中國文化概論答案(賈學亮)

一、名詞解釋1、宗法制度:是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公，包括嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制度等。2、經(jīng)學:漢代獨尊儒術(shù)，并推行“以經(jīng)取士”的選官制度，傳經(jīng)之學和注經(jīng)之學成為專門學問。這就是漢代至清代的官方哲學——經(jīng)學。3、玄學:是探索萬物根源，本體等層次觀念的哲學體系。糅合儒、道而成。玄學之“玄”，出自老子的思想。魏晉時期，士大夫把道家的《老子》《莊子》和儒家的《周易》稱為“三玄”。4、理學：是宋文化的標志。理學是以儒學為主體，以倫理為本位，融合道、釋思想的哲學理論體系。代表人物程顥、程頤、朱熹等。5、xx：明末清初，利瑪竇、湯若望等歐洲等耶穌會士東來，將近代的世界觀念及西方文藝復興時期的自然科技成就廣泛傳播于中國學術(shù)界，打開了部分中國士人的眼界，史稱“西學東漸”。6、天人合一：是中國文化基本精神之一，也是中國哲學觀念之一，主要探討人與自然的關(guān)系。主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，可以達到統(tǒng)一。二、簡答1/61、歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響？舉例說1）地理位置優(yōu)越，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了適宜條件，對中國文化的形成有影響而疆域遼闊為其延續(xù)提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)；2）草原、沙漠、海洋等地理環(huán)境多樣形成中國文化的多樣性；3）中國地理環(huán)境既有相對封閉的特點，在西北和西南又存在多處通道，對中國文化的開放與封閉產(chǎn)生影響。2、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征是什么？1）家天下的延續(xù)；2）xx制度不斷；3）家族制度長盛不衰4）家國同構(gòu)3、xx君主專制制度有些什么特點？1）以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長；2）經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固；3）君主專制中央集權(quán)走向極端；4）對人身控制嚴密4、春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位？答：先秦諸子學術(shù)著作是中國文化的“元典性”著作，經(jīng)過百家爭鳴，中國文化精神的各個側(cè)面得到充分的展開和升華，中國民族的文化走向大致確定。它是中國文化的“軸心時代”。5、明清文化與以往比較出現(xiàn)了哪些新的因素？2/6答：從理學分化出一種具有反封建、反專制的民主意識的早期啟蒙思想。高揚人的主體性，否認用外在規(guī)范人為地管轄“心”、禁錮“欲”的必要性。從不同側(cè)面與封建社會晚期的正宗文化展開論戰(zhàn)，有的批判鋒芒直指專制君主。6、怎樣理解xx藝術(shù)中的“虛實相生”？1）虛，就是藝術(shù)作品間接顯示出來的形象，只有通過想象才能把握。2）實，就是用文字、色彩、線條、音響、動作、表情等直接表現(xiàn)出來的實在形象。3）虛實相生的意蘊是，通過有限的藝術(shù)形象含蘊豐富而生動的審美意蘊，給人以無窮的情思與遐想。7、中國佛教與儒家思想是如何相何影響、相互交融的？首先，佛教傳入初期融合儒家思想以充實自己的教義。隋唐后，更多地汲取儒家的思想，從而把儒家思想納入了佛家教義。其次，儒家對佛教思想的汲取和融合，宋明理學大量汲取佛教思想，從而大大地豐富了自己哲學宇宙論學說。8、中國哲學思維方式的特長與缺失是什么？答：中國哲學家堅持整體動態(tài)，辯證綜合與直覺體悟的思維方式。具有有機性、整體性、系統(tǒng)性和連續(xù)性，是具有彈性很強的詮釋模式和思想架構(gòu)。其缺失是有時流于表面化、缺乏深入細致分析，有時易失于荒誕。9、如何理解儒家的群己關(guān)系論？答：3/6儒家認為，每一個體都有自身的價值，其目標在于實現(xiàn)自我的內(nèi)在價值，在實現(xiàn)自我的同時，也應當尊重他人的自我實現(xiàn)的意愿。道德的自我完善，最終是為了實現(xiàn)廣義的社會價值，即群體的原則。10、試析中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動因。1）西方文化的沖擊；2）傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素：經(jīng)世思想、變易思想、民本思想；3）社會發(fā)展的需要三、論述（舉例展開）1、舉例說明漢語漢字所承載的文化信息。答：一、原始構(gòu)形理據(jù)及形體演變的脈絡(luò)反映出濃厚的文化信息：1）詞源意義包含了中國古人的傳統(tǒng)觀念；2）詞源反映出某一歷史時期意識形態(tài)的變化；3）字形造看到一些古代社會歷史狀況；4）形體隨著記錄詞的意義變化和所指對象的變化而發(fā)展變化。二、詞匯包含了中國古人的傳統(tǒng)觀念、中國古代的政治制度、社會經(jīng)濟等：1）某一時代某一領(lǐng)域詞匯的密度反映了該領(lǐng)域與文化的密切程度；2）不同地域使用不同詞匯，往往是地域文化差異的反映2、“仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”進行文化比較。4/6答：“仁”是中國民族道德經(jīng)濟的象征，是中華民族的公德和恒德。發(fā)端于人性固有的“惻隱之心”，彰顯于血緣關(guān)系為紐帶的親親之情，以“孝悌”為根本，并以“忠恕”作為“為仁之方”，擴展于社會，形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的寬廣情懷和安老懷少的生活情趣。中國倫理的“仁愛”以血緣為基礎(chǔ)，西方倫理的“博愛”則以人與人互利互愛為基礎(chǔ)3、結(jié)合本書的“上編”，探討和分析中國文化諸特點產(chǎn)生的原因。1）一面臨海，三面險阻的地理提供了中國文化相對隔絕的狀態(tài)和獨立發(fā)展的格局；氣溫、土壤、水分等環(huán)境條件造就了中國農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，導致了“重實際而求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)”和“尊君重民相輔相成的政治文化”。2）農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性和多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的延續(xù)性和包容性；中原農(nóng)耕文化的先進性和長期的中國農(nóng)業(yè)文明具有對各民族、地域文化的同化力和融合力。3）宗法和君主專制的社會組織結(jié)構(gòu)導致了“以家族為本位的守法集體主義文化”和忠君思想，增強了中華文化的凝聚力，樹立起“擺脫神學獨斷的生活信念”，也造成了“重人倫、輕自然的學術(shù)傾向”和“經(jīng)學優(yōu)先并籠罩一切領(lǐng)域”的現(xiàn)象。4、試比較中西文化在天人關(guān)系問題上的異同，二者對現(xiàn)代文化有何意義？答：中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一（天人合一），以求得人與自然和諧的共存與演進；西方文化則將天人置于對立狀態(tài)，強調(diào)人對自然的征服與改造，以求得人類自身的生存與發(fā)展。后者對于發(fā)展社會生產(chǎn)力，提高人們物質(zhì)和文化生活的水平和質(zhì)量，創(chuàng)造現(xiàn)代文明仍然是必不可少的；而前者對于實現(xiàn)天道與人道的平衡統(tǒng)一，實現(xiàn)完滿和諧的精神追求，也是必要的，尤其是對于解決現(xiàn)代社會因無度地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題有著重要的理論和實踐意義。5/65、評“中體西用”論的積極作用和消極影響。答：“中體西用”就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)。企圖以西方資本主義的先進技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企圖以西方近代科技來彌補儒學的不足。沖擊了儒家文化的傳統(tǒng)