提高中國文化軟實力與重建中國文論話語

進步中國文化軟實力與重建中國文論話語進步中國文化軟實力與重建中國文論話語摘要：中國文論的失語癥是伴隨著近現(xiàn)代以來的文化轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生的，所以，要真正實現(xiàn)中國文論話語的重建，必須在當(dāng)前的文化語境上著力。進步中國文化軟實力作為重建的重要方式，具有高度的理論價值和現(xiàn)實意義，也是尚待深化探究的領(lǐng)域，文章初步展開了闡述，認(rèn)為加強傳統(tǒng)文化教育和加快文化產(chǎn)業(yè)開展是重要的內(nèi)容。關(guān)鍵詞：文化軟實力；傳統(tǒng)文化；文化產(chǎn)業(yè)中國文論失語癥并不是一個純?nèi)煌Ａ粼谖恼擃I(lǐng)域的問題，它與整體文化的轉(zhuǎn)型息息相關(guān)，來源于長期以來對傳統(tǒng)文化的病論文聯(lián)盟.Ll.態(tài)式清理。所以重建中國文論話語必須置身于整個文化語境當(dāng)中來進展詳細(xì)考察，從文化思維的高度上來深化重建途徑的探究，根本旨?xì)w就是要接上傳統(tǒng)文化的血脈。①中國文論和中國文化之間是相輔相成的，從話語建立上來講，文論話語的建立在一定程度上依托于文化話語的演變，否那么單獨的超拔，始終只能更新乏力，因此從文化的高度上來考慮文論話語的建立也是重要的課題，可以照應(yīng)問題產(chǎn)生的原因。對文化語境給予關(guān)注，原因還在于當(dāng)前文學(xué)理論學(xué)科邊界的擴展，文本逐漸泛化，進而表現(xiàn)為文化研究的正位。種種現(xiàn)象說明，文化建制的深化對重建中國文論話語的實現(xiàn)與否至關(guān)重要。在重建的過程中，中國文化話語的主體性價值需要顯明，依托于文化的主流建制，文論話語的生存空間日漸被正視。一中國文化的主體性要明晰，必須首先增強其本身的內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出超凡的吸引力，在此根底上，進一步翻開國際視野，以得到其他國家和民族的理解和認(rèn)同。中國文化的存在價值曾一度受到諸多質(zhì)疑，打倒孔家店式的活動不斷沖擊著中國文化的價值體系。雖然在批判中國傳統(tǒng)文化時，一直有著取其精華，去其糟粕的理念，但是急迫的變革情緒時時泛濫，使精華與糟粕之間的分野逐漸模糊，批判標(biāo)準(zhǔn)失衡，日積月累，這種狀況造成中國傳統(tǒng)文化生存語境的惡化。中國傳統(tǒng)文化價值的模糊與失落嚴(yán)重制約著當(dāng)前中國文化體系的構(gòu)建，缺乏深度歷史傳承的文化很容易被他國文化理念侵入，因為文化根基的薄弱使我們?nèi)鄙俜€(wěn)定的話語，面對現(xiàn)實難以展開自己的言說，更不用說去影響他國文化的言說方式。反而是在文化多元化的時代中，被他國文化的話語規(guī)那么所標(biāo)準(zhǔn)，中國文化的話語權(quán)被嚴(yán)重遮蔽。要改變現(xiàn)狀，中國文化的開展戰(zhàn)略應(yīng)該調(diào)整，重新審視中國傳統(tǒng)文化的價值，鍛造文化內(nèi)功。當(dāng)前世界的開展，話語權(quán)的爭奪越來越劇烈，尤其是對于中國這樣的大國來說，話語權(quán)顯得異常重要，這在經(jīng)濟和文化等諸多方面都表現(xiàn)得甚為明顯。為了更有效地提煉中國文化的價值，文化軟實力的視域被翻開，日益受到社會和學(xué)界的關(guān)注，并且還在體制上得到政策性確實立，這為今后中國文化的開展方向制定了根本目的進步中國文化軟實力。軟實力的概念最早由美國學(xué)者約瑟夫奈于1990年提出，它與硬實力組成了如今國家綜合國力的根本維度，大意指向：一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟、科技、軍事等表現(xiàn)出來的硬實力，也包括文化、教育、意識形態(tài)、感染力、影響力等表現(xiàn)出來的軟實力。軟實力的表現(xiàn)形式不同于軍事、經(jīng)濟，它以潛移默化的形式來達(dá)成深度影響，不像硬實力那么劇烈。約瑟夫奈是政治學(xué)家，他的劃分主要從政治領(lǐng)域著手：在國際政治中，一個國家到達(dá)了它主想到達(dá)的目的，可能是因為別的國家想追隨它，崇尚它的價值觀、學(xué)習(xí)它的典范，渴望到達(dá)它所到達(dá)的繁榮和開放程度。在這個意義上，在國際政治中制定綱領(lǐng)方案和吸引其它國家，與通過威脅使用軍事和經(jīng)濟手段迫使他們改變立場一樣重要。這種力量能使別人做你想讓他們做的事，我稱之為軟實力。②此后，約瑟夫奈屢次對軟實力的概念進展說明，使軟實力的界定愈發(fā)充實、明確，但是作為一個新的視域，對其展開闡述的角度甚多，到目前為止仍然是眾聲喧嘩。從軟實力被提出的語境來看，就可以發(fā)現(xiàn)它與當(dāng)前國際關(guān)系新趨勢嚴(yán)密相關(guān)，是國家競爭的新形式，因此軟實力必然關(guān)涉權(quán)利的爭奪，尤其是話語權(quán)的競爭。軟實力作用的凸顯，逐漸獲得世界諸國的重視，中國也不例外。在黨的十七大報告中，進步國家文化軟實力作為全新的理念得到確立，為今后中國文化的開展制定了戰(zhàn)略。從軟實力到文化軟實力，概念的針對性更強，可是兩者之間的層次是比擬模糊的，因為文化的邊界具有多義性，一旦我們將文化概念泛化，軟實力與文化軟實力的界限似乎就不明確了。當(dāng)然，把文化的概念凸顯出來，對于中國文化的開展具有特殊的意義，對以往文化傳承思維缺失的狀況起到了反撥作用，政策的制定更說明文化意識的重新覺悟，是對此前側(cè)重工業(yè)經(jīng)濟開展的補充，也是對當(dāng)前中國文化格局的調(diào)整。中國文化經(jīng)過5000年的演化，散發(fā)出迷人的魅力，曾經(jīng)廣泛地展現(xiàn)出吸引力，但在近代社會構(gòu)造調(diào)整中，卻逐漸進入了西化的軌道，于現(xiàn)代性的范式中愈行愈遠(yuǎn)。這導(dǎo)致我們對中國文化傳統(tǒng)繼承乏力，在價值認(rèn)同上偏離了傳統(tǒng)理念，失去了中國文化的主體性地位。二中國近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)大家，比方王國維、錢鐘書、季羨林等先生，有一個共同點就是學(xué)貫中西，在西方話語的優(yōu)勢下，不偏廢中國傳統(tǒng)文化，能于中西交流中堅守中國傳統(tǒng)文化價值，并建構(gòu)起中西話語交織的學(xué)術(shù)體系。而當(dāng)代以來，我們卻缺少一批這樣的學(xué)術(shù)大師，造成這種現(xiàn)象的原因之一就是當(dāng)代學(xué)術(shù)培養(yǎng)機制的問題。曹順慶先生在反思這一現(xiàn)象時，這樣指出：造成這種無大師時代的原因無疑是多方面的，但其中至少有一條重要的原因就是教育〔包括初等教育和高等教育〕問題。我們在整個教育體制、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教材編寫等等方面，都出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，導(dǎo)致了我們在人才培養(yǎng)方面的嚴(yán)重失誤。③因此，要改變現(xiàn)狀，在教育上有所作為是重要的方式。在我們看來，重新面對傳統(tǒng)文化，是進步中國文化軟實力的首要進階，而教育的調(diào)整和施行那么是重要的方式，其目的在于重塑傳統(tǒng)文化的當(dāng)代形象和價值。過去很長一段時間，傳統(tǒng)文化被嚴(yán)重妖魔化，被視作阻礙中國社會進步的障礙。然而片面的批判，導(dǎo)致民族文化的虛無，外來文化趁虛而入，確立起話語標(biāo)準(zhǔn)，中國傳統(tǒng)文化的傳承進入惡性循環(huán)。要開發(fā)中國傳統(tǒng)文化的價值，傳統(tǒng)文化不能只是停留在研究的層面，或者說是少數(shù)人的專業(yè)游戲，而是要在研究的根底上更廣泛地傳播出去。教育中應(yīng)該增加一些傳統(tǒng)文化的素材或課程，除了學(xué)校教育的革新，群眾傳媒也可以扮演重要的角色，畢竟它在廣度和速度上都具有其他媒介缺少的優(yōu)勢。另外，可以迅速擴大傳統(tǒng)文化影響，進步中國文化軟實力，文化產(chǎn)業(yè)的開展是當(dāng)前必需要采用的方式。以往，文化價值常常固守為歷史傳承，但隨著社會的進步，文化價值的豐富性得以彰顯，文化交流的方式也更加多樣。特別是隨著群眾傳媒的開展，文化從口耳相傳、印刷保存走到了畫面呈現(xiàn)的時代，在形象性和傳播的廣度上獲得了根本性的打破。群眾媒體在一定程度上成為社會群眾閱讀文化的主要通道。文化產(chǎn)業(yè)是文化與經(jīng)濟攜手的形態(tài)，它改變了此前文化事業(yè)的一些運行規(guī)那么，將文化價值的開發(fā)置放于經(jīng)濟規(guī)那么之下，增強了社會開發(fā)文化價值的主動性，并可以形成規(guī)模效應(yīng)，多層次拓展了傳統(tǒng)文化的存在空間。由于文化本身的復(fù)雜性，文化產(chǎn)業(yè)的意義也呈現(xiàn)出多個維度，它以產(chǎn)品的形式化合了文化理念，所以論文聯(lián)盟.Ll.它一方面具有產(chǎn)品的特性，可以創(chuàng)造相應(yīng)的經(jīng)濟價值，另一方面它更是一種文化形式，潛藏著深層的意識形態(tài)價值。在這個意義上，文化產(chǎn)業(yè)的開展對文化話語的塑造具有重要的作用，中國文化話語要確立主流地位，文化產(chǎn)業(yè)需要將傳統(tǒng)文化的主體地位樹立起來。并且，在國際交流當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳播可以更加有效地防止當(dāng)代意識形態(tài)的強烈沖突，而采取一種歷史敘事來施行潛在的影響。其實，人們在使用經(jīng)濟產(chǎn)品時，除了享受物質(zhì)價值，還要獲取產(chǎn)品上的附加值，亦即它的符號意義，比方Adidas背后的Nthingisipssible，Nike內(nèi)含的Justdit，一定的產(chǎn)品都彰顯出某種價值理念，廣告宣傳那么憑借群眾傳媒的力量不斷重復(fù)了產(chǎn)品與理念的符號建構(gòu)關(guān)系。相比之下，文化產(chǎn)業(yè)就是以文化理念本身作為素材的，它對價值觀念的構(gòu)建和生存感念的書寫具有先天的優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意作為開展基點，創(chuàng)新才能往往決定著它的國際競爭力，所以它是知識密集型產(chǎn)業(yè)，也是綠色產(chǎn)業(yè)，是今后經(jīng)濟開展的重要形式。正是由于它的特殊屬性，傳統(tǒng)文化的價值必須被開掘出來，中國文化產(chǎn)業(yè)要進步世界競爭力，它的主要吸引力往往不是我們的現(xiàn)當(dāng)代文化，因為近代以來我們多在學(xué)習(xí)西方，當(dāng)西方的學(xué)生，作為產(chǎn)業(yè)形式，現(xiàn)當(dāng)代文化的獨特性并不鮮明。從這個角度來看，中國傳統(tǒng)文化具有一定的優(yōu)勢，四大創(chuàng)造的光環(huán)，享有世界的聲譽，2022年北京奧運會開幕式，渲染的中國文化，就是以傳統(tǒng)文化為主的。當(dāng)然，我們并不是否認(rèn)中國現(xiàn)當(dāng)代文化的價值，而是要在當(dāng)前的語境之下，重塑被遮蔽的傳統(tǒng)文化價值，樹立中國文化的主體性。文論和文學(xué)是文化的有機組成局部，尤其是對于中國古代文論而言，它之所以被認(rèn)為是無體系的，在一定程度上也在于它與中國傳統(tǒng)文化的交融關(guān)系，文化洞見與文論話語常常熔鑄一體，難以如西方科學(xué)范式所愿，進展明晰的分割。其實，無論是文學(xué)書寫，還是文論構(gòu)建，其主體都是生存于一定文化氣氛中的人，他的文學(xué)〔文論〕智慧需要置于該文化氣氛中才能充分彰顯。因此，發(fā)現(xiàn)東方、發(fā)現(xiàn)中國對中國文化、文論的開展都是勢在必行的。發(fā)現(xiàn)不同于創(chuàng)造，它主要指向提醒、去蔽，是針對傳統(tǒng)長期被遮蔽、被遺忘、被邊緣化、被懸置而言的，發(fā)現(xiàn)中國，就是要揭開塵封已久的歷史傳統(tǒng)，為當(dāng)代文化的建立積累素材，在此根底上還要堅持文化輸出。作為發(fā)現(xiàn)東方的積極倡導(dǎo)者，王岳川先生指出：我們?nèi)缃裨僖膊豢梢缘戎思襾戆l(fā)現(xiàn)你，發(fā)現(xiàn)的主體不再是傳教士，不再是西方，而應(yīng)該是我們自己。發(fā)現(xiàn)的對象也不再是那些落后的、僵化的、保守的東西，而是經(jīng)過現(xiàn)代化的歐風(fēng)美雨洗刷后，中國文化的整合形式。我們在發(fā)現(xiàn)過程中，書畫、音樂等是最好的文化輸出途徑，然后是思想文化，這是更高境界的精神文化。④詳細(xì)的文學(xué)藝術(shù)形式，躲避了政治、宗教意識形態(tài)的沖突，可以更有利地向世界輸出中國文化，同時也擴大了蘊含在其中的中國世界觀、價值觀。所以，如今的電影、電視等文化工業(yè)扮演的角色尤為重要，各國之間對他國的文化工業(yè)都比擬慎重。因為它一方面會搶占市場份額，另一方面會影響受眾的價值取向，中國青年一度的哈日、哈韓就是一種表現(xiàn)，經(jīng)過美化和包裝的他國文化，往往成為受眾模擬和向往的對象，在潛移默化中成了他國文化的跟班。以此觀之，文化產(chǎn)業(yè)的開展關(guān)乎中國文化的整體戰(zhàn)略，要讓中國文化〔文論〕在當(dāng)代呈現(xiàn)主體性，獲得國際的認(rèn)同，必須堅守我們自身的文化理念，在產(chǎn)業(yè)開展上有所作為，增強以產(chǎn)業(yè)的形式去言說中國文化的力度，而不純?nèi)辉V諸理論的宣傳。當(dāng)然，在國際上去鍛煉中國文論的言說才能，也至關(guān)重要，我們可以通過參加國際研討會等方式，與國外理論家展開對話、交流，碰撞新的理論火花。通過這種方式，讓世界逐漸聽到中國理論家的聲音，使中國文論話語可以在學(xué)術(shù)前沿中