西方政治思想史 教學(xué)大綱

PAGEPAGE24《西方政治思想史》教學(xué)大綱第一章緒論教學(xué)目的與要求教學(xué)目的：介紹西方政治思想史的研究對象，講解西方政治思想史的基本線索，闡釋學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義。教學(xué)要求：學(xué)生要了解西方政治思想史的研究對象和研究內(nèi)容，掌握西方政治思想史從古代到中世紀(jì)，再到近代發(fā)展的基本線索，把握學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義，并對具體的研究方法有所認(rèn)識。教學(xué)課時：3學(xué)時教學(xué)方式：講授為主一、西方政治思想史的研究對象政治思想是人們對于政治現(xiàn)象的認(rèn)識、關(guān)于政治問題的觀點和主張。集中體現(xiàn)在關(guān)于如何認(rèn)識國家、組織國家和管理國家的觀點和主張。政治思想的構(gòu)成要素：對政治現(xiàn)象的描述、分析，對政治問題的價值選擇。政治思想的產(chǎn)生和發(fā)展構(gòu)成政治思想史。西方政治思想史是古代希臘、羅馬、中世紀(jì)西歐和近現(xiàn)代西歐北美的政治思想發(fā)展史。二、西方政治思想史發(fā)展的基本線索古代希臘、羅馬政治思想中世紀(jì)西歐政治思想西方近代政治思想三、學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義有助于全面正確認(rèn)識西方政治文化豐富有關(guān)政治學(xué)方面的知識提高思維能力和理論水平認(rèn)識政治思想發(fā)展的一般規(guī)律，提高分析認(rèn)識政治問題的能力為中國政治現(xiàn)代化提供借鑒和參考復(fù)習(xí)與思考題西方政治思想史的研究對象是什么？西方政治思想史的基本線索是什么？3、學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義是什么？拓展閱讀書目1、徐大同：《西方政治思想史》，天津教育出版社，2001年。2、馬嘯原：《西方政治思想史》，高等教育出版社，1997年。3、張桂琳：《西方政治哲學(xué)——從古希臘到當(dāng)代》，中國政法大學(xué)出版社，1999年。4、唐士其：《西方政治思想史》，北京大學(xué)出版社，2002年。5、Ｇ.薩拜因：《政治學(xué)說史》，商務(wù)印書館，1986年。6、叢日云：《西方政治文化傳統(tǒng)》（修訂版），黑龍江人民出版社，2002年。7、約翰?麥克里蘭：《西方政治思想史》，海南出版社，2003年。第二章古代希臘政治思想教學(xué)目的與要求教學(xué)目的：介紹古希臘城邦制度的特點，及其與政治思想的關(guān)系，描述柏拉圖之前政治思想家的觀點與主張，重點闡釋柏拉圖及亞里士多德的政治思想。教學(xué)要求：學(xué)生要了解希臘城邦時代的社會背景及政治思想的特征，理解早期自然哲學(xué)家、智者和蘇格拉底的政治思想基本內(nèi)容，重點掌握柏拉圖與亞里士多德政治思想的內(nèi)容與特點。教學(xué)課時：3課時教學(xué)方式：講授為主，討論為輔。第一節(jié)古希臘城邦制度與政治思想特點一、古希臘是西方政治思想的發(fā)源地希臘人將科學(xué)、哲學(xué)與宗教、巫術(shù)區(qū)分開來，將從直接經(jīng)驗而來的技術(shù)上升為抽象的科學(xué)。希臘城邦制度是產(chǎn)生政治思想的基礎(chǔ)。二、城邦制度的形成和特征希臘城邦制度形成的歷史條件。城邦形成的三條道路和三種類型。城邦制度的外部特征：小國寡民的規(guī)模和多元主義的政治格局。城邦制度的內(nèi)在特征：城邦是公民的自治組織。城邦的基本社會結(jié)構(gòu)，公民的地位和權(quán)利，發(fā)達的公共生活和政治辯論，政治體制的多樣性，公民政治文化。三、政治思想特點1、自然政治觀與整體主義價值觀。2、理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法。3、以政體研究為中心，以協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系為主題。4、公民的政治意識和政治視角。第二節(jié)柏拉圖以前的政治思想一、早期自然哲學(xué)家的貢獻早期自然哲學(xué)家的主要派別、代表人物和政治活動。早期自然哲學(xué)家對西方政治觀念形成的貢獻：理性思考的開端及求知傳統(tǒng)；宇宙秩序和人類社會；邏各斯和自然法；自然秩序和社會和諧、社會正義。二、智者的活動和影響智者的產(chǎn)生和派別。智者是民主生活繁榮的產(chǎn)物：智者的主要代表人物。智者的基本政治觀點：人是萬物的尺度；國家產(chǎn)生于人的約定；法律是人約定，自然高于法律。智者對政治思想的重要貢獻。由自然轉(zhuǎn)向人，從一個新的起點研究政治現(xiàn)象；開闊了人的視野，影響和促進了城邦的政治生活。三、蘇格拉底蘇格拉底的政治人格及影響。對雅典民主制的批評；知識即美德；應(yīng)由掌握知識的人管理圖家。蘇格拉底對柏拉圖的影響第三節(jié)柏拉圖的政治思想一、生平和著作柏拉圖（公元前427一347年）古希臘政治思想家，主要政治著作有《理想國》、《法律篇》。二、國家的理念和正義國家理念論是柏拉圖國家學(xué)說的理論基礎(chǔ)。理念是事物的本質(zhì)，國家的本質(zhì)是國家的理念。人類天賦才能的單一性和社會需要的多面性導(dǎo)致社會分工與合作，國家產(chǎn)生于社會分工和互助的需要。人的不同天性產(chǎn)生不同的美德，形成不同的等級。正義是各等級的人各司其職，各負(fù)其責(zé)。理想的國家是實現(xiàn)正義的國家。三、哲學(xué)家執(zhí)政思想哲學(xué)家執(zhí)政是挽救城邦制度危機的根本措施?，F(xiàn)實制度的弊端。政治敗壞的根源在于人的品性的墮落。哲學(xué)家執(zhí)政是哲學(xué)家成為統(tǒng)治者或統(tǒng)治者成為哲學(xué)家。治國需要知識，知識即美德。哲學(xué)家集知識、美德和權(quán)力于一身。哲學(xué)家的選撥和培養(yǎng)。消滅私有財產(chǎn)和家庭的思想。強制性公民教育思想四、《法律篇》的“二等好的理想國”從理想國向二等好的國家轉(zhuǎn)變。私有財產(chǎn)和家庭。法治與民主。第四節(jié)亞里士多德的政治思想一、生平和著作亞里士多德（公元前384一322年）古希臘百科全書式學(xué)者，政治學(xué)創(chuàng)始人，主要政治學(xué)著作有《雅典政制》、《政治學(xué)》。二、城邦的起源、本質(zhì)和目的從現(xiàn)實出發(fā)的歸納方法。城邦的起源。人是天生的政治動物；從家庭到村社、城邦的進化過程。城邦是至高而廣涵的社會團體，是公民共同體。城邦的目的是至善。三、政體的分類和變革政體是政治權(quán)力的分配制度，是最高統(tǒng)治機構(gòu)的組織。包括議事、行政、審判三種要素。政體劃分的兩個標(biāo)準(zhǔn)：政體的宗旨是為統(tǒng)治者謀利益還是為全體謀利益；掌握最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)。政體可分為正常政體和非正常政體兩類；正常政體有君主政體、貴族政體和共和政體，非正常政體有僭主政體、寡頭政體和平民政體。四、理想的城邦制度對柏拉圖理想國的批判：對公有制的批判，對公妻制的批判。理想國家要實現(xiàn)正義，正義是數(shù)量平等和比值平等的適當(dāng)綜合。理想政體的原則是中庸。城邦是公民的自治團體。理想的城邦要以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)，民主制和寡頭制相混合的共和政體。民主制的優(yōu)越性法律要有至高無上的權(quán)威，人人必須服從法律，法治優(yōu)于人治。復(fù)習(xí)與思考題1、如何認(rèn)識和評價柏拉圖的理想國？2、亞里士多德是怎樣論述城邦性質(zhì)的？3、為什么說亞里士多德是古希臘城邦時代政治文化的集大成者？4、古希臘城邦時期政治思想的特點是什么？5、試比較柏拉圖與亞里士多德政治思想的異同。6、試分析希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系。拓展閱讀書目1、柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館，1986年。2、亞里士多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館，1981年。3、厄內(nèi)斯特·巴克：《希臘政治理論——柏拉圖及其前人》，吉林人民出版社，2003年。4、涅爾謝相茨：《古希臘政治學(xué)說》，商務(wù)印書館，1991年。5、洪濤：《邏各斯與空間——古代希臘政治哲學(xué)研究》，上海人民出版社，1998年。第三章希臘化時期和古羅馬后期的政治思想教學(xué)目的與要求教學(xué)目的：介紹亞士山大帝國與羅馬帝國的建立，描述希臘化時期政治思想的理論圖譜，交代早期基督教的興起與思想特點，講解波利比阿和西塞羅的政治思想。教學(xué)要求：學(xué)生要了解兩大世界性帝國的建立對政治思想的影響，認(rèn)識基督教的基本知識與政治主張，掌握希臘化時期政治思想與城邦時代政治思想的關(guān)系，重點把握波利比阿與西塞羅在希臘文明與羅馬文明之間的承接作用。教學(xué)課時：3課時教學(xué)方式：講授為主，輔以小組討論。第一節(jié)世界帝國的建立及其對政治思想的影響一、城邦的解體和帝國的建立城邦的解體及其原因。世界帝國的建立。二、軍事帝國的政治狀況及其政治思想的影響帝國的政治經(jīng)濟狀況。個人與國家關(guān)系的變化。政治思想趨向沉寂，倫理思想繁榮。個人主義和世界主義思想的出現(xiàn)。第二節(jié)希臘化時期的政治思想一、犬儒學(xué)派犬儒學(xué)派的產(chǎn)生和主要代表人物。對文明制度的批判和反習(xí)俗的生活方式?；貧w自然的政治主張。二、斯多噶學(xué)派斯多葛派的產(chǎn)生發(fā)展。代表人物。主要思想：自然法是宇宙的理性。人在精神上的自由和平等。人類一體、人類一家的世界主義觀念。第三節(jié)波利比阿和西塞羅的政治思想一、波利比阿的政治思想波利比阿（前201一120年）希臘化時期的史學(xué)家，政治思想家。主要著作：《歷史》。主要思想：政治思考的動因，國家興衰的關(guān)鍵是政治制度。六種政體的區(qū)分。政治的蛻變規(guī)律。理想政體是混合政體，它是三種正宗政體即君主制、貴族制和民主制優(yōu)良因素的混合。二、西塞羅的政治思想西塞羅（公元前106一前42年）古羅馬政治家、思想家；主要著作有《共和國》、《法律篇》。主要思想：共和思想，共和國是“人民的事業(yè)”。最理想的政體是混和政體思想，自然法是理性的命令，是一切人類法律的準(zhǔn)則。人人平等思想。第四節(jié)早期基督教的政治思想一、早期基督教及其神學(xué)思想早期基督教的產(chǎn)生發(fā)展。早期基督教與國家的關(guān)系?！妒ソ?jīng)》的產(chǎn)生?！妒ソ?jīng)》的上帝創(chuàng)世說和基督救世說?；浇剃P(guān)于順從、禁欲、博愛、平等的倫理思想。二、基督教的政治價值觀對政治的疏遠態(tài)度。雙重的政治忠誠。關(guān)于上帝選民的新觀念：信徒的精神自由和在上帝面前的平等。三、奧古斯丁的政治思想奧古斯?。?54--430年），古羅馬時期基督教政治思想家，教父學(xué)最高權(quán)威。主要著作：《上帝之城》。主要思想：對羅馬災(zāi)難原因的解釋，人的原罪與上帝的恩典。由人的兩種愛而造成兩座城，即上帝之城與世上之城。教會與國家的關(guān)系。復(fù)習(xí)與思考題1、城邦的解體和世界帝國的建立，給西方政治思想帶來哪些變化？2、試分析斯多葛派的理論貢獻。3、波利比阿和西塞羅混和政體思想的主要內(nèi)容。4、西塞羅怎樣表達了羅馬共和精神？5、奧古斯丁雙城論的內(nèi)容及意義。拓展閱讀書目1、西塞羅：《論共和國，論法律》，中國政法大學(xué)出版社，1997年。2、塞涅卡：《幸福而短促的一生——塞涅卡道德書簡》，上海三聯(lián)書店，1989年。3、楊巨平：《古希臘羅馬犬儒現(xiàn)象研究》，人民出版社，2002年。第四章中世紀(jì)西歐政治思想教學(xué)目的與要求教學(xué)目的：梳理中世紀(jì)的政治背景與社會關(guān)系，介紹基督教二元權(quán)力觀的基本內(nèi)容，并對王權(quán)與教權(quán)權(quán)力斗爭中顯現(xiàn)出來的政治理論進行陳述。教學(xué)要求：學(xué)生要了解中世紀(jì)政治背景和政治思想的特點，掌握王權(quán)與教權(quán)思想的理論內(nèi)涵及現(xiàn)實意義，重點把握阿奎那和馬西略的政治思想教學(xué)課時：3課時教學(xué)方式：講授為主，小組討論為輔。第一節(jié)中世紀(jì)的政治經(jīng)濟關(guān)系及其對政治思想的影響一、中世紀(jì)紀(jì)政治經(jīng)濟關(guān)系的特點采邑制和等級制。契約關(guān)系和微弱的君權(quán)。政權(quán)與教權(quán)的并列和相互制約。二、中世紀(jì)政治思想的特點神學(xué)是統(tǒng)治一切的意識形態(tài)，政治學(xué)淪為神學(xué)的分枝。政治學(xué)理論不發(fā)達，政治思想的表現(xiàn)形式。政權(quán)與教權(quán)關(guān)系問題占有突出位置。第二節(jié)王權(quán)與教權(quán)斗爭中的政治思想一、中世紀(jì)的政教關(guān)系天主教會的勢力和組織?；浇痰恼斡^念對政教關(guān)系的影響。國家與教會關(guān)系的演變。二元化權(quán)力體系及人的雙重角色。二、維護教權(quán)的理論教權(quán)至上論。尼古拉一世的“君士坦丁贈禮”。格里高利七世維護教權(quán)的活動和理論。英諾森三世的活動和思想，卜尼法斯八世的教權(quán)派理論。三、阿奎那的政治思想托馬斯*阿奎那（1227—1274），中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)最大代表。主要政治學(xué)著作收集在《阿奎那政治著作選》中。其政治思想將亞里士多德的理論經(jīng)過改造后融入基督教神學(xué)，其方法有將信仰和理性、經(jīng)驗調(diào)合起來的特征。國家產(chǎn)生于社會需要，君主制是最合乎自然的政體，其形式應(yīng)為混合政體。教會與國家各有各的領(lǐng)域，但教皇是基督教社會最高權(quán)威。四、馬西略的思想帕多亞的馬西略（約1270—1342年），中世紀(jì)意大利政治思想家。政治著作有《和平的保衛(wèi)者》。其政治思想的宗旨是排除教會對世俗事務(wù)的干涉，以實現(xiàn)意大利的和平和秩序。教會是和平的最大威脅，是分裂和戰(zhàn)爭的根源。必須反對教會對國家事務(wù)的干預(yù)和教會的司法特權(quán)；取消教會特權(quán)的措施。復(fù)習(xí)與思考題1、中世紀(jì)政治思想的主要特征及其形成的原因是什么？2、基督教給西方政治思想帶來了哪些變革？3、教權(quán)派與王權(quán)派的分歧和斗爭。4、阿奎那改造和利用亞里士多德政治思想的意義。5、試分析馬西略政治思想的價值。拓展閱讀書目1、托馬斯·阿奎那：《阿奎那政治著作選》，商務(wù)印書館，1982年。2、V．沃爾克：《基督教會史》，中國社會科學(xué)出版社，1991年。叢日云：《在上帝與愷撒之間——基督教二元政治觀與近代自由主義》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2003年。第五章16世紀(jì)西歐政治思想教學(xué)目的與要求教學(xué)目的：介紹16世紀(jì)歐洲的時代背景，分析民族國家興起、文藝復(fù)興與宗教改革對近代政治思想的作用，分析文藝復(fù)興和宗教改革時期政治思想的內(nèi)涵與影響，重點講解馬基雅維利、布丹和反暴君派的政治思想。教學(xué)要求：學(xué)生要了解16世紀(jì)政治思想的社會背景，掌握三大歷史事件：民族國家興起、文藝復(fù)興與宗教改革的重大意義，并在此基礎(chǔ)上理解馬基雅維利和布丹政治思想的實質(zhì)。教學(xué)課時：3課時教學(xué)方式：講授為主，討論為輔第一節(jié)資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)和民族國家崛起及對政治思想的影響一、近代資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)及其特點封建主義的衰落。近代資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)是一場影響深遠的社會革命。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級登上歷史舞臺。個人主義世界觀和社會主義學(xué)說的出現(xiàn)。二、近代民族國家的崛起及意義近代民族國家的形成及特征。近代政治思想是對民族國家的認(rèn)識和研究。近代初期政治思想家主張民族統(tǒng)一，支持專制王權(quán)。三、西方政治思想的重大變革開始以人的眼光考察國家問題，把政治學(xué)建立在世俗的基礎(chǔ)上。以對國家權(quán)力的考察為政治學(xué)研究的焦點，研究其起源、性質(zhì)、職能、目的等。近代政治學(xué)的創(chuàng)立。第二節(jié)文藝復(fù)興運動和人文主義思潮一、文藝復(fù)興運動概況意大利的社會政治環(huán)境。對希臘羅馬古典文化的發(fā)現(xiàn)及其意義。二、人文主義思潮人文主義是人文學(xué)科，也指提倡以人為核心、尊重人的人道主義和人道精神。抽象的人性論。按自然生活的倫理觀。第三節(jié)馬基雅維利的政治思想一、生平和著作馬基雅維利（1469--1527年）,文藝復(fù)興時代意大利政治家和政治思想家.近代西方政治學(xué)的奠基人之一。主要著作：《君主論》、《論提圖斯?李維的前十卷》。二、研究政治問題的新方法拋棄神學(xué)教條，從人的眼光考察國家問題，從人的本性、歷史經(jīng)驗和政治現(xiàn)實中總結(jié)出政治的規(guī)律。把政治與倫理區(qū)分開來，把國家視為純粹的權(quán)力組織。關(guān)注國家的管理、統(tǒng)治的藝術(shù)問題。三、馬基雅維利主義共和國的理想和專制主義的現(xiàn)實選擇。人的本性自私卑鄙，君主統(tǒng)治國家須考慮人的本性。君主要建立強大國家，鞏固政權(quán)，須將權(quán)力與權(quán)術(shù)相結(jié)合。君主統(tǒng)治的最高原則是國家的強大安全，為此目的，可以不擇手段。政治面前無道德。第四節(jié)新教思想家的政治思想一、新教改革運動宗教改革運動的歷史背景，宗教改革運動的進程和影響。二、路德的政治思想路德（1483—1546年），德國宗教改革領(lǐng)袖，新教思想家。主要著作：《致德意志基督教貴族公開書》，《教會的巴比倫之囚》，《論基督徒的自由》，《論世俗權(quán)力》?！妒ソ?jīng)》最高權(quán)威論，因信稱義思想，平信徒皆為祭司。世俗國家權(quán)力的性質(zhì)?；酵降姆牧x務(wù)與自由。三、加爾文的政治思想加爾文（1509—1564年），宗教改革領(lǐng)袖之一，新教思想家。主要著作：《基督教要義》。預(yù)定論，教會民主的主張，教會與國家的合作，基督徒服從世俗政府的義務(wù)和反抗暴君的權(quán)利。第五節(jié)布丹的政治思想一、生平著作讓·布丹（1530一1596年），１６世紀(jì)法國政治思想家，近代主權(quán)理論的創(chuàng)始人。主要政治學(xué)著作有《國家論六卷》。二、國家理論由家庭、村落到國家，家庭與國家的不同，公民與國家。三、主權(quán)理論主權(quán)是不受法律約束的、對公民和臣民進行統(tǒng)治的最高權(quán)力。主權(quán)的真正標(biāo)志是立法權(quán)。主權(quán)具有永久性和絕對性，至上性、不受限制和不可分割性。主權(quán)者受自然法、神法的限制，不得侵犯私有財產(chǎn)。四、政體理論按主權(quán)者的人數(shù)區(qū)分三種國家類型，按行使權(quán)力的方式區(qū)分三種政府形式。君主專制是最好的政體形式。地理環(huán)境與政體選擇。第六節(jié)法國反暴君派的政治思想一、反暴君派的產(chǎn)生法國專制王權(quán)的成長，胡格諾派與王權(quán)的矛盾。反暴君派的主要代表：浩特曼，莫耐（布魯塔），鮑埃西等。二、浩特曼和莫耐的反暴君思想法蘭西斯科?浩特曼（1524—1590年），法國著名法學(xué)家，反暴君派的主要代表。主要著作：《法蘭克—高盧》。法國自古以來王權(quán)就是受限制的，最高權(quán)力屬于人民。等級代表君主制主張。莫耐（1549——1623年），法國反暴君派代表，主要著作：《論反抗暴君的自由》。政府的目的。雙重契約論。人民是國家主人，國王是人民代理人。人民反抗暴君的權(quán)利。三、鮑埃西的反暴君思想艾提安·德·拉·鮑埃西：《1530—1563年》，法國反暴君派的主要代表。主要著作：《自愿的奴隸制》。人類的自然自由與平等，暴君制的產(chǎn)生。君主制是反社會的制度。反抗暴君的權(quán)利。復(fù)習(xí)與思考題1、資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和民族國家的崛起對政治思想產(chǎn)生了什么影響？2、馬基雅維利對政治思想的主要貢獻是什么？3、布丹的主權(quán)論的基本內(nèi)容及理論意義。4、新教思想家關(guān)于世俗國家權(quán)力的思想的特點。拓展閱讀書目1、馬基雅維利：《君主論》，商務(wù)印書館，1988年。2、昆廷·斯金納：《近代政治思想的基礎(chǔ)》，商務(wù)印書館，2002年。3、雅各布·布克哈特：《意大利文藝復(fù)興時期的文化》，商務(wù)印書館，1981年。第六章17世紀(jì)歐洲大陸政治思想教學(xué)目的與要求教學(xué)目的：介紹17世紀(jì)歐洲大陸的社會背景，分析格老秀斯、斯賓諾莎和普芬道夫的政治思想的內(nèi)容與特點，重點講解格老秀斯對近代政治思想的影響、斯賓諾莎的思想自由理論和普芬道夫的契約論與主權(quán)論。教學(xué)要求：學(xué)生應(yīng)了解17世紀(jì)歐洲大陸政治思想的時代背景，掌握格老秀斯、斯賓諾莎和普芬道夫的基本政治主張，適當(dāng)把握17世紀(jì)歐洲政治思想的時代主題，理順自然權(quán)利、契約理論、主權(quán)理論以及國家學(xué)說的具體發(fā)展。教學(xué)課時：3課時教學(xué)方式：講授為主，討論為輔。第一節(jié)社會背景一、資本主義發(fā)展與動蕩并存●資本主義經(jīng)濟縱深發(fā)展●各國矛盾沖突加劇●宗教戰(zhàn)爭頻繁●期望國際秩序和平穩(wěn)定二、科學(xué)與哲學(xué)顯著發(fā)展●自然科學(xué)發(fā)展（天文學(xué)、物理與數(shù)學(xué)）●新哲學(xué)出現(xiàn)（培根與笛卡爾）三、政治思想世俗化◆從人的經(jīng)驗和理性出發(fā)◆理性主義興起◆自然法復(fù)興◆契約論流行◆權(quán)利政治觀建立第二節(jié)格老秀斯一、生平1583－1645《論海上自由》《戰(zhàn)爭與和平法》近代自然法理論創(chuàng)始人近代國際法奠基人開創(chuàng)“論證體系”時代主權(quán)學(xué)說的發(fā)展者二、自然法學(xué)說○理性與意志是法的基礎(chǔ)（自然法、人類學(xué)和神法）○自然法源自理性，高于神法○維護私有財產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利○共同的道德標(biāo)準(zhǔn)是人類社會的結(jié)合力評價●孤立的個人沒有成為政治學(xué)說的唯一基礎(chǔ)●更多倡導(dǎo)個人道德義務(wù)，尚未提出天賦人權(quán)觀點●自然法實質(zhì)是“一種強迫我們?nèi)プ稣?dāng)事情的道德行動的規(guī)則”三、政治學(xué)方法論●先天的論證方法（依據(jù)人類本性）●后天的論證方法（參照普遍事實，借助理性推論）●開創(chuàng)了法學(xué)和政治學(xué)“論證體系”的時代四、國家與主權(quán)理論

國家的產(chǎn)生

主權(quán)具有內(nèi)、外兩個層面

否定人民主權(quán)，主張君主主權(quán)五、國際法思想◆國際法的目的在于和平◆改變了古代的萬民法◆“萬民法”：近代意義的國際法國際關(guān)系的公法通則第三節(jié)斯賓諾莎一、生平與著作1632－1677《神學(xué)政治論》《倫理學(xué)》重釋《圣經(jīng)》無神論最早提出思想自由系統(tǒng)闡釋自然權(quán)利二、自然權(quán)利觀○自我保存是人之共性○理性是人性基礎(chǔ)○理性指引人們保護自然權(quán)利三、社會契約論

自然狀態(tài)→社會契約→從社會到國家

國家的統(tǒng)治權(quán)以人們訂立契約時轉(zhuǎn)讓的權(quán)利為基礎(chǔ)，是社會中的最大權(quán)威

國家權(quán)力要強有力，借助恐懼來統(tǒng)治社會

否定君主制，贊美民主制，倡導(dǎo)貴族共和制四、思想自由權(quán)●政治的真正目的是自由●每個人是自己思想的主人，不能轉(zhuǎn)讓也不可放棄●維護個人的思想和言論自由，是維護國家安全的最好方法●政府應(yīng)允許自由爭論●人在行動上要守法第四節(jié)普芬道夫一、生平與著作1632－1694《法理學(xué)基礎(chǔ)》《自然法和萬民法》二、主要思想●自然義務(wù)理論●“兩個契約”理論●相對主權(quán)理論復(fù)習(xí)與思考題1、試論格老秀斯和斯賓諾莎的天賦人權(quán)思想。2、試比較布丹和格老秀斯的主權(quán)論。3、斯賓諾莎的思想自由論述評。比較分析近代資產(chǎn)階級自然法思想與古代自然法思想。普芬道夫自然法思想的主要內(nèi)容。拓展閱讀書目斯賓諾莎：《神學(xué)政治論》，商務(wù)印書館，1997年版。斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，1988年版。Ｇ.薩拜因：《政治學(xué)說史》，商務(wù)印書館，1986年。4、昆廷·斯金納：《近代政治思想的基礎(chǔ)》，商務(wù)印書館，2002年。第七章17世紀(jì)英國政治思想教學(xué)目的與要求教學(xué)目的：介紹17世紀(jì)英國的政治狀況及政治思想的一般特點，描述英國革命時期各派政治學(xué)說的具體內(nèi)容，著重描述和闡釋霍布斯和洛克的政治思想，分析霍布斯與洛克政治思想在西方政治思想上的歷史地位及理論影響。教學(xué)要求：學(xué)生要理解17世紀(jì)英國政治思想的時代背景和整體特點，掌握霍布斯和洛克的思想框架，理解霍布斯的社會契約論、主權(quán)學(xué)說以及洛克的自然權(quán)利學(xué)說和分權(quán)學(xué)說，分析二者的理論貢獻。教學(xué)課時：3課時教學(xué)方式：講授為主，討論為輔。第一節(jié)17世紀(jì)英國政治狀況及政治思想的一般特點一、英國的政治傳統(tǒng)和英國革命英國的憲政傳統(tǒng)，英國革命及特點二、17世紀(jì)英國革命時期政治思想的特點以新教思想為思想背景，以自然法契約論為理論基礎(chǔ)。以人權(quán)學(xué)說為基石。三、革命中的各派政治學(xué)說菲爾麥的父權(quán)論，霍布斯的專制集權(quán)理論，彌爾頓、哈靈頓的共和主義主張，利爾本的人民主權(quán)理論，溫斯坦萊的空想社會主義，洛克的自由主義。第二節(jié)霍布斯的政治學(xué)說一、生平和著作托馬斯·霍布斯（1588一1679年）17世紀(jì)英國政治思想家，近代政治理論的開創(chuàng)者。主要政治著作有《論公民》、《利維坦》。二、人性論與自然狀態(tài)理論機械唯物論是霍布斯研究社會政治問題的理論基礎(chǔ)。抽象的人性論是其理論體系的出發(fā)點。人性是自私的，趨利避害是人生的準(zhǔn)則。自然狀態(tài)是探討國家起源的出發(fā)點。自然狀態(tài)下人是自由平等和獨立的。自然狀態(tài)是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。三、社會契約論國家產(chǎn)生于人們的契釣。人們訂立契約的宗旨是自我保存。締約者自愿交出全部權(quán)力和權(quán)利。主權(quán)者沒有參加契約，不受契約的限制。國家是集合在主權(quán)下的人群，國家具有獨立的人格和絕對權(quán)力。四、主權(quán)論與政體學(xué)說主權(quán)是給予國家以生命和運動的靈魂。凡與公共和平和安全有關(guān)的一切事務(wù)均屬主權(quán)者管轄。主權(quán)具有至上性、不可分割性和不可轉(zhuǎn)讓性。主權(quán)的歸屬是政體劃分的依據(jù)。政體可分為君主政體、貴族政體和民主政體；君主政體使君主私利和公益統(tǒng)一，最能避免內(nèi)亂，實現(xiàn)和平和穩(wěn)定。第三節(jié)洛克的政治學(xué)說一、生平和著作約翰·洛克（1632一1704年）17世紀(jì)英國政治思想家，近代自由主義的奠基人。主要的政治著作有《論宗教寬客》、《政府論》。二、自然狀態(tài)和國家的起源從自然狀態(tài)出發(fā)探討國家權(quán)力的起源。自然狀態(tài)是自由平等和和平的狀態(tài)。但有缺陷。政府源于人們的契約。契約的特點：立約者沒有交出生命、自由、財產(chǎn)的權(quán)利。立約者交出的只是保護自己不受他人侵犯的權(quán)利。被授予權(quán)力的人是契約的參加者，必須受契約的限制。個人將權(quán)力交給了社會共同體。三、個人的天賦權(quán)利，國家權(quán)力的性質(zhì)、范圍和目的個人的生命自由和財產(chǎn)權(quán)屬于自然權(quán)利。人民沒有交給國家。它們是不可剝奪不可轉(zhuǎn)讓的。政府權(quán)力的有限的，不是絕對的。政府的目的是保護個人的自然權(quán)利，尤其是于保護人民的財產(chǎn)。四、民主、分權(quán)、法治思想代議制民主思想。國家必須依據(jù)正式頒布的法律進行統(tǒng)治。在法律面前人人平等。法律對權(quán)力的制約，政府要依法治理。政府只有依法治理才能有效地保障人民的生命、自由和財產(chǎn)。法律是自由的保障，沒有法律就沒有自由。自由必須以守法為前提。國家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)應(yīng)由君主掌握；立法權(quán)應(yīng)由代表人民的國會行使。立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)必須分開。立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)。執(zhí)行權(quán)應(yīng)服從議會。復(fù)習(xí)與思考題1、霍布斯自然法契約論思想的意義何在？2、試分析霍布斯的主權(quán)論。3、洛克是怎樣論述個人權(quán)利與國家權(quán)力之間關(guān)系的？4、洛克分權(quán)學(xué)說的主要內(nèi)容。5、比較分析霍布斯和洛克的社會契約論思想。6、比較分析霍布斯和洛克的自然權(quán)利思想。7、洛克的自由觀述評。拓展閱讀書目1、霍布斯：《利維坦》，商務(wù)印書館，1985年。2、霍布斯：《論公民》，貴州人民出版社，2003年。3、洛克：《政府論》（下篇），商務(wù)印書館，1983年。4、列奧·施特勞斯：《霍布斯的政治哲學(xué)》，譯林出版社，2001年。5、彌爾頓：《為英國人民聲辯》，商務(wù)印書館，1958年。6、詹姆士·哈靈頓：《大洋國》，商務(wù)印書館，1981年。第八章18世紀(jì)法國政治思想教學(xué)目的與要求教學(xué)目的：介紹18世紀(jì)法國啟蒙運動的背景與意義，分析啟蒙運動時期政治思想的整體特點，梳理百科全書派、伏爾泰的政治主張，著重分析孟德斯鳩和盧梭的政治思想，重點掌握孟德斯鳩的法的精神、分權(quán)制衡學(xué)說以及盧梭的社會契約論與人民主權(quán)學(xué)說。教學(xué)要求：學(xué)生要了解法國啟蒙運動的背景和理論特點，理解孟德斯鳩的自由與分權(quán)學(xué)說的基本內(nèi)涵，以及法的精神的理論實質(zhì)，認(rèn)識盧梭的社會契約論與近代其他社會契約論的差異，挖掘人權(quán)主權(quán)學(xué)說的時代意義與理論貢獻。教學(xué)課時：3課時教學(xué)方式：講授為主，討論為輔。第一節(jié)18世紀(jì)法國啟蒙運動及政治思想特點一、啟蒙運動18世紀(jì)法國的君主專制及封建等級制，第三等級的崛起，啟蒙運動的發(fā)展和影響。二、政治思想特點以理性論為基礎(chǔ)，以平等為旗幟及對平等的不同理解。社會分層與思想分野。第二節(jié)孟德斯鳩的政治思想一、生平和著作孟德斯鳩（1689一1755年）18世紀(jì)法國政治思想家。主要政治著作有《波斯人信札》、《羅馬盛褒原因論》和《論法的精神》。二、自由與分權(quán)學(xué)說自由的定義。政治的目的是自由。對自由最大的威脅是濫用權(quán)力。防止濫用權(quán)力的唯一手段是以權(quán)力制約權(quán)力。國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三種。三種權(quán)力中任何兩個不能合一，必須由三個不同機構(gòu)來掌握。三權(quán)之間要相互制約。三、“法的精神”法的精神是法與政體原則、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境、人口、貿(mào)易、宗教等之間的聯(lián)系。政體的性質(zhì)與法的關(guān)系，政體的原則與法的關(guān)系。法與氣候、土壤等自然環(huán)境的關(guān)系，法與人口、國土面積、貿(mào)易、宗教等的關(guān)系。第三節(jié)盧梭的政治思想一、生平和著作盧梭（1712一1778年）18世紀(jì)法國政治思想家，激進的民主主義者。主要政治著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》。二、人類不平等的起源與基礎(chǔ)自然狀態(tài)人是自由的、平等的。人具有善良的天性，即憐憫心，使自然狀態(tài)是和平狀態(tài)。人類的自我完善化能力是不平等的根源。私有制是不平等的直接原因。從經(jīng)濟上的不平等到政治上的不平等。專制政體是不平等的頂點。專制政治被推翻，建立新的平等。三、社會契約論契約論的宗旨是在不喪失個人自由的前提下，尋找一種能以全部共同的力量保障個人安全和財產(chǎn)的社會結(jié)合方式。契約是社會共同體各成員之間的共同約定。個人的權(quán)利和權(quán)力的轉(zhuǎn)讓是毫無保留的。權(quán)利和權(quán)力轉(zhuǎn)讓給整個集體，而不是轉(zhuǎn)讓給某個人或某個團體；個人從社會共同體獲得所喪失的一切的等價物。四、人民主權(quán)學(xué)說人民主權(quán)是人民和主權(quán)者的統(tǒng)一，國家最高權(quán)力屬于人民全體。人民主權(quán)是公意的體現(xiàn)與運用。公意是人民整體的共同意志，以公共利益為目標(biāo)。主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓。主權(quán)不可分割。主權(quán)的絕對性和至上性。政府是主權(quán)者為自身利益建立的管理公共事務(wù)的權(quán)構(gòu)，其權(quán)力是主權(quán)者的委托。政府官吏是人民的公仆，人民可以限制、改變和收回委托給官吏的權(quán)力。復(fù)習(xí)與思考題1、如何認(rèn)識孟德斯鳩的分權(quán)思想？2、孟德斯鳩關(guān)于法的精神理論的價值和局限性。3、盧梭的社會契約論與人民主權(quán)思想的關(guān)系是怎樣的？4、試分析盧梭社會契約論的特點。拓展閱讀書目1、伏爾泰：《哲學(xué)通信》，上海人民出版社，2005年版。2、孟德斯鳩：《論法的精神》（上），商務(wù)印書館，1961年。3、孟德斯鳩：《羅馬盛衰原因論》，商務(wù)印書館，2002年版。4、盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館，1980年。5、盧梭：《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》，商務(wù)印書館，1982年版。6、朱學(xué)勤：《道德理想國的覆滅》，上海三聯(lián)書店，1994年。第九章18世紀(jì)美國政治思想教學(xué)目的與要求教學(xué)目的：介紹18世紀(jì)美國的社會特點與時代背景，結(jié)合民主黨與聯(lián)邦黨的理論論爭具體分析當(dāng)時政治思想的總體特點，厘清潘恩政治思想的內(nèi)容及影響，重點掌握杰斐遜與聯(lián)邦黨人的政治思想。教學(xué)要求：學(xué)生要了解18世紀(jì)美國政治思想的背景和特點，重點理解潘恩的美國獨立思想與人權(quán)思想，理解杰斐遜的自然權(quán)利學(xué)說和共和思想，把握民主黨派與聯(lián)邦黨人斗爭的核心內(nèi)容。教學(xué)課時：3課時教學(xué)方式：講授為主，討論為輔。第一節(jié)18世紀(jì)美國政治思想的背景一、美國的歷史傳統(tǒng)美國是移民國家，沒有舊秩序：貴族、君主、統(tǒng)一的教會等。移民的獨立、自由、平等精神和開拓意識。契約型社會。多元文化。17—18世紀(jì)歐洲政治思想的影響。二、北美獨立戰(zhàn)爭和美利堅合眾國的建立美國政治思想的實踐性。北美獨立戰(zhàn)爭的理論依據(jù)是天賦人權(quán)學(xué)說。戰(zhàn)后圍繞制憲展開的爭論。第二節(jié)潘恩的政治思想一、生平與著作二、美國獨立思想政治思想的核心最早區(qū)分社會與國家社會起源于人們追求幸福的需要，政府產(chǎn)生于人們的邪惡社會的目的在于使人們一體同心，增進公眾的幸福；而政府的目的在于制止人們的惡行，使公眾安全和自由，政府是“避免不了的禍害”批判英國的君主制度，主張美國脫離英國而獨立三、代議制共和政體思想政府分為三類：僧侶控制的政府、權(quán)力征服者的政府和憲法控制的理性政府政府受憲法的約束由人民決議產(chǎn)生并受憲法決議約束的政府就是共和政府，這是最好的政府形式共和政府具有三大原則：公利、公正和代議選舉權(quán)是人民的基本權(quán)利四、人權(quán)思想批判保守主義代表人物柏克的人權(quán)觀念人人生而自由、平等是人的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利批判法國專制制度進而為法國大革命、為人民的革命權(quán)利做辯護天賦權(quán)利與公民權(quán)利思想是潘恩人權(quán)思想的核心要素第二節(jié)杰斐遜的政治思想一、生平和著作托馬斯?杰斐遜（1743—1826年），18世紀(jì)美國民主政治思想家，美國民主的奠基人。主要著作：《杰斐遜集》二、天賦人權(quán)思想人人生來具有生命、自由和追求幸福的權(quán)利。人的精神自由權(quán)利應(yīng)該得到保障，人民有革命的權(quán)利。三、民主共和思想君主政體是最壞的政體，大國實行民主的保障：代議民主；中央與地方層層分權(quán)。防止暴政的制度：三權(quán)分立與制衡，中央與地方層層分權(quán)，人民廣泛參政。第三節(jié)聯(lián)邦黨人的政治思想一、憲法之爭和《聯(lián)邦黨人文集》憲法的起草的論爭，漢密爾頓，麥迪遜，杰伊簡介?！堵?lián)邦黨人文集》。二、“聯(lián)邦黨人”的政治思想人性的缺陷與政府的權(quán)力，聯(lián)邦制思想，分權(quán)制衡思想。復(fù)習(xí)與思考題1、杰斐遜的自然權(quán)利學(xué)說述評。2、聯(lián)邦黨人對分權(quán)學(xué)說的發(fā)展。3、18世紀(jì)美國政治思想形成的原因和特點。4、潘恩的美國獨立思想及其意義。5、潘恩的人權(quán)理論述評。拓展閱讀書目1、杰斐遜：《杰斐遜文集》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1993年。2、漢密爾頓等：《聯(lián)邦黨人文集》，商務(wù)印書館，1982年。3、潘恩：《潘恩選集》，商務(wù)印書館，1981年版。4、潘恩：《常識》，華夏出版社，2004年版。第十章18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國政治思想教學(xué)目的與要求教學(xué)目的：介紹18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國的社會背景和思想特點，著重講解康德、洪堡與黑格爾的政治思想。教學(xué)要求：學(xué)生要了解19世紀(jì)德國政治思想的背景與特點，掌握康德的權(quán)利學(xué)說與國家觀念的內(nèi)涵，把握黑格爾的法哲學(xué)體系和國家學(xué)說的實質(zhì)，認(rèn)識洪堡自由主義主張的內(nèi)在邏輯。教學(xué)課時：3課時教學(xué)方式：講授為主，討論為輔。第一節(jié)社會背景與政治思想的特點一、19世紀(jì)德國的社會背景●政治結(jié)構(gòu)松散，渴望國家與民族的統(tǒng)一●經(jīng)濟發(fā)展緩慢，封建制度阻礙資本主義發(fā)展●資產(chǎn)階級與知識分子軟弱，具有兩重性●19世紀(jì)中期，德意志統(tǒng)一，專制制度與體制未變二、政治思想的特點●深受18世紀(jì)法國啟蒙思想影響●以中庸的立場解讀革命思想，“法國革命理論的德國式表現(xiàn)”，將社會的進步理解為理性和道德的發(fā)展，將現(xiàn)實政治要求解析為軟弱空洞的道德原則●實現(xiàn)國家與民族的統(tǒng)一成為政治思想的重要課題，“民族精神”是統(tǒng)一的根源與力量●從人、社會與國家的關(guān)系中認(rèn)識國家本質(zhì)，發(fā)展國家學(xué)說第二節(jié)康德一、生平與著作○1724－1804●德國古典哲學(xué)奠基人○哥尼斯堡大學(xué)講授自然科學(xué)和形而上學(xué)●后轉(zhuǎn)向哲學(xué)和社會科學(xué)○一生致力于教學(xué)與著述●一生未離開過家鄉(xiāng)○受盧梭影響較深●《政治權(quán)利原則》、《論永久和平》○《道德形而上學(xué)》二、倫理學(xué)說◆道德不是建立在經(jīng)驗上，也不是幸?；蚩鞓飞稀粽嬲牡赖率恰吧屏家庵尽钡捏w現(xiàn)◆人的行為不能根據(jù)個人意志，而要遵守“道德法則”◆道德法則是無條件的，絕對的，也叫“絕對命令”◆人是目的，而不是實現(xiàn)目的的手段◆人愈自由就愈能遵循道德法則行動，道德就愈發(fā)展；一個人愈按道德法則行動，道德愈發(fā)展，人就愈加自由◆道德是內(nèi)在而自覺的，而法律是外在而強制的三、國家學(xué)說●契約是國家建立的基礎(chǔ)，但國家并不真實存在●國家是抽象“絕對命令”要求的結(jié)果，而非人的需要產(chǎn)物●國家權(quán)力源自公民的自由意志●國家的目的并非是公民幸福，而是維護法律秩序●人民對國家統(tǒng)治只有服從義務(wù)，沒有反抗權(quán)利●堅持整體主義國家觀●權(quán)力行使重于政體形式，注重分權(quán)制衡，反對人治●將共和制國家作為理想目標(biāo)推致彼岸世界四、永久和平思想●永久和平是政治的最高目標(biāo)和道德善●永久和平是人類的目的，是歷史發(fā)展的必然趨勢●反對戰(zhàn)爭，追求和平●和平的實現(xiàn)不能靠弱肉強食，而是各國平等攜手建立國家聯(lián)盟第三節(jié)洪堡一、生平與著作○出身貴族，受過良好教育●受洛克、盧梭、康德的影響較深○多任外國公使●堅持自由主義立場，反對政府控制大學(xué)和新聞檢查○由于政見不合，被首相解職，結(jié)束政治生涯●《關(guān)于國家政治結(jié)構(gòu)的思想》○《論國家的作用》二、自由與個性◎人是一切政治問題的核心◎自由是個人發(fā)展必不可少的條件◎個性的培育、維護與發(fā)展是自由的必要條件◎強調(diào)個性的崇高價值◎倡導(dǎo)人類追求與公民生活方式的最大可能多樣化三、國家作用的范圍☉國家干預(yù)只能為了公民的自我發(fā)展☉政府存在必要，但強大的政府權(quán)力是極大威脅☉國家的目的只能是保障安全，除此之外皆應(yīng)禁止☉反對國家干預(yù)社會公共事務(wù)☉個人自由應(yīng)免于國家干預(yù)第四節(jié)黑格爾一、生平與著作●1770-1831●德國哲學(xué)家和政治思想家，德國古典哲學(xué)集大成者●出身稅務(wù)官家庭●18歲進入圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)神學(xué)與哲學(xué)●先后任教于耶拿大學(xué)、海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)●柏林大學(xué)校長●年輕時擁護革命，老年時轉(zhuǎn)向保守，贊美君主專制●《精神現(xiàn)象學(xué)》、《法哲學(xué)原理》二、法哲學(xué)體系三、從市民社會到國家◆市民社會包括三環(huán)節(jié)：需要體系、司法、警察和公會◆市民社會是特殊性的集合，無力解決社會矛盾◆市民社會是倫理精神發(fā)展的中介，國家是發(fā)展必然◆國家是最高階段，高于且優(yōu)于市民社會◆國家的目的在于普遍利益，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一◆國家是目的，而不是手段，國家高于個人和社會◆個人必須服從國家，個人價值只有在國家中才能實現(xiàn)四、君主立憲主張●一種最合乎理性和時代精神的政治制度○權(quán)力劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和王權(quán)●強調(diào)國家的整體性和統(tǒng)一性○崇尚王權(quán)，貶低立法權(quán)復(fù)習(xí)與思考題黑格爾是怎樣論述市民社會與國家關(guān)系的？洪堡是如何論述個性與國家的關(guān)系的？康德的國家學(xué)說內(nèi)容是什么？如何理解洪堡的國家作用理論？拓展閱讀書目康德：《實踐理性批判》，商務(wù)印書館，1960年版?？档拢骸斗ǖ男味蠈W(xué)原理》，商務(wù)印書館，2000年。洪堡：《論國家的作用》，中國社會科學(xué)出版社，1998年版。黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1982年版。郁建興：《自由主義批判與自由理論的重建—黑格爾政治哲學(xué)及其影響》，學(xué)林出版社，2002版。第十一章19世紀(jì)法國政治思想教學(xué)目的與要求教學(xué)目的：介紹19世紀(jì)法國政治思想的社會背景和思想特點，描述當(dāng)時各政治流派的主張，著重講解貢斯當(dāng)?shù)淖杂衫碚撆c托克維爾的民主理論。教學(xué)要求：學(xué)生要了解19世紀(jì)法國政治思想的背景和特點，對當(dāng)時的正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會主義、空想共產(chǎn)主義、無政府主義和實證主義等政治流派有一定的認(rèn)識，重點掌握貢斯當(dāng)與托克維爾的政治思想，適當(dāng)把握貢斯當(dāng)和托克維爾政治思想的理論貢獻。教學(xué)課時：3課時教學(xué)方式：講授為主，輔以小組討論。第一節(jié)社會背景與政治思想特點一、社會背景法國大革命后政局動蕩社會矛盾加劇工業(yè)資產(chǎn)階級與金融貴族同盟與工人階級日益對立工人階級與勞動人民獨立進行政治斗爭二、各政治思想流派特點正統(tǒng)主義（波那爾、麥斯特）自由主義（孔斯坦、托克維爾）空想社會主義（圣西門、傅立葉）空想共產(chǎn)主義（卡貝、布朗基）無政府主義（蒲魯東）實證主義（孔德）第二節(jié)貢斯當(dāng)一、生平與著作1767