教育學(xué)原理德育模式社會(huì)學(xué)習(xí)模式等

德育模式：德育模式是在德育實(shí)施過(guò)程中道德與德育理論、德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑的某種組合方式。二、體諒模式體諒或?qū)W會(huì)關(guān)心的道德教育模式形成于70年代，為英國(guó)學(xué)校德育學(xué)家彼得麥克費(fèi)爾和他的同事所創(chuàng)，風(fēng)靡于英國(guó)和北美。與認(rèn)知性道德發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知發(fā)展不同，體諒模式把道德情感的培養(yǎng)置于中心地位。？1、理論假設(shè)（1）與人友好相處是人類(lèi)的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的職責(zé)。？（2）道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒。？（3）鼓勵(lì)青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份。？（4）教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心的最佳辦法，就是教師自己去學(xué)會(huì)關(guān)心。？2、圍繞人際一一社會(huì)情境問(wèn)題的道德教育（1）設(shè)身處地。其目的在于發(fā)展個(gè)體體諒他人的動(dòng)機(jī)。？（2）證明規(guī)則。其一般目的在于給學(xué)生以機(jī)會(huì)，以設(shè)法解決當(dāng)他們?cè)噲D取得成年人的地位并在與其他成年人平等的基礎(chǔ)上生活和工作時(shí)發(fā)生的各種常見(jiàn)的問(wèn)題，具體目的在于幫助青少年學(xué)生形成健全的同一性意識(shí)，并把自己視為對(duì)自己的共同體做出貢獻(xiàn)的人。？（3）付諸行動(dòng)。其宗旨在于回答這樣一個(gè)問(wèn)題：如果是你，會(huì)怎樣做？3、體諒模式的優(yōu)點(diǎn)有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生對(duì)特定人際一社會(huì)問(wèn)題的各種可能反應(yīng)；？有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生在解決特定的人際一社會(huì)問(wèn)題可能遭到的種種困難，以便更好地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心；提供了一系列可能的反應(yīng)，教師能夠根據(jù)它們指導(dǎo)學(xué)生圍繞大家提出的行動(dòng)方針進(jìn)行討論或角色扮演的主題。提供了一整套提高學(xué)生人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的開(kāi)放性情境教材，并為教師了解和使用這套教材提供了一系列的教師指南。？4、體諒模式在理論上的缺陷第一，麥克費(fèi)爾對(duì)于青少年學(xué)生的需要和特點(diǎn)的描述帶有鮮明的人本主義色彩，可他關(guān)于道德感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿的觀點(diǎn)又有明顯的行為主義傾向。怎能用如此不同甚至對(duì)立的理論作為同一德育模式的理論基礎(chǔ)，西方評(píng)論家對(duì)此表示非常疑惑。第二，麥克費(fèi)爾的研究對(duì)象主要是12—18歲的西方文化背景下的中產(chǎn)階級(jí)子弟，他關(guān)于社會(huì)反應(yīng)的道德分類(lèi)的普適性值得懷疑。第三，麥克費(fèi)爾關(guān)于青少年期是人生“社會(huì)試驗(yàn)期”的理論假設(shè)不完全可靠，也許人生的“社會(huì)試驗(yàn)期”早在少年期來(lái)臨之前就已經(jīng)開(kāi)始了。三、價(jià)值澄清模式價(jià)值觀澄清理論的代表人物有美國(guó)的拉斯思、哈明等人。？1、理論假設(shè)價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)根本不存在一套公認(rèn)的道德原則或價(jià)值觀可傳遞給兒童，當(dāng)代兒童生活在價(jià)值觀日益多元化且相互沖突的世界，在每一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭或處理每件事務(wù)時(shí)，都面臨選擇。選擇時(shí)人們都依據(jù)自己的價(jià)值觀，但人們常常不清楚所持的價(jià)值觀到底是什么就已做出了選擇。？因此，要?jiǎng)?chuàng)造條件，利用一切有效途徑和方法幫助青少年澄清他們選擇時(shí)所依據(jù)的內(nèi)心價(jià)值觀，并把其公諸于眾，這對(duì)他們進(jìn)行正確選擇，并付諸行動(dòng)是有意義的。？2、價(jià)值澄清的完整過(guò)程價(jià)值澄清的完整過(guò)程可劃分為選擇、贊賞和行動(dòng)三個(gè)階段，具體又分為七個(gè)步驟：？（1）完全自由地選擇；？（2）在盡可能廣泛的范圍內(nèi)進(jìn)行自由選擇；？（3）對(duì)每一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考后作出選擇；？（4）做出喜歡的選擇并對(duì)選擇感到滿意；？（5）樂(lè)于向別人公布自己的選擇；？（6）根據(jù)做出的選擇行事；？（7）作為一種生活方式不斷重復(fù)。？3、采用價(jià)值澄清法的基本原則⑴避免說(shuō)教、批評(píng)、灌輸，不要把焦點(diǎn)集中于對(duì)或錯(cuò)上面；？⑵促進(jìn)學(xué)生反思自己的行為，要讓學(xué)生獨(dú)立負(fù)責(zé)地作出決定；？⑶不要強(qiáng)求學(xué)生有問(wèn)必答；？⑷澄清法主要在造成氣氛，目標(biāo)是有限的；？⑸主要幫助學(xué)生澄清自己的思想和生活；？⑹避免空泛的討論，要及時(shí)結(jié)束討論。？⑺不要針對(duì)個(gè)人；？⑻教師不必對(duì)學(xué)生的話和行為都作出反應(yīng)；？⑼不要使學(xué)生迎合教師；？(10)避免千篇一律。？4、價(jià)值澄清法的優(yōu)點(diǎn)⑴尊重兒童的地位，引發(fā)兒童的主動(dòng)性；？⑵注重發(fā)展兒童的道德意識(shí)、道德判斷和價(jià)值觀的選擇能力；？⑶注重現(xiàn)實(shí)生活；？⑷具有很強(qiáng)的可操作性。5、價(jià)值澄清法的不足近年來(lái)，澄清是非的價(jià)值觀受到了嚴(yán)厲的批評(píng)。這種模式是反理性的，它對(duì)價(jià)值的個(gè)性特征的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，極容易導(dǎo)向價(jià)值相對(duì)主義。？四、社會(huì)學(xué)習(xí)模式社會(huì)學(xué)習(xí)模式主要是美國(guó)的班杜拉創(chuàng)立的，該模式吸取了認(rèn)知發(fā)展論的某些觀點(diǎn)，與行為主義的合理內(nèi)核相結(jié)合，創(chuàng)立了新的認(rèn)知一一行為主義學(xué)說(shuō)。？1、理論假設(shè)該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)并非刺激一一反應(yīng)（S—R）的結(jié)果，而是相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，“S—R說(shuō)”既不能說(shuō)明新行為的產(chǎn)生，也無(wú)法解釋人的完整行為和復(fù)雜行為系統(tǒng)的完整模式，更不能說(shuō)明學(xué)習(xí)后要延續(xù)時(shí)間行為才會(huì)出現(xiàn)等問(wèn)題。為此，主張用替代性學(xué)習(xí)概念，建立了觀察學(xué)習(xí)的理論體系來(lái)說(shuō)明個(gè)體對(duì)刺激的反應(yīng)和對(duì)行為體系的建構(gòu)。認(rèn)為人類(lèi)不必事事經(jīng)過(guò)直接反應(yīng)，親身體驗(yàn)強(qiáng)化，而只需要通過(guò)觀察他人在相同環(huán)境中的行為，從他人行為獲得強(qiáng)化的觀察中進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，所以建立在替代基礎(chǔ)上的觀察學(xué)習(xí)是人類(lèi)學(xué)習(xí)的重要形式，是品德教育的主要渠道。？該理論強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)是行為獲得的基本學(xué)習(xí)方法，通過(guò)觀察、模仿，再經(jīng)認(rèn)知過(guò)程進(jìn)而形成人的復(fù)雜行為；注重強(qiáng)化的學(xué)習(xí)意義，利用外部直接強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化和自我內(nèi)在強(qiáng)化的交互作用，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果；強(qiáng)調(diào)建立起有利于學(xué)習(xí)的道德環(huán)境和心理調(diào)節(jié)機(jī)制。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生建立良好的自信心、道德品質(zhì)和健全的情感等促進(jìn)自我期望的發(fā)展，形成良好的人生心態(tài)。？2、圍繞社會(huì)學(xué)習(xí)論的道德教育（1）人類(lèi)學(xué)習(xí)必須有個(gè)體品德參與才能完成。？（2）道德判斷取決于社會(huì)學(xué)習(xí)而沒(méi)有固定發(fā)展階段。社會(huì)學(xué)習(xí)論認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，兒童道德行為、道德判斷是通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)獲得的，同樣也可通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)加以改變。綜合運(yùn)用榜樣替代性獎(jiǎng)勵(lì)可以改變或提高道德判斷。？（3）道德教育應(yīng)從人的人格形成出發(fā)。該理論強(qiáng)調(diào)：道德教育的人格特征，即關(guān)心人格的整體性，而不是簡(jiǎn)單的某種行為反應(yīng)；教學(xué)中的德育意義，例如師生互動(dòng)的道德因素、教師的人格形象等；潛在課程的作用，尤其是校園文化的熏陶。？（4）榜樣對(duì)品德的作用。榜樣示范是道德教育的主要手段，兒童的發(fā)展不僅是一個(gè)內(nèi)部成長(zhǎng)和自發(fā)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，而且是由社會(huì)示范的呈現(xiàn)和社會(huì)實(shí)踐、訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)的。？（5）提出環(huán)境、行為和人的交互作用論。主張德育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生把獲得的認(rèn)識(shí)付諸行動(dòng)，在改變環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展道德水平。？3、社會(huì)學(xué)習(xí)論的優(yōu)點(diǎn)在吸收其他學(xué)派的基礎(chǔ)上，發(fā)展了行為主義，使之對(duì)人的道德行為做出更合理的闡釋?zhuān)瑢?duì)德育工作有很大意義；？在文化環(huán)境與人的道德發(fā)展的相互作用方面有重要的成果，系統(tǒng)論述了示范榜樣對(duì)道德發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)制以及影響道德行為的各種形式和途徑；？自我評(píng)價(jià)和自我效能的理論給學(xué)校德育研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，具體闡述培養(yǎng)學(xué)生自我評(píng)價(jià)能力，建立認(rèn)知調(diào)節(jié)機(jī)制的基本過(guò)程，把環(huán)境的示范和個(gè)體的發(fā)展與認(rèn)知調(diào)節(jié)機(jī)制的互動(dòng)表達(dá)出來(lái)，從中可以看到學(xué)生是如何內(nèi)化外部作用，從而逐漸發(fā)展起自我評(píng)價(jià)能力的；？注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。？4、社會(huì)學(xué)習(xí)論的不足理論拼湊的痕跡還很明顯，缺乏深入細(xì)致持之一貫的貫穿力；？許多觀點(diǎn)尚缺乏進(jìn)一步的論證，一些實(shí)驗(yàn)的信度也尚存疑問(wèn)；？在德育實(shí)驗(yàn)中缺乏具體的教育策略，很難在學(xué)校德育中實(shí)施等等。五、集體教育模式集體教育模式是由前蘇聯(lián)早期的著名教育實(shí)踐家和理論家馬卡連柯創(chuàng)立的。1、教育工作的主要方式是集體教育。教育工作的基本對(duì)象是集體，教育的任務(wù)是培養(yǎng)集體主義者，教育工作的主要方式是集體教育。2、“在集體中，通過(guò)集體，為了集體”的教育體系。勞動(dòng)者的這種“自由集團(tuán)”，是一個(gè)有共同的奮斗目標(biāo)、有統(tǒng)一的行動(dòng)、有組織紀(jì)律的社會(huì)有機(jī)體。？在強(qiáng)調(diào)集體的同時(shí)，馬卡連柯也注意到集體教育與發(fā)展個(gè)性之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為一個(gè)健全的集體，由于有正確的組織領(lǐng)導(dǎo)、成員間的互相影響，便能促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。？3、平行教育影響原則和前景教育原則馬卡連柯還分析了兒童集體形成的階段，提出了平行教育影響原則和平行教育影響原則。？平行教育影響原則是指教師應(yīng)以集體為教育對(duì)象，通過(guò)集體并在集體中教育和影響個(gè)人。？平行教育影響原則指的是通過(guò)經(jīng)常在集體和集體成員面前呈現(xiàn)美好的“明天的快樂(lè)”前景，推動(dòng)集體不斷地前進(jìn)，永遠(yuǎn)保持生機(jī)勃勃的旺盛的力量。他主張，要給集體不斷提出奮斗目標(biāo)，并激勵(lì)集體成員為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而作出努力。為了使前景教育能夠有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行，他又把前景細(xì)分為近景、中景和遠(yuǎn)