2022《鄉(xiāng)土中國》書筆記四篇

2022《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記四篇_鄉(xiāng)土中國讀后感精選2022《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記四篇.。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的得意著作，想討論農(nóng)村工作，這部書不得不讀，而且要常讀深讀。那么關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記怎么寫呢?工作總結(jié)之家我收集整理了一些《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記的.，以供參考，歡迎大家閱讀。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(一)

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說：從基層上看去，中國.是鄉(xiāng)土性的。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)自然就離不開土地，而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)夫本身，農(nóng)夫就是作為.的基層。而在一般狀況下，農(nóng)夫通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而中國的基層就是由這部分人構(gòu)成的。

我國的封建.是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，這就奠定了中國.是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。土地對于農(nóng)夫來說是相當珍貴的，由于那是他們生長，生存，進展的地方。農(nóng)夫的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的進展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)夫播種，耕田等都是要依靠土地。

盡管隨著科學(xué)技術(shù)的進展，現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開土地而生長，實現(xiàn)無土培植，但這些技術(shù)受到肯定的環(huán)境和文化的制約，在目前來看，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是由于目前中國的農(nóng)夫的文化水平比較低，對于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的，同時，在中國的歷史上，農(nóng)業(yè)是離不開土地，這種想法在肯定程度上限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土培植。

由此可見，土地對于中國.的重要意義。

對于城市里的人，他們總認為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣，并只是城里人對于他們的看低?！巴痢弊中蜗笊鷦拥拿枥L了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開土地，書中提到的老師記史祿國先生曾經(jīng)告知過他，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說，中華民族的文化和進展使和土地分不開的。這就是說鄉(xiāng)土中國的緣由之一。

鄉(xiāng)下人通常都會被城里人評價為愚，但人是否是真的愚，與他們的出身于鄉(xiāng)下無關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人，他們對于農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程可以說是相當了解的，而作為城里人，他們對于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的，那么從這方面來講，城里人又是否是

愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時候，對于城里的一切都感到生疏，有如紅樓夢中的劉奶奶進大觀園，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實許多時候，我們認為別人愚，是由于別人在某些方面缺少學(xué)問。但這并不代表他們沒有沒有學(xué)習(xí)的力量，他們只是缺少學(xué)問而并沒有缺少學(xué)習(xí)學(xué)問的力量。

我們不能從片面的角度來推斷別人的本質(zhì)，而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長，那么結(jié)果永久都是對自己有利。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，指出鄉(xiāng)土.是一個熟人.，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人們在生活上與相互合作的人都是每天見面的。

這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說在鄉(xiāng)土.這一熟人.中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達作用有關(guān)。人們喜于用語言來溝通和表達，而文字下鄉(xiāng)必定會受到肯定的阻礙。

文字作為一種學(xué)問和閱歷的傳播媒介，要再鄉(xiāng)土.中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土.中，也就是所說的只有中國.的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(二)

《鄉(xiāng)土中國》一書收集是在上世紀四十年月后期，費老依據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南高校所講的“鄉(xiāng)村.學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分別、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感愛好的幾篇：

一、鄉(xiāng)土本色

“從基層上看去，中國.是鄉(xiāng)土性的。我說中國.的基層是鄉(xiāng)土性的，那是由于我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的.，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特別的.。這些.的特性我們臨時不提，將來再說，我們不妨先集中留意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。

他們才是中國.的基層?！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉(xiāng)土.的討論上升到了對于討論整個中國.極其重要的層面

緊接著，費老便開頭大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙，由于中國傳統(tǒng).的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地

“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則好像帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，由于在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族的確與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開頭粟稻種植，中國.就始終沉醉在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟之中。農(nóng)業(yè)成為維系.的經(jīng)濟支柱。在農(nóng)業(yè)為主的.中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西?！币舱怯捎谟辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

通過費孝通先生的描述，呈現(xiàn)在我們面前的農(nóng)夫生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且特別穩(wěn)定。

為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證，農(nóng)夫只需要氣候正常，不需要技術(shù)革命;只需要按部就班，不需要別出心裁;只需要求是，不需要創(chuàng)新。鄉(xiāng)土.的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想假如沒有大量的討論以及本著對基層.的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉(xiāng)土中國

二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！睂τ谶@個“愚”字，認為，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū)。很多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“學(xué)問缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰慧地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明白那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢?繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土.必要性”的問題。概述了“文字”的產(chǎn)生和進展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土.生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中，指出鄉(xiāng)土.是一個熟人.，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通溝通中，這就使得作為人類溝通溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土.處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進行了說明。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，指出“文字”作為一種閱歷和學(xué)問的傳承媒介，在鄉(xiāng)土.“語言是足夠傳遞世代間的閱歷”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其樂觀有效的作用。通過對“記憶”的強調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明白鄉(xiāng)土.絕非必要“文字”?？偨Y(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特別的背景。在鄉(xiāng)土.這一基層上，“語言”好像就可以代替“文字”的全部功能了

無論是在空間還是時間的格局上，熟人.的面對面親熱接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來關(guān)心他們在.生活的需要”。最終指出：“只有中國.的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>

到了今日，文字的普及工作好像已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢?答案是確定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)分，不過，這自然是題外話了。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(三)

最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部討論中國農(nóng)村的作品，是當時農(nóng)村.的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，用通俗、簡潔的語言對中國的基層.的主要特征進行了概述和分析，全面呈現(xiàn)了中國基層.的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。

本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土.人文環(huán)境、傳統(tǒng).結(jié)構(gòu)、權(quán)利安排、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土.的結(jié)構(gòu)及其本色。

首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國.是鄉(xiāng)土性的。”正如費先生所說的，中國的基層.是鄉(xiāng)土性的，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流淌性。其三，熟人.。傳統(tǒng)的中國.是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國.的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的進展。再加上鄉(xiāng)村.是一個.變遷非常緩慢的.，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土.的平穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的.，這才是“鄉(xiāng)土.”“鄉(xiāng)土”的緣由。

接下來是文字下鄉(xiāng)，“假如中國.鄉(xiāng)土性的基層.發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土.中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土.中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土.中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土.的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。

在差序格局中，把當時的.分為西方.的“團體格局”和中國傳統(tǒng).的“差序格局”。西方.的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的力量，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點，而西方的就是權(quán)力問題，說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是個差序，也就是倫。

后面還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有肯定的權(quán)威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣、名實的分別，血緣是身份.的基礎(chǔ)，而地緣是契約.的基礎(chǔ)。名實之間的距離隨著.變遷的快速進展而增加，但是在鄉(xiāng)土.中變遷的速率是很慢的。

時間的消逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國.學(xué)的進展，總會有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)受中國傳統(tǒng).，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》關(guān)心我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村.有了肯定的了解。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(四)

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是.學(xué)名著。本書于1947年出版，距今已有70年，書中給出的觀點，即使放到今日對我們討論傳統(tǒng)中國及鄉(xiāng)土文化照舊不過時，非常具有指導(dǎo)意義。

本書認為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國.文化形態(tài)是一種沿襲已久的.文化形態(tài)，有相對的穩(wěn)定性，不會輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消逝，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土.的許多特點，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)受，你會發(fā)覺即使到了現(xiàn)在，書中的許多東西講的其實也并不過時。由于一個.的進展具有很長的淵源，.形態(tài)中的特點在很長時間內(nèi)會連續(xù)下來并且不會轉(zhuǎn)變。雖然可能你認為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國.沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個鄉(xiāng)土.在外表上變得城市了，而那些.特點，依舊被連續(xù)了不少。

讀到“文字下鄉(xiāng)”的時候，我對本書的共鳴就開頭深刻了，由于我的老家就農(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依舊如此，由于語言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。

再多讀一讀什么.中“私”的概念，想想中國這個關(guān)系.與法治程度，不是離開了農(nóng)村就沒這特點了。

讀一讀長老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個老資格依舊可以具有的話語權(quán)，這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點。

有許多東西你依舊能夠在.中發(fā)覺它的影子，由于一個.原來就是在不斷連續(xù)它的特點的。個人覺得本書可以多讀，在書中理解.，而經(jīng)受一段.后再來讀這本書，則又會有不同的感覺。這本書不但沒有過時，反倒能夠關(guān)心理解“純城市文化”以外的許多.現(xiàn)象。

因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)照舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在許多事情的處理上，制度的建設(shè)上，文化的進展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺得身為一個中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉(xiāng)土文化，由于鄉(xiāng)土中國就是你我成長的地方，我認為費孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國。

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2022《紅星照射中國》讀書筆記四篇

在閱讀一本自己喜愛的書的時候，不妨將自己讀書時的心情記錄下來，既能加深自己的記憶，也能關(guān)心自己更好的去理解書中的學(xué)問。工作總結(jié)之家我收集整理了四篇《紅星照射中國》的讀書筆記.，歡迎大家閱讀，盼望能為大家供應(yīng)一些小小的關(guān)心。

《紅星照射中國》讀書筆記(一)

80年前，紅色的中國布滿層層謎團。美國記者埃德加·斯諾懷著對中國革命與戰(zhàn)斗的重重疑問，孤身一人前往這被人刻意曲解、遭到銅墻鐵壁般嚴密封鎖的革命戰(zhàn)略依據(jù)地。他探究紅色中國，將所見所聞一點一滴的真實記錄，匯編成一本書，書名是《紅星照射中國》。

近日，我重讀經(jīng)典，內(nèi)心照舊澎湃不已。整本書以斯諾的第一視角，生動豐富地描述了紅色依據(jù)地大大小小的人物與大事，他通過搜集兩萬五千里長征的第一手資料，與革命領(lǐng)導(dǎo)人進行談話，運用文字的力氣將這段波瀾壯闊、.燃燒的歲月鮮活地呈現(xiàn)在我們眼前。

斯諾的語言很平實，他沒有添加過多的修飾性的詞匯或者一些美化的文筆，即使樸實無華，但他筆下的人物卻有血有肉，帶著鮮亮的特點。他記錄了一些革命領(lǐng)導(dǎo)者的事跡，如.、周恩來、賀龍、彭德懷、徐海東等，對主要的歷史大事也進行了敘述，如蘇區(qū)訓(xùn)練(比如紅軍高校)、人民抗日劇社、長征、西安事變等。正是通過他的文字，我們對.政府的暴行有了更深刻的了解，對橫亙在漫漫長征路上的困難險阻有了更具象的把握，對立志救民于水火、避開我.之禍的革命先驅(qū)更加心生敬畏。

斯諾對革命者的描寫狠狠地駁斥了.，書中是這樣描述.的：“然而.還是一個精通中國舊學(xué)的有成就的學(xué)者，他博覽群書，對哲學(xué)和歷史有深化地討論，但是對于工作卻事無巨細都一絲不茍，他精力過人，不知疲乏，是一個頗有天才的軍事和政治戰(zhàn)略家。”對周恩來的著墨是“他頭腦冷靜，擅長分析推理，講究實際閱歷”?！八麩o私地忠于一種思想和從不承認失敗的不屈不撓精神——這一切好像都包含在這個紅軍的故事和參與創(chuàng)建紅軍的一個人的故事中?！背酥?，還有黃埔軍校畢業(yè)身經(jīng)百戰(zhàn)、戰(zhàn)無不勝的林彪;使地主鄉(xiāng)紳聞風(fēng)而逃的賀龍;九歲離家闖世界十七歲就帶領(lǐng)饑民攻打糧倉的彭德懷;洛浦、徐海東、劉志丹、徐特立、林伯渠、左權(quán)等許很多多優(yōu)秀的領(lǐng)袖……通過他的敘述，我仿佛看到很多仁人志士在戰(zhàn)火紛飛的依據(jù)地，用火一般的熱忱與鐵一般的意志，百折不撓，自信樂觀地堅持著自己心中那最崇高的革命抱負。他們是一群有氣質(zhì)、有風(fēng)度、有理想、有力氣的領(lǐng)導(dǎo)者!

一幕幕如畫卷般緩緩綻開，雖沒有濃墨重彩的渲染，卻令人感動不已。.夜晚在燈前仔細擺布飛蛾、百姓們“好像毫不例外地都在從容不迫地從事田間勞動”、硝煙充滿的戰(zhàn)場上戰(zhàn)士們嘶啞卻響亮的吶喊聲，讓我們感受到了一個真實的蘇區(qū)、一個布滿生氣與活力的部隊、一段令我們驕傲與傲慢的歷史。

本書一經(jīng)發(fā)表，就產(chǎn)生了了巨大的反響。它駁斥了.刻意扭曲的宣揚，向世界人民呈現(xiàn)了一個真實的中國革命。成千上萬的中國青年讀完這本書后，紛紛走上了革命道路。即使到了今日，它的影響力依舊不曾消減。

斯諾寫道：中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)如同一顆閃亮的紅星不僅照射著中國的西北，而且必將照射全中國，甚至照射全世界。80年后，正如書中所言，革命事業(yè)已經(jīng)照射了全中國，而中國也在共產(chǎn)黨的頑強領(lǐng)導(dǎo)下走上了富強富強的道路。

當我們坐在光明的屋子里，當我們心安理得的接受著最完整的訓(xùn)練，當我們還在為各自的人生糾結(jié)勞碌著，或許沒有意識到，我們正過著布滿陽光與安定的美妙生活?！都t星照射中國》提示著我，即使身處和平年月，不要遺忘很多革命先驅(qū)曾在狼煙四起中橫刀立馬，在民哀國殤之時挺起了民族的脊梁，為了我們今日的幸福生活沖鋒陷陣、赴湯蹈火。

《紅星照射中國》讀書筆記(二)

早在同學(xué)時代就聽說《紅星照射中國》是本好書。懷著對斯諾的崇敬之情，我拜讀了此書。該書從“局外人”的角度去看中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝困難取得成功的這段歷史。該書是一部從新聞視角記述中國革命的歷史書籍。通過了解熟悉這段歷史，我們可以感受到當年假如沒有共產(chǎn)黨人那堅如磐石的信仰，就不行能有今日的國家富強、人民幸福。

斯諾懷著對中國革命和戰(zhàn)斗的重重疑問，孤身一人前往被時下的中國當局刻意曲解、嚴密封鎖的革命依據(jù)地。在依據(jù)地，他將他的所見所聞?wù)鎸嵱涗?，以一個記者的視角，生動豐富地描述了紅色革命依據(jù)地大大小小的人物與大事，他通過搜集兩萬五千里長征的第一手資料，與革命領(lǐng)導(dǎo)人進行談話，運用文字的形式將這段波瀾壯闊、.燃燒的歲月鮮活地呈現(xiàn)在我們眼前。

斯諾的語言平實，沒有過多的修飾性詞匯。他不僅記錄了一些革命領(lǐng)導(dǎo)者的事跡，如.、周恩來、賀龍等，而且對主要的歷史大事也進行了敘述，如蘇區(qū)訓(xùn)練、人民抗日劇社、長征、西安事變等。正是通過他的文字，我們對.當局的暴行才有了更深的了解，對橫亙在漫漫長征路上的困難險阻才有了更形象的把握，對立志救民于水火、避開.之禍的革命先驅(qū)更加心生敬畏。

文章描寫的都是在這片貧瘠生發(fā)生的故事。艱苦的生活環(huán)境，困難的生存條件，然而人們卻是滿懷.，斗志昂揚!是什么讓共產(chǎn)黨人如此樂觀?是什么在頑強地支撐著他們?答案就是信仰!信仰的力氣是無窮的!當.舉起屠刀屠殺共產(chǎn)黨的時候，很多的革命先烈拋頭顱灑熱血，是信仰的力氣讓他們前仆后繼!當共產(chǎn)黨人輾轉(zhuǎn)于被圍剿被毀滅的各個戰(zhàn)場時，是信仰的力氣支撐著他們堅持下去!讀后感·當紅軍在雪山上、草地上彈盡糧絕時，是信仰的力氣讓他們戰(zhàn)勝一切困難!正是有了這樣的信仰，共產(chǎn)黨人點燃的星星之火才可以燎原;正是有了這樣的信仰，中國農(nóng)村包圍城市的革命才能最終取得勝利;正是有了這樣的信仰，.主義中國才能最終站上了世界的舞臺。正是有了這種信仰，.主義中國才能在世界舞臺上綻放異彩。

閱讀紅色經(jīng)典，重溫歷史記憶，我感受到我們今日的和平和幸福的生活多么來之不易，我們都要倍加珍惜。歷史是沉痛的，幸而這種狀況不會再次發(fā)生，黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國日益強大。當年的戰(zhàn)斗硝煙已經(jīng)散去，但和平進展的天空并非晴空萬里。在實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國夢的道路上，新的長征與當年紅軍長征一樣將是山水重重的漫漫征程，也將面臨著嚴峻的困難和考驗。在新的征程中，作為一名共產(chǎn)黨員，必需堅決抱負信念，.入黨誓言，永久跟黨走，為中華民族宏大復(fù)興中國夢作出新的更大的貢獻。

《紅星照射中國》讀書筆記(三)

斯諾在1936年6月至10月對中國西北革命依據(jù)地進行了實地考察，并以考察所把握的第一手材料為基礎(chǔ)，完成本書的寫作。作為一名西方記者，斯諾所站的是一個公正客觀的角度去描述當時人民百姓的生活和心理狀態(tài)。除此之外，還表現(xiàn)出了紅軍及其領(lǐng)袖們的精神狀態(tài)和思想狀況。這本書可以說是讓人們可以進一步的去了解當時非常神奇的中國的紅色革命。并且，他把自己在紅色區(qū)域的所見所聞都一點一滴的記錄下來。后來匯編為《紅星照射中國》。整本書的內(nèi)容豐富而且生動。

1936年，中國革命與戰(zhàn)斗最兇狠、最危急的時期，斯諾孤身一人冒險穿越南京.軍隊的新聞封鎖，長途跋涉來到西貝蘇維埃地區(qū)，查找紅色中國。故事都給人以劇烈的真實感。更是讓我對當時的人民、紅軍、.等等都有了嶄新的可謂是_性的熟悉。

在蘇維埃.一節(jié)中，有兩段文字引起了我的留意，一是“共產(chǎn)黨在西北所以受到群眾擁護，其當前的基礎(chǔ)明顯不是各盡其能，各取所需，而是有點象孫逸仙博士的主見：耕者有其田?！?二是“有一件事可以說明共產(chǎn)黨在人民群眾中有基礎(chǔ)的，那就是在全部老蘇區(qū)里，警衛(wèi)工作幾乎全部由農(nóng)夫自己組織起來擔(dān)當?shù)摹！?/p>

如“中國共產(chǎn)黨要始終代表人民群眾的根本利益”總結(jié)的那樣，正是由于代表了人民群眾的利益，農(nóng)夫才會主動組織起來保衛(wèi)自己的紅色政權(quán);也正是由于秉承了這樣的理念，共產(chǎn)黨才能在不斷變化的環(huán)境中，始終得到中國最廣闊人民群眾的支持，不斷推動革命事業(yè)向前進展。

在我的認知范圍中，當時的人民肯定都受到了思想的禁錮并且非常保守，甚至可能有些木訥。但是事實卻是截然不同的。他們中的很多人也會進行批判和埋怨，這無疑就是他們言語自由開放最直接的證據(jù)。大部分農(nóng)夫團結(jié)全都，并且看好“蘇維埃”和“紅軍”，以此證明他們思想覺悟是很高的，有共同的追求，有目標，并且堅決不移的支持著自己的信念。對比當今，我們貌似更缺乏精神信念這一塊兒，這是我們所欠缺的地方。

這本書中所描繪的紅色中國，與我們教科書上所學(xué)到的是有很多出入的。相比之而言，這本書所敘述的內(nèi)容更加真實、牢靠。

說道紅軍，就不得不提軍隊。在斯諾看來，他感受到了紅軍高度的政治覺悟，認為紅軍是中國的一支從政治上來說是鐵打的軍隊。在真正的紅軍一節(jié)中，這樣描寫到：“他們一直都同士兵并肩作戰(zhàn)，團長以下都是這樣。一位外國武官這樣說，單單是一件事情就可以說明紅軍擁有極大優(yōu)勢的敵人的作戰(zhàn)力量。這就是紅軍的軍官們習(xí)慣說的：“弟兄們，跟我來!”而不是“弟兄們，向前沖!”。同樣是六個字，差別卻是很大的。第一種是把自己與士兵放在了同一個位置，與士兵們心連心。

提到紅軍，另一個比提的就是長征了。電視里所演的長征真的是驚心動魄、驚險萬分。紅軍通過各種奇妙的戰(zhàn)術(shù)突破敵人的重重圍堵，擺脫危急逆境。無論是四度赤水河、勇奪瀘定橋、飛度金沙江等等都顯示了紅軍的有勇有謀。當時，當他們面對一些少數(shù)民族的人民時，當當?shù)厝嗣駥λ麄兟勊绰?，他們照舊是勇往直前，他們的功績、作為都關(guān)心他們贏得了少數(shù)民族的友情，甚至是吸引了一部分人來參軍。這足以證明白中國紅軍在人民中的威望和感召力。紅軍的二萬五千里長征是歷一次大規(guī)模的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，是一次武裝巡回宣揚，是一個奇跡。它體現(xiàn)了共產(chǎn)黨強大的精神世界，非凡的心里素養(yǎng)，而這些也僅僅占了全書的一小部分。也可以說，紅軍的長征也僅僅占了中國革命的一小部分。

提到書中關(guān)于領(lǐng)袖的描述，就不得不說斯諾對.的描述中這樣寫道：“不行否認，你覺得他身上有一種天命的力氣。你覺得這個人身上不論有什么異乎尋常的地方，都是產(chǎn)生于他對中國人民大眾特殊是農(nóng)夫——這些占中國人口絕大多數(shù)的貧困饑餓、受剝削、不識字但又寬厚大度、英勇無畏，如今還敢于造反的人們——迫切要求做了綜合表述，達到了不行思議的程度?！?/p>

.的經(jīng)受是本書的一大重點，這在相當程度上也是一個中國革命的故事。斯諾寫到“.每天工作.、四個小時，經(jīng)常到深夜二、三點鐘才休息。他的身體仿佛是鐵打的。他認為這要歸因于他的少年時代在父親的田里干過苦活，要歸因于他在學(xué)校讀書的刻苦時期，當時他與幾個志同道合的人組成斯巴達俱樂部一類的團體。他們經(jīng)常餓著肚皮，到華南山林中作長途的徒步跋涉，在寒冷的日子去游泳，在雨雪中光著脊梁——這一切都是為了要熬煉他們自己。他們直覺知道，中國的來日需要他們有忍受的困難困苦的力量?！弊x到這段的時候，反觀我們現(xiàn)在的高校生。逃課、遲到的比比皆是。好多高校讀書的風(fēng)氣早已蕩然無存，大家上高校好像都只為了文憑這一張紙，沒有人關(guān)懷是否真正學(xué)到了學(xué)問，是否真正度過了一個有意義難忘的高校生活。

美國記者西奧多。H。懷特曾對《紅星照射中國》做過如此評價：“斯諾對中國共產(chǎn)黨的發(fā)覺和描述，與哥倫布對美洲大陸的發(fā)覺一樣，是震撼世界的成就?！?/p>

這本書，讓我了解到了一個未知的中國革命，也讓我對這段歷史有了一個深刻的理解和認知。我看到的不僅是中國革命的成長史更是對當時的人民、當時的.一種全新的描述。

《紅星照射中國》讀書筆記(四)

在中國人民爭取自由、民主的道路上，曾經(jīng)有許多國際友人對中國賜予過各種形式的關(guān)心，比如埃德加斯諾。

毛.曾經(jīng)說過，斯諾是中國人民的老伴侶。作為一個美國記者，斯諾是第一個把中國共產(chǎn)黨、紅軍介紹給全世界的人，讓更多的人知道，在東方的大國有著這樣一個政黨，這樣一只隊伍。

《紅星照射中國》的意義不只是向外界介紹了中國的革命狀況，它還是一部詳盡的歷史資料。

一九二七年之后，由于.的突然反目，血腥清洗，導(dǎo)致大批共產(chǎn)黨人的犧牲，.撕碎了偽裝合作的面具，意欲致年輕的共產(chǎn)黨于死地。全國各地都在搜捕共產(chǎn)黨，甚至敢于同情共產(chǎn)黨的行為也會導(dǎo)致死刑的懲處，但是，仍舊有更多人冒著掉腦袋的危急，義無反顧的追隨在共產(chǎn)黨的紅旗下，這些人的目的是什么、抱負是什么、斗爭的方向是什么，并不為當時的大多數(shù)人所了解，在.的宣揚機器的惡意詆毀下，共產(chǎn)黨被說成一小撮反動的暴民，而紅軍則是為數(shù)不多的、衣衫襤褸的土匪罷了。

但是.無法解釋的是，假如真如他們所說，共產(chǎn)黨是暴民土匪且人數(shù)少得可憐，為什么始終無法被毀滅?相反還連續(xù)擴大著依據(jù)地?共產(chǎn)黨真的是反帝的么?或者如.支持者所說的，他們激烈的抗日口號只不過是爭取公眾的同情和無望的掙扎，是亡命的漢奸和土匪最終的呼號?

總有些人情愿追求真相，即使冒著失去生命的危急。斯諾無疑是這種人。

盡管心中忐忑，斯諾還是在張學(xué)良將軍的東北軍關(guān)心之下，毅然決然的踏入了這個被.政府描繪成是布滿血腥、暴力、野蠻、土匪當?shù)赖募t色依據(jù)地，而他所能依靠的，只是一封寫給.的介紹信。

然而懷著冒險心情的斯諾很快就知道了自己的擔(dān)憂毫無必要，這些紅色區(qū)域絕不是.政府所說的那樣恐怖，正相反，在這里，有著人民真正支持、信任的政府。

由于外界的封鎖和造謠，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的狀況始終不為外界所熟知，.不停地在炮制他們的“惡行”，并且諷刺的是，在多次報道.、朱德等共產(chǎn)黨領(lǐng)袖死亡的消息同時，他們又懸賞對這些人進行緝拿。

按斯諾自己所說，他只不過是一個奇怪???心強、敢于冒險的洋鬼子，但是在紅色政權(quán)的所在地，他不但受到了貴賓的待遇，而共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人們也對其坦誠相見，為其的采訪報道供應(yīng)一切便利條件，這和.的遮遮掩掩、欲蓋彌彰、顛倒黑白是截然不同的。

通過和共產(chǎn)黨、紅軍的接觸，斯諾最終明白，為什么會有成千上萬的人不惜犧牲生命而依舊加入共產(chǎn)黨，為什么紅軍在人數(shù)、裝備處于肯定劣勢的狀況下能夠轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，為什么人民群眾會如此的支持著共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊。

其實緣由很簡潔，由于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國才有盼望，由于紅軍是真正的人民軍隊。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國讀書筆記感悟(精選4篇)

讀著書，詩意的生命被開墾出最豐美的田園，在閱讀費孝通寫的鄉(xiāng)土中國后可以學(xué)到許多，擴充自己的學(xué)問庫，趁著自己的感受，最適合寫一篇鄉(xiāng)土中國的讀書筆記了！一篇屬于自己的鄉(xiāng)土中國讀后感該怎么寫呢？下面是工作總結(jié)之家我細心收集整理，為您帶來的《關(guān)于鄉(xiāng)土中國讀書筆記感悟》，盼望對您有關(guān)心。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國讀書筆記感悟篇一

我們五千年中華文明就是從芳香的泥土中走來。因此，我們有了家鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。

當代.學(xué)家費孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國》一書中具體、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親熱細膩的感情與關(guān)系。

作為一個中國人，無論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍舊手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜，來體現(xiàn)自己的勞動價值。一般百姓更是對家對土地?zé)o法割舍。

有文化的.依據(jù)只言片語，苦苦查找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或掩埋老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不愿放手。

“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金。”

受鄉(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包涵，和而不同，求同存異，相互依靠。陰陽學(xué)說就是一個很好的證明。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠流長。這與我們早期由農(nóng)耕文明進展而來是分不開的。

家鄉(xiāng)和土地永久是我們內(nèi)心最牢靠的依托和最珍貴的財寶。

然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的漂亮家園，揮手告辭對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進生疏而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空俯視，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)分。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。

我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細菌制造了有利的生存環(huán)境。

我們的思想也因生活環(huán)境轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實與親切。

為了優(yōu)越，舍命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是2022元人道主義的施舍。留守農(nóng)夫辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。

現(xiàn)實在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。

我們嘴里反復(fù)念著.，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧撸看鸢冈谠S多時候，是模糊的。很多人懷念過去，厭惡當下，這個問題值得深思。很多剛從高校畢業(yè)的低層.，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知將來在何方。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。

前三十年，一個一般農(nóng)夫，生養(yǎng)四五個孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時候連一個孩也養(yǎng)不起。

人類奮斗的目的究竟是為了什么？我想不只是我們一般民眾不清晰，唯恐就是所謂的.精英也很迷茫。

老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說白點，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發(fā)生。

文學(xué)就應(yīng)當取材于.，指引于大眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。

殷切希望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格，得以連續(xù)，探究、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向進展前進。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國讀書筆記感悟篇二

本人比較喜愛中國的鄉(xiāng)土氣息，看到這書名時候就毫不遲疑的選擇了它，《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年月，是一本通俗易懂的.學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》討論的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。這本書的是費孝通，對于費孝通這個名字，我是生疏的，經(jīng)過查資料明白他1910年11月2日生于江蘇吳江。原全國人大常委會副委員長，我國聞名的.學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和.活動家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開頭理解正規(guī)訓(xùn)練。就讀于東吳高校醫(yī)預(yù)科、燕京高校.學(xué)系、清華高校討論院，后留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院。其所著的《江村經(jīng)濟》被認為是我國.人類學(xué)實地調(diào)查討論的一個里程碑。論著甚豐，主要著作有：《江村經(jīng)濟》（英文版，1939）、《祿村農(nóng)田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事.學(xué)五十年》（1983）、《費孝通.學(xué)文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開發(fā)與.調(diào)查》（19xx）、《費孝通民族討論文集》（1988）《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)進展論述》（1992）、《費孝通文集》（1999）等，論文多篇。19xx年3月，國際應(yīng)用人類學(xué)會授予他該年度馬林諾夫斯基名譽獎；1981年11月，英國皇家人類學(xué)會向他頒發(fā)了該年度赫胥黎獎?wù)隆?/p>

《鄉(xiāng)土中國》這本書里面反映出當代中國農(nóng)夫的樸實真善美，在生長的土地上努力的拼搏和奮斗雖然農(nóng)村的生活沒有城市生活那樣富有可是每一天過的快樂和歡快，看完書之后我也想了許多在當今.進展科技日益的提高人民的生活水平也在不斷的提高，人民生活的水平也在不斷的提高可是貧富差距也明顯存在著，我是來自西北農(nóng)村的一個女孩在農(nóng)村里生活真的特別的辛苦，我的父母和家鄉(xiāng)的人民都是日升而作，日落而歇，有的時候遇上干旱或者遇上水災(zāi)就會顆粒無收生活的基本問題的成了困難，農(nóng)村從事農(nóng)耕的全都靠天吃飯，當全年氣候好的時候收獲許多，遇到自然災(zāi)難的時候就會導(dǎo)致顆粒無收。這幾年農(nóng)村發(fā)生深刻的變化在國家的的扶持下農(nóng)村建設(shè)不斷的前進和進展，建設(shè)新農(nóng)村、醫(yī)療保障、稅收、等各方面的改革，在農(nóng)村這片廣袤的大地上哺育了一代又一代的中華兒女，給予了他們才智、和善、布滿活力。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國讀書筆記感悟篇三

作為一個學(xué)者能夠這樣思索中國的問題實屬不易。

看完76千字，覺得中心就是，地理上的血緣打算了一切。就像《論美國的民主》一樣，土地的非流淌性可以令.變化緩慢緩慢又緩慢，.繼替正常有序進行，而長老權(quán)力，.文化的教化作用則進一步令人民只需遵守上一輩留下的就可以生存，欲望也是為了生存。

除非有了一些橫向暴力與時勢權(quán)力顛覆整個鄉(xiāng)土社群，否則現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)變難以開展，同意權(quán)力難以奪權(quán)。

而鄉(xiāng)民的不識字的"愚"，則如費孝通老師所說，由于當?shù)赜貌簧希昧朔炊又刎摀?dān)。

想起《昨日之前的世界》，原始民族的處事方式就是大家協(xié)商（只為日后還可以好好的相見），一個部落，一條村，基本上每個人都知根知底，面部就是信用卡。所以現(xiàn)在法治的契約觀念還是需要連續(xù)落實。

而文中提及的法治不是法治，而是法在人的認知下進行影響，就像法官的解釋。

男女有別，是為了更好的穩(wěn)固.秩序，只為生育繁衍。

孔子的"仁"，沒錯，是一個成本極少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。

費老在最終還談到了.學(xué)，誠如之述，.學(xué)的確有點地位稍低之味，但又不行不重視，提到兩個方法，社區(qū)討論，以及制度綜合。

無論如何，揭示到問題的本質(zhì)才是最佳的吧。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國讀書筆記感悟篇四

人與人之間的生活總是布滿爭吵的?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的堵塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

像這樣的沖突之所以會發(fā)生，有諸多緣由：其一，在于人非生而是.的一份子。作為偽.性動物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代.嘈雜擁擠的大城市。因此會對生疏人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是由于本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與四周人之間的沖突難以避開。

其二，在于.中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷.利益的事，在這種思維模式之下，也由于公與私之間彈性可變而不再清楚了。至于.上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于一般人“私”的概念之類的事物，便由于這樣的文化而被忽視了。

其三，在于中國鄉(xiāng)土.到現(xiàn)代.的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了很多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速進展。即便是在上海這般的大城市中，照舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土.中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代.的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治.的規(guī)章運用于法治.中時，便發(fā)生了沖突與沖突。于是，擾亂人們正常生活的狀況也發(fā)生了。

那么轉(zhuǎn)變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，全部問題的根源好像都指向鄉(xiāng)土.中群己關(guān)系的熟悉與現(xiàn)代.的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的.慣性照舊存在。

而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土.的慣性，他便必定有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟識的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進行相應(yīng)的宣揚。

我認為現(xiàn)在出現(xiàn)的很多沖突證明白中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。

精選2022《紅樓夢》讀書筆記四篇.

《紅樓夢》這本書自問世以來便歷久不衰，甚至誕生一門特地討論紅樓夢的“紅學(xué)”，可見紅樓夢的藝術(shù)價值性之高，這部書是值得大家去讀一下的。那么關(guān)于《紅樓夢》讀書筆記怎么寫呢?工作總結(jié)之家我收集整理了一些《紅樓夢》讀書筆記的.，以供參考，歡迎大家閱讀。

《紅樓夢》讀書筆記(一)

書籍就像灰燦燦的瓦房，溜出了各式各樣純真的童年，有青綠色的荷葉，有為人遮風(fēng)擋雨的黃雨傘，有飄揚在胸前的紅領(lǐng)巾，還有媽媽那雙牽掛的黑眼睛；書籍就像一首甜蜜的歌，經(jīng)常帶著一雙想象的翅膀飛行在藍天上，讓人總感覺到天上的星星會說話，讓人總感覺到山間的小溪會唱歌，讓人總感覺到山上的竹子會飛行；書籍就像一把開啟學(xué)問之門的鑰匙，把朦朧中的孩子解脫出來，讓他們在學(xué)問的殿堂里盡情地汲取，讓他們在才智宮里盡情地吸取，讓他們在聰慧海里盡情地攝取。每天看書已成為我的習(xí)慣。在一縷縷金色的陽光下，我坐在石頭上，靠在大樹旁，悄悄地閱讀了《紅樓夢》，讀后，感受頗深，受益匪淺。

《紅樓夢》的是清代聞名文學(xué)家、小說家曹雪芹。曹雪芹，名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪，芹圃。他的祖先為中原漢人，滿洲正白旗包衣出身。干脆放達，曾身條優(yōu)伶而被鎖空房。他的愛好討論廣泛：金石、詩書、繪畫、園林、中醫(yī)、織補、工藝、飲食，他出身于一個“百年望族”的大官僚地主家庭，因家庭的衰敗飽嘗人世的酸甜苦辣，后以堅持不懈之毅力，歷經(jīng)多年之艱辛創(chuàng)作出極其思想性、藝術(shù)性的宏大作品《紅樓夢》。

《紅樓夢》原名《石頭記》，書中以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人的愛情悲劇為主線，以賈、史、王、薛四大家族的興衰史為背景，濃縮了整個封建.時代的內(nèi)容?！都t樓夢》中出現(xiàn)了許很多多性格鮮亮的人物形象，其中，性格叛逆的兩人是賈寶玉和林黛玉。王熙鳳是一位機關(guān)算盡的人，人稱“機關(guān)算盡‘鳳辣子’”。王熙鳳卻害人終害己，最終含恨而終。賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人的愛情故事很感人、很悲壯、很值得讓人思索，也讓人覺得遺憾。賈寶玉和林黛玉這兩位有情人卻未成眷屬，就造成了賈寶玉和林黛玉的悲劇。在《紅樓夢》中，最令人搞笑的人是劉姥姥，劉姥姥不止一次被人取笑，在她的心中，被有錢、有勢之人取笑只是家常便飯而已。在賈寶玉成婚當天，林黛玉焚稿，曹雪芹用不同的環(huán)境描寫形成了鮮亮的對比，一個是賈寶玉同房花燭熱喧鬧鬧，一個是林黛玉焚稿冷冷清清。寫的多好啊！在《紅樓夢》中，最好玩的情節(jié)是劉姥姥進大觀園，最凄慘的情節(jié)是黛玉焚稿。

讀了《紅樓夢》，讓我了解了林黛玉心中的悲涼，她渴望得到一份真摯、自由、美滿的愛情，卻只能在森嚴冷漠的封建家族中，凄婉的唱出“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴相逼”；讓我了解了封建.的婚姻制度是不合理的制度，是吃人的.。當我讀到王熙鳳的機關(guān)算盡、善弄權(quán)術(shù)，毒設(shè)相思局、弄權(quán)鐵檻寺、逼死尤二姐、破壞寶黛婚姻，但最終落了個卿卿性命的下場時；讀到了劉姥姥進大觀園被取笑的情景時，讓我深思，讓我開懷大笑?！都t樓夢》真是一本百科全書，真是一本經(jīng)典名著，讓我百讀不厭、愛不釋手。

書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。書籍是人類進步的階梯。書是全世界的養(yǎng)分品。這三位名人名言都告知我們讀書對我們來說是多么的重要啊，所以從現(xiàn)在開頭，我們肯定要好好讀書，與書為友、與書形影不離。

《紅樓夢》讀書筆記(二)

是誰在秋風(fēng)中獨倚西窗，輕輕地悲傷，低吟柳絮詞？是誰在秋水中輕拂皓月，淡淡地惆悵，灑淚冷花魂？滴滴清淚，微微嬌喘，詩化了的女子，詩化了的纏綿。

我們看她，“嫻靜處似嬌花照水，行動處如弱柳扶風(fēng)?！币慌e一動，柔襯和風(fēng)；一顰一笑，雅比逸彩。她眉間若蹙，是秋風(fēng)拂過山棱；她眼波似伏，是芙蓉閉享月華。她似一位不食人間煙火的仙子，降落塵世還淚。

我們聽她，“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴相逼?！薄对峄ㄒ鳌繁瘧Q了殘紅，悲慟了寶玉，于她，卻只是積久難化的內(nèi)心冰魂之一角。被全部人認為“小性兒”的她連悲苦也只能向殘花傾訴。當賈母，鳳姐為寶釵捐助銀子做生日時，黛玉這棵孤獨?????絳株的降世之時早已被遺忘，當全部人暗比她為身份低賤的戲子時，黛玉這株凄冷芙蓉又可曾得到喜好慰人的話語？

我們讀她，“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說到今?！鄙勘葋喸f：“悲劇是最動人的畫。最繞梁不散的歌?！被蛟S曹雪芹有意刻畫黛玉悲劇一生，卻不如說她的悲劇源于“質(zhì)本潔來還潔去”的道路，這條大道上，前有陶潛，后有東坡、周公，也有翩翩而至的黛玉。她和善率真，毛遂自薦教香菱寫詩，向?qū)氣O坦誠“往日竟是我錯了，實在誤到如今?！比欢Z府中是如此虛偽成性，表里如一、承歡迎和的習(xí)氣。而她，選擇了堅守，選擇了誓死捍衛(wèi)自己的尊嚴與品節(jié)、保持自己純凈的愛情。用直接銳利的話語揭露丑惡的現(xiàn)實，以傲岸的性格與環(huán)境對抗，以詩人的才華抒發(fā)對命運的悲劇感受，沒錯，她只是一個小女子，卻悲哉更壯哉！

多少次覺得自己渺小無奈，是隨波逐流還是堅守本我？黛玉給了我們最好的答案，質(zhì)本潔來還潔去。

幾許清淚，浮目滴，嘆紅塵；

幾段織言，落唇邊，惜風(fēng)流。

夢里夢外，一曲離歌人易散，只能憑那抹瘦影越行越遠，消逝在天際云影處……

身在千山頂上頭，深巖突縫妙香稠。非無腳下浮云鬧，來不相知去不留。

《紅樓夢》讀書筆記(三)

《紅樓夢》通過四大家族由勝而衰的過程和賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇，呈現(xiàn)了一段錯綜復(fù)雜的家族興衰史，揭示了封建末世的人間百態(tài)。

其中元春省親、寶釵撲蝶、黛玉葬花等經(jīng)典情節(jié)，布滿了詩情畫意，被廣為傳誦；所塑造的多愁善感的林黛玉、聰慧靈秀的賈寶玉、穩(wěn)重端莊的薛寶釵等大量人物，形象豐滿，風(fēng)采各異。曲折生動的故事情節(jié)令人撫懷感嘆，個性鮮亮的人物形象令人永久難忘。

透過他們的人生遭受，看到的不僅是一場場悲歡離合、命運浮沉的人生大戲，更是一部封建.的百科全書。書中的人物之多、場面之盛，在中國古典小說創(chuàng)作史上是空前絕后的。

掩卷深思，淚水長流。寶玉和黛玉悲劇式的結(jié)果，讓我感懷不已?？衫潇o思索，生活在封建.的他們，結(jié)果自然是注定的。想到自己，成長在一個日新月異的美妙新.里，生活在一個幸福美滿的和諧大家庭里，我要珍惜來之不易的機會，保持深厚的學(xué)習(xí)愛好，持之以恒地刻苦學(xué)習(xí)、增加本事，用最優(yōu)異的成果去擁抱美妙的將來！

《紅樓夢》讀書筆記(四)

今年斷斷續(xù)續(xù)的又讀完了一遍《紅樓夢》，掩卷而思，真有一種“云深不知處”之感，紅樓中那些可愛又可憐的女孩兒，牽動著古往今來多少人的心啊。

曹雪芹筆下的人物都獨具人性，千人千面，沒有絲毫的雷同首先要說的就是黛玉，黛玉多愁善感，體弱多病，身世孤獨，精神壓抑，加上寄人籬下而又性情傲岸敏感，使得自我非常脆弱。黛玉初進賈府時，時時細心，事事謹慎，言談舉止慎之又慎，唯恐被別人譏笑。

第一次見到寶玉其人時，油然而生了一種親切感。而寶玉眼中的黛玉，自然與眾人眼中的不一樣，“這個妹妹我曾見過”。所以當發(fā)覺這個“神仙似的妹妹”沒有玉時，竟摘下自我的玉，狠命摔去。

許多人喜愛黛玉，不喜愛寶釵，我也佩服黛玉的漂亮才情，但總覺得大家閨秀就應(yīng)當如寶釵般大度有氣量，不要像黛玉般小肚雞腸、尖酸薄情。寶釵博學(xué)多識，深沉理智，端莊賢淑，然而也是一個薄命的女子，她的出嫁其實更多的是遵從母親之命，嫁給了一個不愛自我、亦不被自我所愛的丈夫。

賈母說她的一段話我很喜愛;“大凡一個人，有也罷沒也罷，總要受得富貴耐得貧賤才好。頭里他家這樣好，他也一點兒不傲慢，之后他家壞了事，他也是舒舒坦坦的。待他好，他是那樣安排，一時待他不好，不見他有什么苦惱。我看這孩子倒是個有福氣的?！弊鋈司蛻?yīng)當這樣，但有多少人能真正做到呢

紅樓女兒們個個個性鮮亮、漂亮可愛，《紅樓夢》這本書每次讀都會有不一樣的感受，它真是一本值得我用一生去品讀的好書。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記心得感悟

讀后感就是讀書筆記，它是閱讀一個作品后的心得體會。在閱讀費孝通的鄉(xiāng)土中國過程中，書中的描述讓人欲罷不能，對于閱讀過程中的所思所感，需要用讀后感記錄下來。寫鄉(xiāng)土中國的讀后感，該從哪些方面著手呢？以下是工作總結(jié)之家我為大家細心整理的“鄉(xiāng)土中國讀書筆記心得感悟”，歡迎您參考，盼望對您有所助益！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記心得感悟(篇一)

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀40年月創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨到的見解去看當時的農(nóng)村，還是頗具新奇感的。

開篇先生首先為大多數(shù)人認為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進行了反對。“土”不應(yīng)當是貶義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕學(xué)問不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟識的人之間的溝通。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清晰楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是生疏人與生疏人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土.的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

先生還解釋中國.結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財寶的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關(guān)系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團結(jié)意識。先生見解獨到，比方生動，一針見血的指出了我國.存在了多年的問題。

書中還提到了許多當時中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有愛好可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。

其實書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在，但書中很多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學(xué)時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告知我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安?！边@也許就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風(fēng)雨飄搖的中國！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記心得感悟(篇二)

于我而言，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》并不生疏——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容經(jīng)常會被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個蘇北小鄉(xiāng)村的影子。

可以說，鄉(xiāng)土.是傳統(tǒng).。傳統(tǒng)源于閱歷的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)受了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的閱歷盡可能用來做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在肯定意義上，在每個人尚未誕生之前，就已經(jīng)有人替他們預(yù)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問題。

另外，鄉(xiāng)土.中的“人情味”好像同新時代我們追求建構(gòu)的法治.的“冷血無情”相沖突。這種沖突讓我想到輩際間的沖突：長輩們覺得我們怎么可以不根據(jù)“正?！钡穆肪€走，而我們卻覺得他們都過了時，或激進一點，認為訓(xùn)練好長輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認，無論這個時代怎樣進展，在可以預(yù)見的很長一段時間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土.的影響，國人都將永久帶著鄉(xiāng)土性。

現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠遠不夠的。歷史文化、.結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個維度考量，《鄉(xiāng)土中國》無疑是很好的選擇。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記心得感悟(篇三)

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的狀況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們遺忘了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們遺忘了今日的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人難過地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)當怎么躲避并不是智力問題，而是學(xué)問問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。

相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會遺忘自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流淌，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口好像是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就由于這樣，鄉(xiāng)土.就是一個熟人的.，熟識到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟識。但在人口流淌快速的現(xiàn)代.，我們還有那種熟識嗎?答案是沒有！但同時我們的現(xiàn)代.又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了許多人游走在茫然的空間里，也就難免有許多城里人會遺忘自己的本源，由于他們許多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人信任土地就可以，信任土地會給他們帶來好運！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記心得感悟(篇四)

.上對權(quán)力的看法分為兩派：一派偏重.沖突，另一派偏重.合作。

偏重.沖突的一派認為權(quán)力是沖突的連續(xù)，只是武力階段已過，被支配者認輸了，但并沒有心甘情愿的屈服，于此才有權(quán)力的產(chǎn)生，這種權(quán)力是壓迫性質(zhì)的，我們稱之為“橫暴權(quán)力”。

偏重.合作的一派認為權(quán)力是.共同的契約，.分工對每個人都是有利的，但也正由于分工，每個人都不能獨善其身，由于假如別人不盡其分，則會影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權(quán)利，而自己同樣也會受到其他人的干涉，這是義務(wù)，這種權(quán)利義務(wù)需要有共同的.契約約束，在這里我們稱之為“同意權(quán)力”。

在事實層面上，兩種權(quán)力是同時存在的，只是側(cè)重不同，.即存在沖突也存在合作。

權(quán)力之所以迷人，主要是其經(jīng)濟利益，假如沒有經(jīng)濟利益，橫暴權(quán)力的意義就會小許多，甚至都很難發(fā)生。

在鄉(xiāng)村，除了以上兩種權(quán)力外，還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)，它發(fā)生于.繼替的過程中，是教化性的權(quán)力，我們稱之為“教化權(quán)力”。

說孩子們必需穿鞋才準上街是一種.契約有些不妥，由于契的建立首先假定其個人的意志，契約的形成和遵守必需敬重個人的自由意志，民主就是個人意志和.強制的綜合體。但是這種敬重自由意志的契約精神在教化權(quán)力中并不會出現(xiàn)，緣由是被教化者根本沒有選擇的機會，他們只需要學(xué)習(xí)，.也不會把“意志”加在孩子的人格中，由于教化不需要得到他們的同意。

這種教化可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于.沖突，但教化沒有這種沖突。

教化權(quán)力最常出現(xiàn)在親子關(guān)系里，但不局限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。文化對于.的新分子就是強制的，是教化。

有一句話，“在最專制的君主手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼愛他的父母手下過日子困難?！本褪亲詈玫淖⒔?。

教化權(quán)力需要一個穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土.就是一個相對靜止的.，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物，它反對橫暴權(quán)力所維持的秩序，而熱衷于教化權(quán)力。“父母官”就是這種爸爸式權(quán)力的體現(xiàn)。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記心得感悟(篇五)

細細讀完了鄉(xiāng)土中國，讀完之后，愈加迷茫了，我本是活力萬丈地開頭讀一本本書的，但讀完之后，我不明白我將來該做什么，人活著又有什么意義，給我影響最深的無疑是最終一部分生育制度了。我愈發(fā)地對自我存在的意義，將來的方向，人類存在的意義感到無意義了。

費孝通認為，人類撫育下一代，出于兩個緣由，一個是想經(jīng)過團體的連續(xù)來完整自我，由于個體在時間上是無法永存的；另一個是人類生存是依靠團體的，而為了維護.結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，人類必需生育堅持足夠的人數(shù)。

你或許會提到動物為什么會呢？會撫育的動物是出于本能，他們無可避開生育，然而我們?nèi)祟惸軌蛱^生育，由于有避孕套等一系列避孕措施，然而我們還是沒去避開這損人的一個環(huán)節(jié)，最重要的是有文化方面的作用，然而費老是從功能學(xué)派角度來思索這個問題的，那么就是說文化的存在是為了彌補本能的不足而利用.的力氣使人類連續(xù)，這便說明文化是有意義的，也就是之上所說的兩個緣由。

我們在沒有選擇的本領(lǐng)的時候誕生在這個世界上了，然后在父母的哺育下開頭長大，當我們?nèi)ニ妓髯晕掖嬖诘囊饬x的時候，我的背上悄悄地背負了很多職責(zé)，親情，讓我不得不活著。我要報效父母的哺育之恩，我要為愛我的人們負責(zé)等等諸如此類不得不活的理由。

“在爭論.制度時，我常以為我們應(yīng)當把人類的感情看成.所培育出來的結(jié)果，不能看成.制度的基礎(chǔ)。我們能夠用.生活的需要去解釋人們感情所寄予的對象和發(fā)泄