、長(zhǎng)；正、反；進(jìn)、退；損、益；陰、陽；善、惡；肯定，否認(rèn)；不僅是存在事物內(nèi)部的矛盾，也是事物之間互相存在的矛盾。回到本章開頭，為了食物，物種之間大魚吃小魚，小魚吃蝦米，似乎證實(shí)了馮友蘭先生的矛盾絕對(duì)性的存在。但我們應(yīng)當(dāng)知道，物質(zhì)之間的這種你吃我、我吃他的現(xiàn)象，一般都不是發(fā)生在同種類物種之間，而是發(fā)生在不同種類的物種之間。這種不同同類的物種之間分別食用，在食和被食之間存在某種矛盾性，但也同時(shí)存在依存性。就類的生存而言，其依存性超過矛盾性；就個(gè)體之間的矛盾性而言，食與被食之間并不勢(shì)均力敵，難以構(gòu)成矛盾力量；此外，個(gè)體的食與被食，主要由概率決定，不是由對(duì)立雙方的力量決定。一只老虎遇上一個(gè)人，這是一種概率，遇上了，一般來說，這個(gè)人就被吃掉了。其他物種也是一樣，食與被食并不由個(gè)體決定，而是類的決定，個(gè)體是否食或被食，只是個(gè)概率。矛盾因此并缺乏以成為物種之間的屬性，而是物種互相依賴的生存前提。植物吸收陽光消費(fèi)氧氣，動(dòng)物呼吸氧氣，并非動(dòng)植物之間的矛盾性，而是動(dòng)植物之間的依賴性。動(dòng)物以植物為食，動(dòng)物的排泄提供植物營(yíng)養(yǎng)，同樣不是動(dòng)植物之間的矛盾性，而是互相依存性。食肉動(dòng)物以食草動(dòng)物為食，人類以食肉動(dòng)物為食，人類和食草動(dòng)物以植物為食，物種之間互相依存，構(gòu)成一個(gè)共同生物圈，生物圈內(nèi)的任何物種都互相依賴，并非互相對(duì)抗。相反，假設(shè)吃與被吃是一種矛盾，互相脫離的結(jié)果是共同消亡而不是各自存在。大自然的物種生存所按照的法那么就是互相提供營(yíng)養(yǎng)，并非弱肉強(qiáng)食，而是互相依存，保持生態(tài)平衡。前文說過，任何生物體都是一個(gè)有機(jī)整體，各局部之間互相作用，生物體外部的作用因素也非常多，它們都互相依存。物種自身各局部之間，同類物種之間，甚至不同類物種之間，互相合作，互相利用比互相對(duì)抗更可以生存，事實(shí)上也是，任何物種以矛盾的方式對(duì)抗同類或異類，結(jié)果都是兩敗俱傷。在馮友蘭先生的哲學(xué)里，?新原道緒論篇?說：世間與出世間是對(duì)立底。理想主義與現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)立底。還有內(nèi)與外，本與末，精與粗，玄遠(yuǎn)與俗務(wù)，動(dòng)與靜，體與用，高明與中庸等等，都是對(duì)立的，也就是矛盾的。只有在超世間底哲學(xué)及生活中，這些對(duì)立都已不復(fù)是對(duì)立。其不復(fù)是對(duì)