2022年秋新教材高中語(yǔ)文第三單元第9課說(shuō)“木葉”課后集訓(xùn)部編版必修下冊(cè)

PAGEPAGE7第3單元9【基礎(chǔ)測(cè)評(píng)】閱讀下面的文字，完成1～3題。20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方文藝批評(píng)理論在中國(guó)逐漸主導(dǎo)中國(guó)文藝批評(píng)的權(quán)威，掌握了很大程度上中國(guó)文藝批評(píng)的思維方式和話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。部分文藝批評(píng)工作者用從西方直接“拿來(lái)”的新奇概念和批評(píng)方法，導(dǎo)致中國(guó)本土文藝批評(píng)話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生“失語(yǔ)”的焦慮。此類(lèi)批評(píng)，()，是明顯的邏輯謬誤。中國(guó)文藝是中華民族生活、思想、情感的經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)和審美表達(dá)，任何脫離文藝現(xiàn)實(shí)土壤的文藝批評(píng)，只能是隔靴搔癢。文藝批評(píng)工作者需要有高尚的道德情操和深厚的文藝修養(yǎng)。然而，在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，部分文藝批評(píng)工作者在世俗功利的驅(qū)使下失去了真誠(chéng)。有的為了市場(chǎng)需要，穿鑿附會(huì)，捕風(fēng)捉影，嘩眾取寵。文藝批評(píng)的主要對(duì)象是文藝作品，任何脫離對(duì)象本體的文藝批評(píng)都是空洞無(wú)力的。然而，當(dāng)前一些文藝批評(píng)常常表現(xiàn)出脫離對(duì)象本體的空泛化傾向。這類(lèi)文藝批評(píng)往往下筆千言，離題萬(wàn)里，不知所云；從作品中某個(gè)不重要的細(xì)部出發(fā)，妄加演繹，以偏概全。抓住一點(diǎn)不及其余，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。真正的文藝批評(píng)應(yīng)該是及物的，緊緊圍繞批評(píng)對(duì)象，在細(xì)讀作品的基礎(chǔ)上，按照文藝的特點(diǎn)與規(guī)律，進(jìn)行美學(xué)的、歷史的、客觀(guān)的、科學(xué)的判斷。1．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．從主觀(guān)結(jié)論出發(fā)，違背了基本的邏輯規(guī)則，采取主觀(guān)預(yù)設(shè)等方法和策略，侵襲了文藝?yán)碚摷芭u(píng)的本體性B．采取主觀(guān)預(yù)設(shè)等方法和策略，從主觀(guān)結(jié)論出發(fā)，侵襲了文藝?yán)碚摷芭u(píng)的本體性，違背了基本的邏輯規(guī)則C．從主觀(guān)結(jié)論出發(fā)，采取主觀(guān)預(yù)設(shè)等方法和策略，侵襲了文藝?yán)碚摷芭u(píng)的本體性，違背了基本的邏輯規(guī)則D．從主觀(guān)結(jié)論出發(fā)，侵襲了文藝?yán)碚摷芭u(píng)的本體性，采取主觀(guān)預(yù)設(shè)等方法，違背了基本的邏輯規(guī)則【答案】C【解析】A.“采取主觀(guān)……策略”應(yīng)緊接“從主觀(guān)結(jié)論出發(fā)”，“違背了基本的邏輯規(guī)則”應(yīng)放在最后，與下文“是明顯的邏輯謬誤”銜接。B.“從主觀(guān)結(jié)論出發(fā)”是“采取主觀(guān)預(yù)設(shè)等方法和策略”的前提。D.“侵襲了文藝?yán)碚摷芭u(píng)的本體性”與“采取主觀(guān)預(yù)設(shè)等方法和策略”兩句應(yīng)互換位置。故選C。2．下列各句中的引號(hào)和文中“失語(yǔ)”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是()A．倘使我能夠相信真有所謂“在天之靈”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，現(xiàn)在，卻只能如此而已。B．包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒(méi)有“做”或者“不做”的自由。C．自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過(guò)。D．自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了?！敬鸢浮緿【解析】“失語(yǔ)”的引號(hào)與D項(xiàng)中的引號(hào)作用均表示特殊含義?！笆дZ(yǔ)”并不是真的說(shuō)話(huà)困難或不能說(shuō)話(huà)，而是比喻中國(guó)本土文藝批評(píng)失去話(huà)語(yǔ)權(quán)?！八腿ブ髁x”也并不是指真的把東西送出去，而是比喻國(guó)民黨政府實(shí)行的媚外求榮、討好帝國(guó)主義的政策。A.表示反語(yǔ)。B.表示強(qiáng)調(diào)。C.表示文章著重論述的對(duì)象。故選D。3．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．西方文藝批評(píng)理論在中國(guó)逐漸主導(dǎo)了中國(guó)的文藝批評(píng)，很大程度上支配了中國(guó)文藝批評(píng)的思維方式和話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。B．西方文藝批評(píng)理論在中國(guó)逐漸主導(dǎo)中國(guó)文藝批評(píng)的權(quán)威，很大程度上掌控了中國(guó)文藝批評(píng)的思維方式和話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。C．西方文藝批評(píng)理論在中國(guó)逐漸成為中國(guó)文藝批評(píng)的權(quán)威，很大程度上掌握了中國(guó)文藝批評(píng)的思維方式和話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。D．西方文藝批評(píng)理論在中國(guó)逐漸主導(dǎo)了中國(guó)文藝的批評(píng)，影響了很大程度上中國(guó)文藝批評(píng)的思維方式和話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。【答案】A【解析】B.“主導(dǎo)中國(guó)文藝批評(píng)的權(quán)威”搭配不當(dāng)。C.“掌握”與“方式”“實(shí)踐”搭配不當(dāng)。D.語(yǔ)序不當(dāng)，“影響了”應(yīng)移到“很大程度上”之后。故選A。閱讀下面的文字，完成4～5題?！叭f(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”似乎是自然界牢不可破的“金科玉律”，但科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，①________________，那兒一縷陽(yáng)光也沒(méi)有，這些生物靠什么能量生存呢？其實(shí)，地球上有兩種能量可以支撐生物活動(dòng)。一種是來(lái)自地球外部的能量，即太陽(yáng)能。它們通過(guò)太陽(yáng)光的形式到達(dá)地球，地球上綠色植物的生長(zhǎng)就是依靠這種能量。②________________。這些能量由地球內(nèi)部物質(zhì)的化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生，同樣可以被生命吸收利用。在深海熱液噴口和冷泉噴口附近，生活著大量可以從化學(xué)反應(yīng)中捕獲能量的微生物，科學(xué)家將它們稱(chēng)為化能自養(yǎng)微生物。它們有的喜歡吃甲烷，有的偏愛(ài)吃氫氣，有的則喜好金屬離子，這些怪癖可是微生物得以填飽肚子的秘訣呢！化能自養(yǎng)微生物的大量繁殖，③________________，從而使缺少陽(yáng)光的深海也有生物生存。4．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。①________________________________________________________________________②________________________________________________________________________③________________________________________________________________________【答案】①深海里也有生物生存②另一種是來(lái)自地球內(nèi)部的能量③為深海生物提供了充足的能量5．文中畫(huà)波浪線(xiàn)處使用了擬人的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮竣傥闹邪盐⑸镂绽酶鞣N能量比擬成“喜歡吃”“偏愛(ài)吃”“填飽肚子”，又稱(chēng)之為“怪癖”“秘訣”，將海底微生物人格化。②這種修辭手法化抽象為形象，輕松詼諧的表達(dá)便于讀者理解深?yuàn)W枯燥的科學(xué)知識(shí)。6．吟誦古典詩(shī)歌，腦海中會(huì)呈現(xiàn)詩(shī)中所描繪的畫(huà)面，所謂“詩(shī)中有畫(huà)”。請(qǐng)從下面描寫(xiě)荷花的兩句詩(shī)中任選一句，發(fā)揮想象，用自己的語(yǔ)言把它描繪成一幅美麗的畫(huà)卷。要求：緊扣詩(shī)句，必須原創(chuàng)，至少運(yùn)用兩種修辭手法，不超過(guò)60個(gè)字。嫩碧才平水，圓陰已蔽魚(yú)。(《新荷》唐·李群玉)十里荷花帶月看，花和月色一般般。(《月下看白蓮》宋·楊公遠(yuǎn))(注：一般般，意為“一樣”)【答案】(示例一)夏日荷塘，嬌嫩碧綠的荷葉像一把把綠傘，剛好舉出水面，陽(yáng)光照進(jìn)荷塘，荷陰映水，魚(yú)兒在荷陰下悠閑地游來(lái)游去。(示例二)看那月光下的十里荷塘，綠波蕩漾，一朵朵月色一般明凈的荷花，宛如星星般在碧波中一閃一閃。7．對(duì)下面這段文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)30個(gè)字。蓮子作為保健藥膳食療時(shí)，一般是不棄蓮子芯的。蓮子芯是蓮子中央的青綠色胚芽，味苦，有清熱、固精、安神、強(qiáng)心之功效，將蓮子芯2克用開(kāi)水浸泡飲之，可治療高燒引起的煩躁不安、神志不清等癥，也用于治療高血壓、頭昏腦漲、心悸失眠。蓮子芯所含生物堿具有顯著的強(qiáng)心作用，蓮芯堿則有較強(qiáng)抗鈣及抗心律不齊的作用；蓮子中所含的棉子糖，是老少皆宜的滋補(bǔ)品，對(duì)于久病、產(chǎn)后或老年體虛者，更是常用營(yíng)養(yǎng)佳品?！敬鸢浮可徸泳哂蟹€(wěn)定情緒、治療疾病、強(qiáng)心安神、滋養(yǎng)補(bǔ)虛等功效?！鹃喿x提升】閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：詩(shī)的表達(dá)，就是一種修辭技巧；詩(shī)意，就是詩(shī)的內(nèi)容和意境。詩(shī)，說(shuō)到底，就是以修辭手段建構(gòu)的詩(shī)意。中國(guó)古典詩(shī)歌有自己獨(dú)到的詩(shī)意呈現(xiàn)方式，那就是對(duì)“情境”的強(qiáng)調(diào)。以情造境是古代最常見(jiàn)的修辭手法，所謂“寓情于景”，學(xué)者朱良志說(shuō)王維的詩(shī)歌短短幾句，看似內(nèi)容單調(diào)，實(shí)則是以情造出了一個(gè)“境”，比如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，獨(dú)自構(gòu)成了一個(gè)個(gè)清靜自足但內(nèi)里蘊(yùn)含生意的世界，是一個(gè)個(gè)完整又鮮活的“境”。觸景生情，借景抒情，更是非常普遍的詩(shī)歌技巧?！熬场?，可以理解為古代常說(shuō)的“景”，也可理解為現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中的“現(xiàn)場(chǎng)感”，即具體場(chǎng)景。杜甫《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！鼻橐耙?，難以細(xì)分，情景皆哀，濃郁而深沉。明末清初思想家王夫之說(shuō)：“情景名為二，而是不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則有情中景，景中情?！币簿褪峭鯂?guó)維說(shuō)的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。現(xiàn)代詩(shī)對(duì)情的理解，與古典詩(shī)歌有所不同，除了情感，還有情緒、情形、情況?，F(xiàn)代詩(shī)里的情緒有時(shí)是故意渲染、夸大和鋪張的，鋪張到甚至鋪天蓋地。情緒不同于情感，情緒更加個(gè)人化，是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)時(shí)的行為過(guò)程的具體體驗(yàn)?，F(xiàn)代詩(shī)多側(cè)重寫(xiě)情緒，寫(xiě)個(gè)體情緒的即時(shí)發(fā)散、滲透和蔓延，因此修辭也呈現(xiàn)出個(gè)人獨(dú)特性。比如，同是寫(xiě)現(xiàn)代人的孤寂之靜，葡萄牙詩(shī)人費(fèi)爾南多·佩所阿的寫(xiě)法是“世界上所有人跡罕至的寂靜，此刻都跑來(lái)跟我坐在了一起”，一種深沉的孤獨(dú)感，一種與世隔絕的孤獨(dú)；瑞典詩(shī)人托馬斯·特朗斯特羅姆則如此寫(xiě)，飛機(jī)在降落時(shí)，“直升機(jī)嗡嗡的聲音讓大地寧?kù)o”，很有現(xiàn)代感，突出飛機(jī)降落時(shí)的轟鳴與人內(nèi)心渴望回到安穩(wěn)大地以求安心的對(duì)比……這些詩(shī)，都將各自感受到的情緒渲染到極致，突出了一種深入骨髓的寂寞。這是一種現(xiàn)代詩(shī)的詩(shī)意。無(wú)論是情感還是情緒，都有情的要素與元素，“情境”這一概念完全可以借用于當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作。當(dāng)代生活由于移動(dòng)區(qū)域擴(kuò)大，空間感和時(shí)間感都改變了，細(xì)節(jié)、具體場(chǎng)景、瞬間感受，都可以作為一個(gè)個(gè)“情境”單元，成為詩(shī)的主題和關(guān)照對(duì)象。以詩(shī)的方式保存情感、感受和意義，截取一個(gè)個(gè)“境”，以詩(shī)的方式做現(xiàn)實(shí)的切片，來(lái)儲(chǔ)存一切，并使之永遠(yuǎn)保留。詩(shī)的方式，就是修辭方式。(摘編自李少君《以修辭建構(gòu)詩(shī)意》)材料二：中國(guó)是歷史悠久的詩(shī)歌大國(guó)，產(chǎn)生了獨(dú)特的詩(shī)意審美文化?？梢哉f(shuō)，詩(shī)意的審美是通過(guò)感官察覺(jué)萬(wàn)物，經(jīng)由人的心理感受到的。詩(shī)意審美的產(chǎn)生和良好的接受不同于普通的審美，它不僅僅是“經(jīng)由感官覺(jué)察”就可以了，它的產(chǎn)生和感受需要一定的傳統(tǒng)文化背景知識(shí)，它是強(qiáng)調(diào)自由的精神與環(huán)境的協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的一種情緒，于文藝上則需要轉(zhuǎn)化為意境，沒(méi)有意境，難言詩(shī)意。藝術(shù)家表達(dá)內(nèi)容、表達(dá)方式的多樣，導(dǎo)致他們對(duì)詩(shī)意的理解與表現(xiàn)也是各有側(cè)重的，但總體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該包括“情景交融”“和諧自由”“超越自然”“生命精神”等品格。在繪畫(huà)中，詩(shī)意的形式是指用點(diǎn)、線(xiàn)、面、光影、肌理等形式語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)的這些詩(shī)意的品格、意境。這些品格、意境在曾經(jīng)的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)中逐漸形成了固定的筆墨形式。民國(guó)時(shí)期，林風(fēng)眠等油畫(huà)家在內(nèi)容和形式上力求一改陳舊氣，加入社會(huì)生活和當(dāng)代藝術(shù)的新氣象，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新突破。首先，林風(fēng)眠等人大多保留著深厚的文化傳統(tǒng)。由于這些藝術(shù)家從小耳濡目染的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，至青年時(shí)期，他們又從傳統(tǒng)中走出來(lái)留學(xué)海外，系統(tǒng)接收了扎實(shí)的西方造型語(yǔ)言的體系訓(xùn)練，學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)精神，這些并未改變他們?cè)诰裆?、文化上和傳統(tǒng)的天然聯(lián)系。表現(xiàn)在作品中，他們會(huì)順其自然地流露出中國(guó)的傳統(tǒng)審美取向，寓情于物，寄情山水，對(duì)自然有極強(qiáng)的感受能力，經(jīng)常表現(xiàn)與詩(shī)詞意境相近的美感，甚至直接源取自古典文學(xué)藝術(shù)。其次，林風(fēng)眠等人有著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。傳統(tǒng)的文人畫(huà)家以梅蘭竹菊或山水、仕女等有象征意味的物象來(lái)傳達(dá)自己的情緒，表現(xiàn)自己的品格。至民國(guó)時(shí)期，時(shí)代生活的變化需要新的精神滋養(yǎng)，那種長(zhǎng)期僵化不變的藝術(shù)思想，泥古不化的畫(huà)風(fēng)，與古趨同的意境已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的精神需求。如林風(fēng)眠1928年在《徒呼奈何是不行的——國(guó)立杭州藝專(zhuān)紀(jì)念周講演》中疾呼，“我們祖先的創(chuàng)造力以及獨(dú)來(lái)獨(dú)往的風(fēng)尚，亦都淹滅渙散到不可收拾”，而“因襲前代的成法，為其致命之傷”。中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)已到了非改革不可的地步了。最后，林風(fēng)眠等人的創(chuàng)新帶有較強(qiáng)的民族自尊心色彩。他們大多自覺(jué)地深根于傳統(tǒng)文化時(shí)又求學(xué)西方，目的是改變中國(guó)在文化上的羸弱現(xiàn)狀，而非否定一切傳統(tǒng)藝術(shù)文化。他們的詩(shī)意表現(xiàn)作品拓寬了表現(xiàn)內(nèi)容，引入了西方繪畫(huà)語(yǔ)言體系，尤其是西方的形式語(yǔ)言和哲學(xué)觀(guān)念?？傊?，他們的詩(shī)意作品的形式無(wú)論如何變化，“情景交融”“和諧自由”“超越自然”“生命精神”等品格和內(nèi)涵是基本相同的追求。(摘編自柴佳《民國(guó)油畫(huà)家對(duì)詩(shī)意美的形式與技法探索》)8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．我國(guó)古典詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)“情境”，把它作為自己特有的詩(shī)意呈現(xiàn)方式，這一概念在當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中可借鑒使用。B．與古典詩(shī)歌不同，現(xiàn)代詩(shī)的情更側(cè)重于故意渲染、夸大的情緒，這種情緒是對(duì)當(dāng)下行為過(guò)程的具體體驗(yàn)。C．基于一定的傳統(tǒng)文化背景知識(shí)，自由的精神在和環(huán)境的協(xié)調(diào)過(guò)程中產(chǎn)生的情緒，才可能是詩(shī)意的審美。D．林風(fēng)眠等人將西方繪畫(huà)語(yǔ)言體系引入進(jìn)來(lái)，力求改變我國(guó)文化羸弱的現(xiàn)狀，這是有民族自尊心的創(chuàng)新?！敬鸢浮緽【解析】“現(xiàn)代詩(shī)的情更側(cè)重于故意渲染、夸大的情緒”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第四段“現(xiàn)代詩(shī)里的情緒有時(shí)是故意渲染、夸大和鋪張的”可知，情緒“有時(shí)”是這種故意的表現(xiàn)，并非全都是這樣。9．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．我國(guó)古典詩(shī)歌中，無(wú)論是寓情于景還是觸景生情，都是需要營(yíng)造一個(gè)具體的“景”來(lái)承載要表現(xiàn)的“情”的。B．作者引經(jīng)據(jù)典，先后引用了王夫之、王國(guó)維的相關(guān)言論，剖析論證了詩(shī)歌中“情境”的概念，很有說(shuō)服力。C．費(fèi)爾南多和托馬斯以不同的詩(shī)句寫(xiě)出了讓人感到深入骨髓的孤獨(dú)寂寞，是因?yàn)樗麄兊男揶o有個(gè)性，將情緒渲染到極點(diǎn)。D．林風(fēng)眠在20世紀(jì)20年代就已經(jīng)意識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的山水、仕女等選材已存在著致命性的問(wèn)題，所以才放聲疾呼改革?！敬鸢浮緿【解析】“山水、仕女等選材”偷換概念，根據(jù)原文“那種長(zhǎng)期僵化不變的藝術(shù)思想，泥古不化的畫(huà)風(fēng)，與古趨同的意境已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的精神需求。如林風(fēng)眠1928年在《徒呼奈何是不行的——國(guó)立杭州藝專(zhuān)紀(jì)念周講演》中疾呼……‘因襲前代的成法，為其致命之傷’”可見(jiàn)，原文是針對(duì)不知變通、因襲守舊的“那種……藝術(shù)思想，泥古不化的畫(huà)風(fēng)，與古趨同的意境”而疾呼，而非針對(duì)“山水、仕女等選材”，選項(xiàng)雜糅了信息，偷換概念。10．下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．繪畫(huà)大師李可染評(píng)價(jià)說(shuō)：“我個(gè)人覺(jué)得林風(fēng)眠老師的畫(huà)擺在世界現(xiàn)代繪畫(huà)里，就是從文藝復(fù)興之后到印象派的畫(huà)家之中，也是毫無(wú)遜色的，甚至超過(guò)他們?！盉．林風(fēng)眠的畫(huà)特點(diǎn)鮮明，尤其是彩墨畫(huà)，有著油畫(huà)般的光色表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出含蓄朦朧的東方意境，被艾青評(píng)價(jià)為“彩色的詩(shī)”。C．中國(guó)畫(huà)大師李可染，將意境作為審美標(biāo)準(zhǔn)，在創(chuàng)作中會(huì)將自身想象力發(fā)揮到極致，追求畫(huà)面意境的完美表達(dá)。D．齊白石在傳統(tǒng)畫(huà)法的基礎(chǔ)上，摸索出“為萬(wàn)蟲(chóng)寫(xiě)照，百獸傳神”的筆墨技巧，堅(jiān)持“妙在似與不似之間”?！敬鸢浮緼【解析】A項(xiàng)是李可染對(duì)林風(fēng)眠繪畫(huà)成就的評(píng)價(jià)，并不涉及其具體的品格和內(nèi)涵的表述，故最不適合作為材料二的論據(jù)。11．材料二中，