王力古代漢語教案

《古代漢語》教案

緒論一、什么是古代漢語古代漢語這門課的研究對象是什么古代漢語就是“五四”以前歷代漢族人民所使用的語言，主要是指書面語。語言有口語的形式，也有書面語的形式?？谡Z一發(fā)即逝，不能傳于異時，留于異地。書面語可以借助文字等手段流傳下來。古代沒有留聲機(jī)、錄音機(jī)之類的設(shè)備，我們對古人口語的了解是非常有限的，但借助古書，我們可以知道古人書面語的情況。所以我們說我們現(xiàn)在所接觸的古代漢語主要是指書面語。古代漢語的書面語有兩個系統(tǒng)：一是以先秦口語為基礎(chǔ)而加工形成的書面語言，即通常所說的文言文。一是六朝以后以北方口語為基礎(chǔ)進(jìn)行加工形成的書面語，即通常所說的古白話。古白話是研究漢語史的重要資料，古代漢語如何演變?yōu)楝F(xiàn)代漢語，古白話是很重要的材料。唐代的禪宗語錄、變文，宋代的理學(xué)語錄（如《朱子語類》）、話本小說，元代的戲曲道白、白話碑文（元人使用八思巴文，譯為漢語一般就是白話），明清時期的小說（如《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》）等都屬于古白話系統(tǒng)。古白話也有不好懂的地方，如白居易詩：“長憂到老都無子，何況新生又是兒”。這里的“兒”如果按照現(xiàn)代漢語來理解，這詩就不通了。實際上這里的“兒”是特指女孩子。唐代婦女也自稱“兒”。有些古白話如果沒有深入研究，要清楚其含義還是相當(dāng)困難的。不過相對于文言文而言，古白話與現(xiàn)代漢語畢竟更為接近，如果有了文言文和現(xiàn)代漢語的基礎(chǔ)，要讀懂古白話還是比較容易些。因此古白話一般不作為古代漢語這門的主要研究對象。那么古代漢語這門課的研究對象就縮小到了古代漢語書面語中的第一個系統(tǒng)：文言文。文言文的范圍很廣，從先秦到近代都有，現(xiàn)代還有一些淺近的文言文。先秦兩漢的典籍是正統(tǒng)的文言文，唐宋以后模仿先秦兩漢的作品而寫的古文，也是文言文。如唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）的文章，清代蒲松齡的《聊齋志異》、龔自珍的《病梅館記》等也都是文言文，這些都是古代漢語學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？傊?，古代漢語這門課的研究對象就是以先秦口語為基礎(chǔ)而進(jìn)行加工的書面語，即文言文。二、為什么要學(xué)習(xí)古代漢語第一、為了了解古代社會。古書是記載古代社會和古人生活的重要載體，要讀懂古書就要知道古代漢語。第二、為了更好地使用現(xiàn)代漢語，提高語言修養(yǎng)。現(xiàn)代漢語是從古代漢語發(fā)展而來的，現(xiàn)代漢語中保留著很多古代漢語的東西。比如“此致敬禮”為什么不能寫成“此至敬禮”比較下面的古代漢語例子就能明白：《荀子?勸學(xué)》“不積跬步，無以至千里”〃假輿馬者，非利足也，而致千里?！薄睹献?萬章上》：〃莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！笨梢姟爸痢笔亲詣釉~，“致”是使動詞，二者有別，不可混用。第三、提高個人文化修養(yǎng)。

第四、中文必修課。第四、中文必修課。三、怎樣學(xué)好古代漢語總的原則：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相結(jié)合現(xiàn)在我們所使用的教材是1961年王力先生主編的《古代漢語》，這部教材采用文選、常用詞和通論相結(jié)合的編排方式，可以使學(xué)習(xí)者在比較短的時間內(nèi)比較快地提高古代漢語的知識水平。其中文選和常用詞主要是感性認(rèn)識，通論則是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納和總結(jié)，因此屬于理性認(rèn)識。在使用這樣一部教材的時候，我們要文選、常用詞和通論三者并重，將各個部分的知識融會貫通，舉一反三，把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識結(jié)合起來，這樣就能收到比較好的效果。感性認(rèn)識的積累和理性認(rèn)識的積累，除了理解以外，熟讀背誦是重要的措施。要多花功夫，通過熟讀背誦增強(qiáng)語感。具體方法：―、仔細(xì)學(xué)掌握六個字：形、音、義、字、詞、句學(xué)語言如搞微雕，需要下細(xì)功夫。學(xué)習(xí)古代漢語必須字詞句形音義逐個落實，透徹理解，絕不能囫圇吞棗，似懂非懂。在逐個落實的基礎(chǔ)上逐漸積累，古代漢語的知識就會越來越多，語感越來越強(qiáng)，最終達(dá)到基本讀懂古書的程度。二、反復(fù)學(xué)學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎溫故而知新。書讀百遍，其義自見。三、根據(jù)古今不同特點有聯(lián)系地學(xué)粵語：冰箱為雪柜，冰棒為雪條，冰淇凌為雪糕，皆以冰為雪，此為其特點。學(xué)習(xí)古代漢語亦當(dāng)抓住特點來學(xué)。古代漢語的主要特點是以單音詞為主，而現(xiàn)代漢語則以雙音詞為主。古代漢語的單音詞到了現(xiàn)代漢語里大多數(shù)要變成雙音詞。這也是特點之一。比如：且北方之人，不習(xí)水戰(zhàn)。（《赤壁之戰(zhàn)》）副詞女婉貞，年十九，自幼好武術(shù)，習(xí)無不精。（徐珂《馮婉貞》）名詞學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。（《論語學(xué)而》）動詞這些句子里的“習(xí)”字，在詞義和語法作用上都與今天的“習(xí)”字有別。這些區(qū)別正包含了文言文和現(xiàn)代白話文之間的種種差異。就它的詞義來說，“習(xí)”的本義是“鳥數(shù)飛”，《禮記月令》：“季夏之月（夏歷六月）……溫風(fēng)始至，蟋蟀居壁，鷹乃學(xué)習(xí)，腐草為蟲。這里的“學(xué)習(xí)”不是一個詞，而是兩個詞，“習(xí)”正是用其本義，意思是“雛鷹學(xué)習(xí)不斷地飛”?！傲?xí)”的這個本義，可以從它的偏旁“羽”看出來〔《說文習(xí)部》：“習(xí)，數(shù)飛也。從羽從白（按“白”當(dāng)為“自”字之誤，為聲符）。由“鳥數(shù)飛”到今天的“學(xué)習(xí)”，意義與用法均有不同我們今天不能說“大家習(xí)古代漢語”，而只能說“大家學(xué)習(xí)古代漢語”。現(xiàn)代漢語還有“溫習(xí)”、“習(xí)慣”、“習(xí)見”、“習(xí)用”、“習(xí)俗”、“習(xí)氣”、“惡習(xí)”等由“習(xí)”字構(gòu)成的合成詞，這些詞來源于“習(xí)”但與古代的“習(xí)”字有所不同。我們在學(xué)習(xí)古代漢語的時候，一定要有歷史的眼光，不能以今推古，也不能以古律今。我們要“習(xí)（動詞）古漢語習(xí)（副詞）見之習(xí)（名詞）”，掌握其特點。古代稱老人為“丈人”，現(xiàn)代指“岳父”（古稱妻之父為外舅，妻之母為外姑。古稱長者為丈人，妻之父亦長者，故可泛稱丈人。泰山有丈人峰，故妻父又稱泰山。泰山為五岳之長，故妻父又稱岳父。岳父可對岳母，但泰山不能有泰水。）古代稱男人為丈夫，現(xiàn)代稱“妻子的配偶”。“吾翁即若翁，必欲烹爾翁，則幸分我一杯羹。”通論（一）怎樣查字典辭書知識更新越快，材料越多，要靠死記硬背來掌握一門學(xué)科的內(nèi)容幾乎是不可能的。因此學(xué)會查找資料、充分利用工具書是做學(xué)問的最基本要求。學(xué)習(xí)古代漢語的人常常會一些難懂的字、詞、成語、典故，所以更要學(xué)會查閱字典和辭書。下面按照查檢字音字義、查檢詞語典故、查檢虛詞和特殊詞語三個方面介紹一些工具書，以便大家今后的學(xué)習(xí)。在介紹工具書之前，我們先了解一下目前漢語字典排列漢字的三種方法：1、音序排列法：音序排列法有的是按照拼音字母次序排列的，有的是按注音字母勺（bo）女（po）n（mo）匚（fo）的順序排列的，古書還有按平上去入四聲和一百零六韻的順序進(jìn)行排列的。2、按部首和筆畫排列，即部首排列法，參見教材68頁。3、四角號碼排列法，參見教材68頁。口訣：橫一垂二三點捺，叉四插五方框六，七角八八九是小，點下有橫變零頭。具體查法可參閱《現(xiàn)代漢語詞典》正文之前的“四角號碼查字法”。這三種方法各有利弊，可參閱教材68-69頁。下面介紹一些具體的工具書。一、查檢字音字義，可查以下九部工具書：1.《康熙字典》2.《中華大字典》3.《新華字典》4.《現(xiàn)代漢語詞典》5.《古漢語常用字字典》《說文解字》7.《經(jīng)籍籑詁》8.《漢語大字典》9.《中華字海》1.《康熙字典》這部書是張玉書、陳廷敬等三十人奉敕編纂的，成書于康熙五十五年（公元1716年），收字四萬七千零三十五個（47035，據(jù)《漢語大字典》湖北收字組統(tǒng)計，全書計收47043，說見漢語大詞典出版社2002年版的標(biāo)點整理本《康熙字典》），是清代以前收字最多的字典，一般字典上查不到的字，都可在這里查到。閱讀古書可以充分利用《康熙字典》的這一優(yōu)點?！犊滴踝值洹酚玫氖遣渴着帕蟹ǎ殖?14部；部首又按十二地支，分為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二集，每集又分上中下三卷。正集前有總目，列有214個部首名稱?？偰恐心巢渴自谀臣c正集中某部首在某集是一致的。比如總目中有部首〃宀”（mian）,在寅集，如果我們要查“寤”字，便可在正集的寅集中查到“宀”部，再按筆畫去查，可在十一畫中查到此字。因此我們可以充分利用總目來確定某個部首所在的集子。為了快速查找某部在某集，過去有一首口訣有助于記憶：一二子中尋，三畫在丑寅，四在卯辰巳，五午六未申，七酉八九戌，其余亥部存。（教材69頁與此不同，可任選一種記憶）《康熙字典》的釋字體例是先音后義，每字之下先列反切，然后解釋字義，每義一般引古書為證。例見教材70頁?！犊滴踝值洹肪幱诒娛?，其中難免有許多缺點和錯誤。在使用《康熙字典》時，我們還要利用王引之的《字典考證》，它糾正了《康熙字典》的引書錯誤達(dá)2588條?，F(xiàn)此書多附在今本《康熙字典》之后（漢語大詞典出版社2002年版的標(biāo)點整理本《康熙字典》是以道光年間的《康熙字典》為底本，此本已用王引之《字典考證》進(jìn)行了校改）。此外，王力先生于1981年作《康熙字典音讀訂誤》，糾正了它在音讀方面的錯誤達(dá)五千九百多條。2?《中華大字典》此書較少人使用，不多介紹。參見教材70-71頁。3?《新華字典》這本字典是供中等文化程度的人使用的，是目前流行最廣的字典。收字八千五百個左右，釋義用現(xiàn)代漢語，注音也準(zhǔn)確，收有一定數(shù)量的古書常用字和詞匯，對學(xué)習(xí)古代漢語有幫助?！冬F(xiàn)代漢語詞典》這是一部記錄普通話詞匯的中型詞典，1978年出第一版，1996年出修訂本，詞目增加到六萬多條。這本字典釋義精確，體現(xiàn)了目前漢語研究的水平。收有一些古字古義，有助于學(xué)習(xí)古代漢語。5?《古漢語常用字字典》本書1979年出版，收古漢語常用字三千七百多個，后附難字表，收難字二千六百多個。其特點是：重視釋義的概括性和各義之間的內(nèi)部聯(lián)系，義項一般按詞義引申遠(yuǎn)近的順序排列，即先列本義（或基本意義），然后依次列出引申義、假借義，對一些同義詞或近義詞還有辨析，有些難懂的例句也有注解或串講。這本字典比較適合初學(xué)者。1993年出版了修訂本，對原書引例作了較大修改，一定程度上避免了書證范圍過于狹窄的毛病?！墩f文解字》《說文解字》為東漢許慎所著，收字9353，另收重文1163。此書重在解釋漢字的本形本義，是中國文字學(xué)的經(jīng)典著作。詳下。《經(jīng)籍籑詁》《經(jīng)籍籑詁》是清代阮元主編的。這是一部專門收集唐代以前各種古書注解的字典，用韻母排列法，依平水韻106韻編次，每字之下羅列唐以前各種古書注解對這個字的解釋。這對我們閱讀唐以前的古書很有幫助。但此書以韻排列，查檢不便。近年影印本多附有筆畫索引?！稘h語大字典》《漢語大字典》由徐中舒、李格非、趙振鐸等主編，共收列單字五萬六千個左右，比《康熙字典》多近萬字。1986年出版，1990年出齊。全書按部首排列，共八卷，每卷前列有該卷的檢字表，第八卷列有全書的《筆畫檢字表》。有縮印本?！稘h語大字典》注重歷史地反映漢字形音義的發(fā)展，在字形方面，收列能夠反映漢字形體演變關(guān)系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隸書的形體；在字音方面，標(biāo)注了中古的反切和上古的韻部。在字義方面，則是常用義和生僻義并收，但過于求細(xì)?！吨腥A字?！贰吨腥A字?！酚衫溆颀?、韋一心等編撰，1994年由中華書局和中國友誼出版公司出版，共收字八萬五千多，比《康熙字典》多近一倍，比《漢語大字典》多近三萬，可以說是世界上收字最多的字典。本字典除了收列常用漢字外，還大量收列了各種俗字和難字，如敦煌俗字、佛經(jīng)難字等。二、查檢詞語典故這方面最常用的工具書有《詞源》、《辭?！?、《漢語大詞典》?！对~源》和《辭海》兩部書的編輯體例大體相同，都用部首排列法。1958年兩書同時開始修訂，并作了分工：《辭?！菲卦诎倏品矫妫耘f是綜合性的辭書，包括成語、典故、人名、地名以及各門學(xué)科的名詞術(shù)語等；《詞源》則以收詞語為主，兼收百科，著重考察詞語的起源，是閱讀古籍的工具書和古典文史研究者的參考書。也就是說，《辭海》重在廣搜，《詞源》重在溯源?！稘h語大詞典》是與《漢語大字典》相對的一部大型語文工具書，由羅竹風(fēng)主編，全書共十二卷，五千余萬字，收詞目三十七萬條左右，收詞空前豐富，傳世古籍中的復(fù)音詞語基本上都能在這部大字典中找到。單字按部首排列，附有《音序檢字表》和《筆畫檢字表》。有縮印本，共三本，售價六百元。三、查檢虛詞和特殊詞語查檢虛詞和特殊詞語的工具書有《經(jīng)傳釋詞》、《詞詮》和《詩詞曲語辭匯釋》等。《經(jīng)傳釋詞》是清代王引之（王念孫之子）所著，全書共解釋虛詞160個，按古聲母排列，比較特別。此書對于虛詞的特殊用法，引證豐富，結(jié)論正確。但對于虛詞的通常用法，談得較少?！对~詮》是近人楊樹達(dá)所著，此書眉目清楚，系統(tǒng)性強(qiáng)，既包括虛詞的通常用法，也包括虛詞的特殊用法，比較通俗易懂，便于初學(xué)。用注音字母排列，另有部首目錄可利用。《詩詞曲語辭匯釋》是近人張相所著，是研究詩詞曲中特殊詞語的一部專著，全書共釋單字、詞語五百多項，所釋皆唐宋元明間流行于詩詞曲中的特殊詞語，引證先詩后詞再曲，對閱讀和研究詩詞曲頗有幫助。此外，虛詞的用法還可查清人劉淇的《助字辨略》和何樂士等編著的《古代漢語虛詞通釋》?！吨直媛浴肥仗撛~476個，依四聲排列，收詞范圍下逮唐宋，詩詞經(jīng)史并存，但也顯得繁雜。《古代漢語虛詞通釋》收古漢語虛詞630多個（包括異體字、通假字），還收了復(fù)音虛詞和固定詞組660多條，是目前國內(nèi)收詞較多的古漢語虛詞詞典。該書對每一虛詞均從詞類、用法、意義幾個方面加以解釋，并舉出豐富的書證。此書質(zhì)量較高，足資參考。在《漢語拼音方案》公布之前的字典，在注音方面有種種不同的情況?！拔逅摹币院蟪Ｓ玫氖亲⒁糇帜福绲淖值鋭t用直音和反切。這里著重介紹一下反切。反切是一種延續(xù)了近兩千年的注音法，這種方法比直音和葉音都要科學(xué)。反切原來只稱“反”（舊時諱言“反”，故又寫作“翻”）或“切”，后來才合稱“反切”?！胺础被颉扒小钡囊馑际侨勺窒喾蛳嗲校磧勺制辞谐梢灰糁?。反切的相切原理是“上字取聲，下字取韻、調(diào)”，合成被注字的音。如〃毛，莫袍切。”即m+ao=maoo但是由于古今語音的變化，有些反切并不是這么簡單。比如“東，德紅切”，反切下字的聲調(diào)與被切字的聲調(diào)并不相同。這樣的現(xiàn)象就是語音演變造成的。就這個例子來說,〃德紅切”的音為什么是dong，其實跟反切上字的清濁有關(guān)系：反切上字為清音者（即發(fā)音時聲帶不顫動），被切字念陰平；反切上字為濁音者，被切字念陽平（即發(fā)音時聲帶顫動）?！暗隆笔乔逡?，所以〃德紅切”為dong，如果是“徒紅切”，則被切音是t6ng，因為〃徒〃是濁音。通論（二）古今詞義的異同古今漢語是漢語發(fā)展的兩個階段，現(xiàn)代漢語是從古代漢語發(fā)展而來的，因此我們必須承認(rèn)語言的繼承性，看到古今漢語相同的地方；同時更要看到古今漢語的發(fā)展變化，看到古今漢語相異的一面。語言的各個方面，如語法、語音和詞匯，無時不在變化之中。比較而言，詞匯的變化最快。詞匯的變化除了新詞的產(chǎn)生、舊詞的消亡以外，還表現(xiàn)為詞義的不斷演變。詞義的演變在各種語言中都很常見，比如英語中的deer，現(xiàn)在指的是鹿，而在十六世紀(jì)莎士比亞劇本《李爾王》中卻指動物，意義范圍比較寬泛。Marshal現(xiàn)在當(dāng)“元帥”講，而在十七世紀(jì)到十八世紀(jì)，它的意思卻是“馬夫”，現(xiàn)在此義已廢棄不用。Nice的意思是好、妙，口語中常常使用，而它的原始意義卻是“無知”、“愚蠢”，也是現(xiàn)在廢棄不用的意義。原來到了十八世紀(jì)，nice的含義變得復(fù)雜起來，有了“愚蠢地對小事進(jìn)行挑剔”、“吹毛求疵”等意思，這個意義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬_”、“細(xì)致”等，并帶上贊許的色彩，慢慢地就變成現(xiàn)在的意義了。漢語詞義的演變，情況也大致相同。因此在學(xué)習(xí)古代漢語的時候，我們要有歷史的觀點，注意古今詞義的發(fā)展變化，不能以古推今，也不能以今律古。古今詞義的異同，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、古今意義基本未變這類詞一般都是基本詞匯，是詞匯中的重要的核心部分，如“人”、“手”、“?！薄ⅰ榜R”、“山”、“水”、“日”、“月”等，正是這類詞保證了古今語言的穩(wěn)定性和繼承性。這一點我們在學(xué)習(xí)的時候既不作為重點，也不是難點。二、古今意義完全不同如“該”在上古和中古都只當(dāng)“完備”講，中古以后才有“應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑?。比如宋玉《招魂》：“招具該備，永嘯呼些?！蓖跻葑ⅲ骸霸?，亦備也?！边@個意義的“該”，也寫作“賅”，如成語“言簡意賅”中的“賅”，即是“完備”的意思。又如“搶”，現(xiàn)在讀上聲，當(dāng)“搶劫”講，而古代讀平聲，當(dāng)“突過”或“撞擊”講。如《莊子逍遙游》：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已?！贝恕皳尅奔础巴贿^”之意?！稇?zhàn)國策魏策四》“以頭搶地爾”，此“搶”即“撞”的意思。成語“呼天搶地”之“搶”，亦即此意。以上所舉的這類古今意義完全不同的字詞，其實并不多見。由于其數(shù)量不多，而且古今差異懸殊，令人印象深刻，所以只要勤查字典，掌握起來并不困難。所以這一點可以說是重點，但不是難點。三、古今詞義同中有異、異中有同這類是最常見的現(xiàn)象。這類詞的古今意義之間，既有聯(lián)系，又有發(fā)展，既有某些相同之點，又有各種不同之處。在異同的問題上，難處不在同，而在異；不在“迥別”，而在“微殊”。這是我們在學(xué)習(xí)古代漢語時要重點掌握的。例如《左傳成公二年》“以勸事君者”中的“勸”，如果理解為“規(guī)勸”，似乎也說得過去。但是“勸”的這種意義，是漢魏以后才有的，因此不能用于解釋《左傳》文章的意思。實際上《左傳》中的這個“勸”的意思是“鼓勵”、“勉勵”，與《荀子勸學(xué)》中的“勸”的意義是一樣的。像這類的“微殊”，如果不注意，就很容易誤解古書。這一點是我們學(xué)習(xí)的重點和難點所在。下面我們著重舉例分析這類的詞語。首先從詞義范圍的角度來看，古今詞義的異同主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，詞義范圍擴(kuò)大，如：江：古代指長江，現(xiàn)在指一般的江河。如古代“江東”即指長江以東。河：古代指黃河，現(xiàn)在指一般的江河。如古代“河北”即指黃河以北。以上所舉之字，都屬于詞義范圍的擴(kuò)大。擴(kuò)大是指今義大于古義，古義包括在今義之中，大多是由個別變?yōu)橐话?，由具體變?yōu)槌橄螅蓪Ｃ兺５诙?，詞義范圍的縮小，如：宮：古指房屋，《戰(zhàn)國策蘇秦連橫約從》：“父母聞之，清宮除道?！焙髮７Q帝王的住房或寺廟，現(xiàn)在還指某些公共建筑，如少年宮、文化宮等。瓦：《說文》：“土器已燒之總名?！惫糯忓N也叫“瓦”，《詩小雅斯干》：“乃生女子，載弄之瓦?！焙笏旆Q生女子為“弄瓦（與“弄璋”相對）之喜”?！冻o卜居》：“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴?！焙笾干w房頂用的建筑材料。以上所舉之字，都有詞義范圍的縮小?？s小是指古義大于今義，今義包括在古義當(dāng)中，多由一般到個別，由抽象到具體，由通名變專名。第三，詞義范圍的轉(zhuǎn)移，如：暫：猝也。突然、一下子。指行動的迅速?！蹲髠鳌罚骸拔浞蛄Χ兄T原，婦人暫而免諸國?！薄妒酚浝顚④娏袀鳌罚骸皬V暫騰而上胡兒馬?！焙髞磙D(zhuǎn)指時間短暫，不久，又指暫時的（與將來相對）。湯：熱水。如赴湯蹈火。閩方言說洗熱水澡尚稱“洗湯”，即保留了古義。后轉(zhuǎn)指菜湯、米湯等。以上所舉之字，可以看成是詞義范圍的轉(zhuǎn)移。范圍的轉(zhuǎn)移是指詞義由甲范圍轉(zhuǎn)移到乙范圍，而新舊意義之間又有某種聯(lián)系。以上三點之中，范圍的擴(kuò)大和縮小還比較好理解。范圍的轉(zhuǎn)移比較難把握。我們這樣處理：古今詞義如果是范圍的變化，那么不屬于擴(kuò)大和縮小者，都可看作轉(zhuǎn)移。其次，我們還要注意，古今詞義除了范圍的變化，還有感情色彩的不同。如：爪牙：古指得力助手，是褒義?！秶Z越王句踐棲會稽》：“然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。”韓愈《與鳳翔邢尚書書》：“今閣下為王爪牙，為國藩垣。”今指幫兇走狗，為貶義。復(fù)辟：恢復(fù)君位。《明史王驥傳》：“石亨、徐有貞等奉英宗復(fù)辟。現(xiàn)為貶義詞。以上例子可以看出，古今詞義感情色彩的不同，還可分為幾種情況。有的是由褒義詞變?yōu)橘H義詞，有的是由貶義詞變?yōu)榘x詞，有的是古今詞義的輕重變化，由重變輕或由輕變重。這些都是需要我們加以注意的?？偠灾~義在整個歷史發(fā)展過程中是不斷變化的，判斷詞義的異同要有歷史的觀點，不能以今律古，也不能以古推今。當(dāng)然古、今并非絕對，它們只是一個相對的概念。秦漢為古，唐宋就是今；唐宋為古，明清就是今。只有在這樣的古今概念中，我們才能真正掌握詞義的變化。比如“僅”字，上古時指的是不過、只是，如《史記樂毅列傳》：“齊王遁而走莒，僅以身免?！碧扑螘r讀去聲，指的是多，有將近、幾乎的意思。杜甫詩《泊岳陽城下》：“江國踰千里，山城僅百層?！表n愈《張中丞傳后序》：“初守睢陽時，士卒僅萬人?！爆F(xiàn)在又恢復(fù)到了其最早的用法，表示少。通論（三）單音詞復(fù)音詞同義詞古代漢語以單音詞為主（古代漢語也有一定數(shù)量的復(fù)音詞，如丈夫、君子、百姓、陛下等，但數(shù)量不多），現(xiàn)代漢語以復(fù)音詞（主要是雙音詞）為主。我們在學(xué)習(xí)古代漢語的時候，需要了解單音詞和復(fù)音詞的關(guān)系。古代漢語復(fù)音詞很多是同義連用的，因此還要注意復(fù)音詞和同義詞的關(guān)系。單音詞、復(fù)音詞和單純詞、合成詞的關(guān)系：單音詞和復(fù)音詞是根據(jù)音節(jié)進(jìn)行分類的。單純詞和合成詞是根據(jù)詞素多少進(jìn)行分類的。合成詞一定是復(fù)音詞，如社稷、園圃；復(fù)音詞不一定是合成詞，如猶豫、徘徊。單音詞一定是單純詞，如人、牛、馬、羊；單純詞不一定是單音詞，如猶豫、披靡、窈窕。詞是語言中有意義的造句單位，詞素是語言中有意義的構(gòu)詞單位，兩者都是語言中的意義單位。字是記錄語言的符號，是書寫單位。一個字記錄的有時是一個詞，有時是一個詞素，有時既不是詞，也不是詞素，而只是一個音節(jié)。如“他喜歡彈琵琶”一句里，“他”字記錄的是一個詞，“喜”字記錄的是一個詞素，“琵”字既非詞，也非詞素。此句代表四個詞，五個詞素：“他”和“彈”是每個字代表一個詞；“喜歡”是兩個字代表一個詞，兩個詞素；“琵琶”是兩個字代表一個詞，一個詞素。古代以單音詞為主，用有限的音節(jié)去表達(dá)無限的事物，勢必導(dǎo)致語言中存在大量的同音詞。這種情況肯定不利于社會交際。為解決這個矛盾，重要的一個手段就是詞匯向復(fù)音化方向發(fā)展。也就是說，用一個音節(jié)來記錄詞，容易產(chǎn)生同音詞，用兩個音節(jié)來記錄詞，同音的可能性就大為減少了，因此古代漢語向現(xiàn)代漢語發(fā)展，從詞匯的角度來說，其趨勢就是復(fù)音化。古代漢語單音詞變?yōu)楝F(xiàn)代漢語雙音詞，有三種情況：1?古代單音詞加上詞頭或詞尾變成雙音詞，如虎：老虎鼠：老鼠?古代單音詞為不同的復(fù)音詞所替代，二者之間沒有相同的詞素，如伐：攻打乖：違背川：河流遏：阻止?與同義或近義的單音詞構(gòu)成復(fù)音詞，如友：朋友燃：燃燒道：道路棄：拋棄需要注意的是第三種情況。這種同義詞連用有助于我們認(rèn)識詞義，許多古代漢語的單音詞作為詞來說今天已經(jīng)不用了，但它們卻作為詞素保留在現(xiàn)代漢語的復(fù)合詞中，我們可以利用其中的一個詞素義去認(rèn)識另一個詞素義（只限于聯(lián)合式的復(fù)合詞）。如匡：匡正古代漢語中同義或近義的單音詞最初的組合其實是臨時性的，并沒有凝結(jié)成一個整體。這種臨時組合，一方面可以看出古代漢語的以單音詞為主的特點，另一方面也顯示出雙音化的趨勢。經(jīng)過長期的使用，臨時組合的同義詞逐漸變?yōu)楣潭ǖ慕Y(jié)構(gòu)，一個新的復(fù)音詞就產(chǎn)生了。古代漢語還有兩類復(fù)音詞值得我們注意：一是雙音節(jié)單純詞。雙音節(jié)單純詞的兩個音節(jié)合起來構(gòu)成一個詞素，不能再分為更小的意義單位，主要有兩種情形：1?疊音詞，或稱〃重言〃或〃疊字”。如〃習(xí)習(xí)谷風(fēng)〃。這類詞一般都是形容詞性的，多用于繪景狀聲?！对娊?jīng)》中用得較普遍。2．連綿詞，也稱“連綿字”。如“逍遙”等。這類連綿詞，我們要把它當(dāng)作一個整體，千萬不能拆開來解釋。二是偏義復(fù)詞。這種復(fù)音詞是兩個單音的近義詞或反義詞作為詞素組成的；但只有其中的一個詞素在起表意作用，另一個詞素只作陪襯。例如（教材第90頁）：今有一人，入人園圃，竊其桃李。（《墨子?非攻》）關(guān)于同義詞的辨析問題一、同義詞之間的差別概括地講，同義詞之間的差別，主要表現(xiàn)在詞的理性意義、感情色彩和語法特點三個方面。下面分別舉例說明之。（一）理性意義上的區(qū)別，又分別體現(xiàn)為范圍、性狀、程度等方面的不同。1?范圍廣狹不同，如女：通稱婦：已婚女性?性狀形態(tài)不同，如坐、跪、跽此三字的共同點是兩膝著地，區(qū)別在于臀部是否依著腳跟和上身是否挺直。?程度深淺不同，如饑：一般的餓，感到肚子空，想吃東西餓：嚴(yán)重的餓，指長時間未進(jìn)食。黃生《義府》云：“饑猶可生，餓則至死?！奔玻阂话愕牟〔。翰≈?。?側(cè)重的方面不同，如恭、敬都有恭謹(jǐn)有禮、不怠慢的意思。但“恭”側(cè)重于外貌，“敬側(cè)重于內(nèi)心。以上四點為理性意義上的區(qū)別。?感情色彩不同，如誅：多表示殺死有罪者，含肯定意味。殺：無褒貶之分弒：子殺父、臣?xì)⒕?，以下犯上，含貶義?！睹献恿夯萃跸隆罚糊R宣王曰：“臣弒其君（指武王伐紂），可乎”孟子曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?語法功能不同，如（教材第92頁）畏：多作及物動詞，很少使動用法。懼：多作不及物動詞，如果作及物動詞，則是使動用法。關(guān)于詞義的理解，在古代漢語里還有泛指和特指的不同。比如教材第92頁所舉之例。泛指，段玉裁叫做“渾言”；“特指”，段玉裁叫做“析言”。有些同義詞“析言則別，渾言則同”。如皮、革，析言之，皮指有毛者，革指無毛者；渾言之，則皮、革無別。通論（四）詞的本義和引申義一個詞往往不只具有一個意義。當(dāng)一個詞的意義不斷引申，而舊詞義不會消失，這樣一個詞就積淀了許多義項，形成一詞多義。我們在學(xué)習(xí)古代漢語的時候，掌握詞義是最基本的要求，而要很好地掌握詞義，就必須對一詞多義或詞義系統(tǒng)有清楚的了解。死記硬背一個詞有多少個意義，那是不可能的。只有對詞的本義和引申義進(jìn)行排列，才有可能對詞義系統(tǒng)作出歸納，然后根據(jù)具體的上下文確認(rèn)詞義，讀懂古書。一、詞的本義以及本義的探求所謂詞的本義，顧名思義就是詞的本來意義。這種本來意義，是指上古文獻(xiàn)材料能夠證明的本義。因為遠(yuǎn)古漢語的詞可能還有更原始的意義，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)無從考證了。詞的本義是詞義引申的起點，是其他意義派生的源頭，是維系整個詞義系統(tǒng)的樞紐，因此探求詞的本義，可以精確地掌握詞義，了解詞義的演變規(guī)律，掌握詞義系統(tǒng)。抓住本義是理解引申義和掌握詞義系統(tǒng)的關(guān)鍵。探求詞的本義，主要有兩種方法：一是借助詞的書寫形式，即分析字形。因為漢字是表意體系的文字，字形和意義有著密切的關(guān)系。一個詞用什么形體的字來書寫，是按照造字時代詞所表示的意義擬定的，因此詞的本義，一般可在字形上得到反映。比如“誅”字在古書中有時表示誅殺，如《尚書泰誓》：“商罪貫盈，天命誅之。”有時表示責(zé)求，如《公孫無知之亂》：“誅屨于徒人費，弗得?！庇袝r表示譴責(zé)，如《論語公冶長》：“於予與何誅”誅殺、責(zé)求、譴責(zé)三者何者為本義又如教材（95頁）舉到的“向”字，甲骨文作，是個象形字，畫的是房子和窗口，因此其本義是向北的窗戶，《詩豳風(fēng)七月》“塞向墐戶”用的就是本義?！暗馈弊謴霓u，本義與走路有關(guān)，《說文》解為“所行道也?！薄袄怼弊謴挠?，因此“理”的本義是“治玉”。“長”字甲骨文作，象人頭上的長發(fā)，本義即長短之“長”。下面再舉些例子進(jìn)行說明。二是要考察文獻(xiàn)語言用例。如果僅僅根據(jù)字形來探求本義，有時是難以辦到的。比如“朝”字，甲骨文作，可理解為太陽升起而月亮尚未下山的景象（農(nóng)歷下旬），當(dāng)是朝旦之“朝”；也可理解為月亮升起而太陽還沒有下山的景象（農(nóng)歷上旬），則是昏暮之“暮”?！澳弊旨坠俏淖鳎衫斫鉃樘枏牟菝е新湎氯?，當(dāng)是昏暮之“暮”；也可理解為太陽從草莽之中升起來，則為朝旦之“朝”。因此像“”、“”這樣的字，光靠字形可謂“朝”、“暮”皆可，因此僅僅看圖識字，是不能解決問題的。在這種情況下，只有結(jié)合文獻(xiàn)語言材料，才能確定其意義。因為在古文獻(xiàn)中，我們只發(fā)現(xiàn)“朝”字用作早晨的意思，沒有發(fā)現(xiàn)用作黃昏的意思；“莫（暮）”字用作黃昏的意思，而沒有用作早晨的意思。因此可以確定“”中的“日”是升起來的，而“”中的“日”則是落下去的；前者表示早晨，后者表示黃昏?？傊角笤~的本義，既要分析字形，又要結(jié)合語言用例，兩者缺一不可。二、詞的引申義以及引申義的分析所謂引申義，是指從本義發(fā)展出來的意義。比如“向”的本義是朝北的窗戶，引申為“朝著”或“對著”；“道”的本義是“路”，引申為達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的途徑、正當(dāng)?shù)氖侄蔚鹊取Ｔ~義的引申義比較多的時候，可分為近引申義和遠(yuǎn)引申義，或者叫做直接引申義和間接引申義。近的引申義比較容易意識到，比如長短的“長”引申為長久的“長”；遠(yuǎn)的引申義有時就比較難以聯(lián)系，比如長短的“長”引申為首長的“長”，不但意義變了，連讀音也都變了。要理解它們之間的關(guān)系，我們要知道，長短的“長”和滋長的“長”，意義是相近的，因為草木滋長是越

來越長了。由滋長的“長”引申為長幼的“長”，再引申為首長的“長”，這樣長短的“長”就和首長的“長”聯(lián)系上了。再如“解”與“懈”的關(guān)系也是一樣。“解”的本義是以刀分解牛角，引申為一般的分解、溶解、解析，分解、分散的結(jié)果就是松懈。因此松懈是它的一個較遠(yuǎn)的引申義，雖然“懈”與“解”字寫法不同，讀音也不一樣，但它們還是有聯(lián)系的。在討論引申義的時候，我們要注意一個現(xiàn)象，即引申義與詞義更替是不同。詞義引申是指某詞產(chǎn)生了新的意義以后并不排除原始意義，新舊意義層層積累，造成一詞多義，形成一個詞義系統(tǒng)。如“道”字有許多新的引申義，但是道路的意義仍然保留到現(xiàn)代。詞義更替是指某詞在產(chǎn)生新的意義的時候，同時排斥了舊的意義，比如“腳”的本義是“小腿”（據(jù)《說文》：“腳，脛也?！保?，后來“腳”字變?yōu)橹浮白恪?，也就不再指“小腿”了。又如“墳”的本義是“河堤”，用于“墳?zāi)埂绷x時，同時排斥了“河堤”義。詞義引申是指詞義由本義引申出來，但是如何從本義引申出來卻有著不同的方式。比如“防”由堤壩引申為防止、防備，是因為堤壩是用來防備水患的；“天”由頭頂引申為天空，是因為頭頂和天空都具有最高的特點。引申義和本義之間的這種聯(lián)系方式，如果從線性的角度進(jìn)行歸納，可分為連鎖式引申、放射式引申和綜合引申三種。下面分別舉例說明……。甲骨文增加“金”符監(jiān)（監(jiān)）*（監(jiān)）甲骨文增加“金”符監(jiān)（監(jiān)）*（監(jiān)）金文小篆省略“皿”符鍳（鑒）楷書按“監(jiān)”字繁體作“監(jiān)”，甲骨文作“”，象一人臨水盆而照影，皿中之點表示水，人形突出其目，顯示照視之意。金文作“”，小篆作“”，人形漸訛。臨水正容為“監(jiān)”，盛水正容之器亦為“監(jiān)”（郭沫若語，見《兩周金文辭大系考釋》），因此“監(jiān)”的原始意義，作動詞即指照影，作名詞即指鏡子。如《尚書酒誥》：“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。”孔傳：“視水見己形，視民行事見吉兇?！薄肚f子德充符》：“人莫鑒于流水，而鑒于止水?！薄缎绿茣赫鱾鳌罚骸胺虮O(jiān)形之美惡，必就止水?！倍际侵刚沼?。賈誼《新書胎教》：“明監(jiān)，所以照形也?！薄缎绿茣赫鱾鳌罚骸耙糟~為鑒，可以正衣冠?！眲t用的是其名詞義。作名詞的“監(jiān)”，后來由于銅鏡的使用，字也改為從“金”，作“鏡”或“監(jiān)”?！氨O(jiān)”字調(diào)整布局，又寫作“鑒”，“鑒”字省“皿”即為“鍳（鑒）”。照影乃自上而下，故引申為監(jiān)視、視察，如《書太甲上》：“天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬方。”孔傳：“監(jiān)，視也。天視湯德，集王命于其身，撫安天下?！迸R鏡可以正衣冠，故引申為借鑒、參考。如《書召誥》：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！背烧Z有“前車之鑒”。由借鑒而明白事理，故又引申為明白。如《莊子盜跖》：“名利之實，不順于理，不監(jiān)于道?！背尚⑹瑁骸氨O(jiān)，明也。”總之，詞義引申是一個十分復(fù)雜的語言現(xiàn)象，要弄清楚某個詞的詞義引申，掌握它的詞義系統(tǒng)，并不是很容易的事，它需要我們結(jié)合歷史演變、思維發(fā)展和大量的語言事實進(jìn)行綜合研究，才有可能得出比較符合客觀事實的詞義演變規(guī)律。詞義系統(tǒng)大致可分為三個部分，除了本義和引申義之外，還有假借義。假借義是與本義和引申義都不相干的意義，比如“蚤”字的早晨義、“辟”的躲避義等都是假借義。古漢語通論（五）漢字的構(gòu)造漢字是表意體系的文字，文字的形體和意義有密切的關(guān)系，分析字形有助于了解字義，因此我們學(xué)習(xí)古代漢語需要了解一些文字學(xué)的知識，需要知道漢字的構(gòu)造。關(guān)于漢字的構(gòu)造，傳統(tǒng)有“六書”的說法?！傲鶗崩碚撌亲顐鹘y(tǒng)的、影響最深遠(yuǎn)的一種關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)的學(xué)說。應(yīng)該指出，“六書”并不是古人預(yù)定的造字原則，而是后人根據(jù)漢字的實際情況，加以客觀分析得出來的結(jié)論?！傲鶗币辉~，最早見于戰(zhàn)國時期的《周禮》。漢代班固、鄭眾、許慎三家皆有“六書”之說，名稱、順序均有所不同。但三家之說，卻同出一源，都是來自古文學(xué)家劉歆的《七略》。三家“六書”之說中，許慎之說后出轉(zhuǎn)精，備受重視。后人講“六書”時，名稱及定義大多采納許慎之說，順序則依班固之說，所謂“名稱以許為優(yōu)，次第以班為勝”。因此“六書”的名稱和順序應(yīng)該是：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借?！傲鶗f”給分析漢字結(jié)構(gòu)提供了理論依據(jù)，在長期的漢字研究和教學(xué)中得到充分重視和應(yīng)用，它對于中國文字學(xué)的發(fā)展起了巨大作用，其功不可抹。但隨著研究的深入，“六書說”在為中國文字學(xué)提供豐富的理論支撐的同時，其本身的不足和粗疏也逐漸暴露了出來。首先，“六書說”中的象形、指事、會意、形聲四書與轉(zhuǎn)注、假借二書不處在同一層面上，不是并列的關(guān)系。班固說六書是“造字之法”是許多人不同意的，盡管轉(zhuǎn)注和假借可能促使新字的產(chǎn)生?！傲鶗鼻八臅秃蠖谶壿嫹诸惿系牟灰恢拢偈箤W(xué)者對之進(jìn)行新的解釋，導(dǎo)致了“四體二用說”的產(chǎn)生。以現(xiàn)在的眼光來看，“四體二用”說本身并不是沒有問題，比如把轉(zhuǎn)注和假借簡單地歸結(jié)為用字之法，就有其偏頗之處，但此說確實彌補了“六書說”前四書和后二書在邏輯分類上的不一致，就這一點而言，段玉裁的話也并非過譽。對于“六書”，除了“四體二用”的分類外，我們還可對前四書作進(jìn)一步的分類：一類是沒有表音成分的純粹表意字，包括象形、指事、會意；另一類是有表音成分的形聲字?！鶗贬尷ㄕ堊⒁饨Y(jié)合教材觀點和內(nèi)容，從162頁開始）許慎《說文解字?jǐn)ⅰ罚骸跋笮握?，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。”“詘”通“屈”。“詰詘”即彎曲。許慎定義的大意是說，按照物體的輪廓，用彎曲的線條把它畫出來，就是象形字。簡單說，象形字就是“依樣畫葫蘆”，其特點就是“隨物賦形”。如日字寫作，月字寫作。這就是象形字。象形字源于圖畫，但又不同于圖畫。原始社會的圖畫原只是幫助記憶而不是表達(dá)概念，更沒有固定的讀音。唐蘭先生說：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定能讀?！保ā吨袊淖謱W(xué)》，上海古籍出版社1979年9月新1版，第62頁）這句話說明了文字和圖畫的聯(lián)系和區(qū)別。文字起源于圖畫，但圖畫并不等于文字。所謂“可以讀出來的圖畫”，是指這種圖畫已經(jīng)具有固定的讀音，和語言中的詞掛上了鉤，也就是說，它成為記錄語言的符號了，這時，圖畫才轉(zhuǎn)化為文字。這就是圖畫和文字的主要區(qū)別。（參看教材第162頁）古人造象形字，很善于抓住對象特點，寥寥幾筆，形神俱現(xiàn)?！叭铡薄霸隆北径伎勺鲌A形，但“日”字作圓形，“月”字作月牙形，一是為了互相區(qū)別，二也正是抓住了對象的主要特征，因為“月有陰晴圓闕”，而闕是經(jīng)常的狀態(tài)。又如“燕”字甲骨文作，燕子之剪刀似的尾巴，輕盈的體態(tài)，均躍然紙上。此外如“犬”之翹尾、羊之俯角、象之長鼻、虎之斑紋利齒、魚之鱗片等等都是以特征來表現(xiàn)對象的。象形的對象大多是人們生活中熟悉的、有形可象的物體。唐蘭先生在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中把象形字分為三大類：一象身，屬于人身的形，如“子”、“女”、“耳”、“目”等；二象物，是自然界一切生物和非生物的形，如“山”、“川”、“犬”、“豕”等；三象工，是人類智慧的產(chǎn)物，如“衣”、“門”、“舟”、“車”等。如果從取象的角度來對象形字進(jìn)行分類，大致可分為：1.仰視如“日”、“月”、////“云”、uItt“雨”等；2.俯視如“田”、“川”、“井”、“舟”等；3.正視如“山”、“木”、“口”、“自”（鼻）等；4.側(cè)視如“人”、“女”、“鳥”、“象”等。等。從象形字的字形結(jié)構(gòu)的單純與復(fù)合的特點去分類，可以分為“純體象形”和“復(fù)體象形”兩類：純體象形如：“子”、“人”、“目”、“馬”等；復(fù)體象形如：“眉”字，上象眉毛之形，下象眼睛之形，“目”是用來襯托眉毛的?！肮弊?，上象果實之形，下象樹木之形，“木”是用來襯托果實的。象形字的數(shù)量雖然不多，但象形字在漢字體系中的作用是很重要的。它所記錄的大多是語言中的基本詞匯，它是構(gòu)成指事字、會意字和形聲字的基礎(chǔ)，因此，“六書”中象形是最基本的原則，象形字是我們研究漢字結(jié)構(gòu)的出發(fā)點。由于漢字形體的不斷演變，現(xiàn)在的所謂象形字其實只是徒有其名。在商周古文字里，象形字個個宛然如繪，與圖畫差不多。到了小篆階段，由于仍然用圓轉(zhuǎn)的筆畫，象形字的象形意味仍多少保留著。經(jīng)過隸變，圓轉(zhuǎn)的筆畫變成了方折的筆畫，象形的意味大大喪失，象形字就成了不象形的象形字了。因此我們分析象形字一定要用古文字材料，最好能追溯到最原始的寫法。下面我們按照象身、象物、象工的分類，舉一些象形字的例子，所用字形或用甲骨文，或用金文，或用小篆，以能說明問題為準(zhǔn)。（略）肆指事字許慎《說文解字?敘》：〃指事者，視而可識，察而見意，上下是也?！奔坠俏摹吧稀弊鳌?，“下”作、。長線表示水平線。短線在上者，表示位置在上，故為“上”；短線在下者，表示位置在下，故為“下”。由于這種“上”、“下”的寫法容易與數(shù)目字“二”相混，春秋時“上”、“下”開始異化為、。小篆寫作、。指事字的特點是用抽象符號指出字義，因而指事字是符號性很強(qiáng)的抽象漢字。由于太抽象，指事字的數(shù)量并不多。關(guān)于指事字，一般分為兩類：（一）純符號的指事字（符號指事）即用不代表任何具體事物的抽象線條組成文字，除上舉“上”、〃下〃外，最典型的例子就數(shù)一、二三等數(shù)目字了。此外還有如……:（二）在象形字的基礎(chǔ)上增加指事符號的指事字（因形指事）這類指事字是以象形字為基礎(chǔ)，通過增加指事符號而形成。如:亦（）為“腋”的本字。在象大人之形的“大”的基礎(chǔ)上增加兩點，表示人的腋窩之所在。刃（）在象形字“刀”的基礎(chǔ)上增加一個指事符號表示刀鋒之所在。本（《說文?木部》：〃木下日本，從木，一在其下。本義是樹根。木下的一點或一橫表示樹根之所在。后來“根”和“本”構(gòu)成一個同義復(fù)合詞，意指“事物的根源或最重要的部分”等意思。伍會意字許慎《說文解字?敘》：〃會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。”“比”本身就是一個會意字，意為“并”，“類”指字類，“合”指會合，“誼”同“義”，“指撝”即“指揮”，意為指向。所謂會意，是指把兩個或兩個以上的構(gòu)字符號（即形符或意符）合并在一起，并把它們的字義會合起來，出現(xiàn)一個新義的指向，記錄一個新詞。從這里可以看出，會意字有兩個特點：會意字是合體字，是由兩個或兩個以上的字組成的，這些字獨立出來都是獨體字，都可自由運用。這是會意字和象形字、指事字的區(qū)別。會意字的字義是組成偏旁的意義的會合，記錄一個新詞。這個條件可以把會意字和重復(fù)的象形字區(qū)別開來。如“淼”是“渺”的本字，會意，而“沝”只是“水”的重復(fù)，是“水”的異體，不記錄新詞。（參見楊五銘《文字學(xué)》，湖南人民出版社1986年10月第1版，第69頁）按：〃沝”是記錄方言詞〃水”的字,《說文?沝部》：〃沝，二水也。闕?！薄都崱吩谏下曋柬?，之誄切，“閩人謂水曰沝”。今福州話“水〃讀[tsuR],與“之誄切”相符。（參見陳澤平《福州方言研究》，福建人民出版社1998年2月第1版，第99頁）會意字可以從不同的角度進(jìn)行分類：1.從會意字產(chǎn)生的時間先后來分，可以分為比形會意和比意會意。比形會意是通過構(gòu)字偏旁的形象來會意的，比意會意是通過構(gòu)字偏旁獨立成字時的字義來會意的。如“啟”甲骨文作，用“又（手）”開“戶”，是比形會意。“歪”，以“不”“正”二字之文字意義來會意，是比意會意。一般來說，比形會意產(chǎn)生的時間比較早，晚出的會意字一般都是比意會意。2.從構(gòu)成會意字之偏旁的相同與否來分類，可分為同體會意和異體會意。如“林”是同體會意，“相”是異體會意。同體會意亦稱“同文會意”，異體會意亦稱“異文會意”。從數(shù)量上說，同體會意要比異體會意要少。會意字的數(shù)量較之象形、指事要多得多。因為會意這種造字法可以濟(jì)象形、指事之不足，一些比較復(fù)雜的動作、抽象的名詞如“爨”“寒”等也都可以通過會意的方法來造字。下面我們以第二種分類的角度來舉一些會意字的例子……。陸形聲字（上）一、形聲字的定義和特點許慎《說文解字?敘》：〃形聲者，以事為名，取譬相成，工河是也。段玉裁注：“事兼指事之事，象形之物，言物亦事也。名即‘古曰名今曰字'之名。譬者，諭也，諭者，告也。以事為名，謂半義也；取譬相成，謂半聲也。工河之字，以水為名，譬其聲如工、可，因取工可成其名?！庇猛ㄋ椎脑拋碚f，形聲字就是由形符和聲符構(gòu)成的合體字，其形符是用與這個字所代表的詞的意義相同或相類的字符來充當(dāng)，其聲符是用與這個字所代表的詞的讀音相同或相近的字符來充當(dāng)。比如“工”、“河”是水一類的事物，所以用“水”作它們的形符；“工”、“河”的讀音如“工”、“可”，所以就用“工”、“可”作它們的聲符。當(dāng)然這里的讀音指的是造字時代的讀音?！肮ぁ痹谏瞎艑僖娔笘|部，“工”在上古也屬見母東部，二者同音，故“工”可作“工”的聲符（閩方言保留古音，“工”、“工”二者在閩方言中至今尚為同音字，可幫助我們驗證之）?！昂印痹谏瞎艑傧荒父璨浚翱伞痹谏瞎艑傧父璨?，二者音近，故“可”作“河”的聲符。由于形聲字的聲符與字音相同或相近，所以形聲字又叫“諧聲字”。由上可見，形聲字的特點是：1．它是合體字，這一點與會意字相同，與象形字、指事字相異。2．它由形符和聲符構(gòu)成，形符表示意義類別，聲符表示讀音。有形符，說明形聲字不單純是表音字；有聲符，說明形聲字具有表音的優(yōu)越性，這是象形字、指事字和會意字都沒有的，是形聲字的獨特之處。二、形聲字的優(yōu)點形聲字的特點決定了形聲字的優(yōu)點。形聲字的優(yōu)點可以通過比較看出來。首先，我們把形聲字與象形字、指事字和會意字進(jìn)行比較，可以看出，象形字、指事字和會意字都沒有表音符號，形聲字則有表音的聲符，這使得字形與它所代表的詞在讀音上能夠聯(lián)系起來，不僅見形而知義，而且見形而知音，大大縮小了字形與它所代表的詞在讀音上的矛盾，這說明漢字在記錄漢語時已經(jīng)走上了音義兼表的路子。也就是說，形聲字與象形字、指事字和會意字相比較，形聲字具有表音的優(yōu)越性。這是它的第一個優(yōu)點。其次，我們將形聲字與假借字進(jìn)行比較，可以看出，形聲字的形符所起的指示該字意義范疇的作用，使得它能夠保留漢字表意的特性，形義之間還能聯(lián)系起來，而完全超越形義關(guān)系、只以語音為媒介來表詞的假借字則不能進(jìn)行形義聯(lián)系。也就是說，形聲字較之假借字，具有表意的明確性。這是它的第二個優(yōu)點。三、形聲字形符和聲符的位置形聲字形符和聲符的位置比較復(fù)雜，歸納起來，大致可以分為以下八種：1．左形右聲如：江、河、詳、誅、物2．右形左聲如：視、錦、胡、期、鳩3．上形下聲如：蔚、箜、笳、落、萎4．下形上聲如：恭、黛、急、忠、堂5．外形內(nèi)聲如：圍、衷、闊、閣、裹6．內(nèi)形外聲如：問、哀、聞、銜、悶7．形占一角如：修、疆、騰、穎、栽8．聲占一角如：旖、旌、徙、徒、病四、形聲字形符的表意功能關(guān)于意符和部首的問題（教材168頁）：形聲字的形符也叫做意符，意符和部首是兩個不同的概念。意符是對聲符而言的，部首是對所統(tǒng)屬的字而言的。由于形聲字的意符同時又是形體構(gòu)造上的偏旁，所以原則上意符都可以作為部首，但是部首卻不一定是意符。因為1.部首所統(tǒng)屬的字不一定都是形聲字，如貝部的負(fù)（《說文》：“恃也。從人守貝有所恃也。一曰受貸不償?！保┵槪ā墩f文》：“以物質(zhì)錢，從敖貝，敖者猶放，謂貝當(dāng)復(fù)取之也?！保ù艘蓝巫⒈荆┒巫ⅲ骸ㄈ艚袢酥盅阂??！稘h嚴(yán)助傳》：‘賣爵贅子，以接衣食。'如淳日：‘淮南俗賣子與人作奴婢名為贅子，三年不能贖，遂為奴婢?！?，出游也；放，逐也。敖與放，義不同而可通，故日猶?！辟|(zhì)（《說文》：“以物相贅，從貝從斦，闕?！?.有些部首本身就不是形聲字的意符，例如部首冓、放等所統(tǒng)屬的字里沒有一個形聲字。但是，由于形聲字所占比例比較大，因此在大多數(shù)情況下，部首大致就等于意符。在部首的問題里，我們還要知道《說文解字》所創(chuàng)立的540個部首。這540個部首是文字學(xué)原則的部首，而不是檢字法的部首。明代梅膺祚的《字匯》把部首減為214部，是檢字法原則的部首。后代的字典如《康熙字典》《辭?！返?，一般都按照《字匯》部首。檢字法的部首是為了檢字的方便，有些地方難免喪失指義的作用。如舅字從男臼聲，《說文》歸男部，《字匯》歸臼部；發(fā)字從弓聲，《說文》歸弓部，《字匯》歸部。《說文》的歸部有利于探討字義。形聲字形符的表意功能可以分為兩類：一類是直接表意，如“趨”的形符“走”直接表示“趨”的意思，“夥”的形符“多”直接表示“夥”的意思，“躬”的形符“身”直接表示“躬”的意思。這類情況不多。另一類是表示意義范圍，如從“木”的字都與植物有關(guān)，從“金”的字都與金屬有關(guān)，從“邑”的字都與城鎮(zhèn)地名有關(guān)，等等。這種情況占絕大多數(shù)。分析形符，我們要注意下面幾個問題：1．如果涉及多義字，我們可以利用形聲字的形符來推求字的本義，進(jìn)而認(rèn)識其引申義和假借義，掌握詞義系統(tǒng)。如：過《論語?微子》“楚狂接輿歌而過孔子?！俄n非子?外儲說左上》：〃乘白馬而過關(guān)。這兩例中的〃過〃是走過、經(jīng)過的意思?！稇?zhàn)國策?齊策》：〃于是乘其車，揭其劍，過其友日‘孟嘗君客我。’《史記?田叔列傳》：“會（恰好）賢大夫少府趙禹來過衛(wèi)將軍。”這兩例中的“過”是拜訪、探望的意思?！蹲髠?隱公元年》：〃先王之制，大都不過參國之一。《論語公冶長》：〃由也，好勇過我。這兩例中的〃過”是超過、勝過的意思?！蹲髠?宣公二年》“人誰無過過而能改，善莫大焉?！薄墩撜Z?季氏》：〃虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與〃這兩例中的〃過”是過錯、犯錯誤的意思，可作名詞，也可作動詞?！墩撜Z?季氏》：“求！無乃爾是過與”中的“過”則是責(zé)備的意思。在這些意思中，哪些是本義，哪些是引申義我們通過形聲字形符的表意作用就可以大致清楚了?！斑^”字的形符是“辵”，凡以“辵”為形符的形聲字，其本義都與行走的意思有關(guān)?？梢姟白哌^”、“經(jīng)過”是本義，“拜訪”、“探望”與行走有關(guān)，也是比較早的意義。由“走過”、“經(jīng)過”引申為“超過”、“勝過”；超過了規(guī)定的地方，就犯錯誤了；犯了錯誤，就要批評指責(zé)了。所以，“錯誤”、“犯錯誤”、“責(zé)備”等等都是更遠(yuǎn)的引申義了。防《周禮?地官?稻人》：〃以防止水?！ā渡叹龝?算地》：“藪澤堤防足以蓄。”（湖泊池澤的堤壩可以蓄水。）這兩個例子中的“防”是堤壩的意思?！秶Z?邵公諫彌謗》：〃防民之口，甚于防川。〃《左傳?襄公三十一年》：〃然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救也;不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！边@兩個例子中的“防”是堵水、防水的意思?！蹲髠?襄公三十一年》：〃吾聞忠善以損怨，不聞作威以防怨?！ā度龂?吳書?吳主傳》：〃夫法令之設(shè)，欲以遏惡防邪?！背烧Z有“防微杜漸”、“防患未然”。這幾個例子中的“防”是堵住、防止的意思?！胺馈弊质且浴案贰保`變后俗稱左耳旁）為形符的形聲字，以“阜”為形符的字，其本義都與山陵或高低不平的事物有關(guān)。因此，以上“防”字各義項當(dāng)中，“堤壩”是其本義，引申為堵水、防水，再泛指一般的堵住、防止，其引申脈絡(luò)就很清楚了。2．有些形聲字的形符所表示的意義范疇關(guān)系密切，可以互相替換。這是造成異體字的一個重要原因。3．社會發(fā)展了，物質(zhì)生產(chǎn)和思想觀念也發(fā)生了變化，可是字形仍舊是老字形，反映的是古代的社會生活和思想觀念。以現(xiàn)在的眼光來看，有些形聲字的形符在表意時已經(jīng)失去了合理性。比如……:五、形聲字聲符的表音功能形聲字的聲符用于表音，其表音的準(zhǔn)確率，總的來說，上古時期是比較高的，某個形聲字聲符的讀音，與這個形聲字的讀音是相同或相近的。越往后，語音變化得越大，其準(zhǔn)確率就越低。這其中的原因，就是“文字終古不易，而音聲有時而變?！保ㄥX大昕《六書音均表序》）就是說，形聲字的聲符是一個固定的字符，而語音是不斷變化的,聲符不能隨著語音的改變而相應(yīng)地變化，因而在后代，多數(shù)形聲字的聲符已不能準(zhǔn)確表音，表音功能大大削弱，甚至完全喪失。因此，“秀才識字讀半邊”的辦法已基本不能奏效了。比如，“攻”、“貢”、//r^ri//n-rrjn//4,-r////A-p////A—r//“4■廠〃//t3^//“空”、“邛”、“虹”、“紅”、“缸”、“杠”、“江”、“項”等十個字都以“工”為聲符，“工”在上古為見母東部，這十字在上古的韻部也都是東部，現(xiàn)在則分讀ong（包括iong）和ang（包括iang）至于聲母，〃攻”、〃貢”、〃缸〃、“杠〃、“江”五個屬見母，“紅”、“虹”、“項”三個屬匣母，“空”屬溪母，“邛”屬群母，雖略有差異，但都同類，同屬“牙音”（舌根音），現(xiàn)在則分屬“舌根音”和“舌面音”。（參見楊五銘《文字學(xué)》，湖南人民出版社1986年10月第1版，第105-106頁）葉楚強(qiáng)在《現(xiàn)代通用漢字讀音的分析統(tǒng)計》（《中國語文》1965年第3期）中把《新華字典》里7504個可以分析出偏旁的字（絕大多數(shù)是形聲字）進(jìn)行統(tǒng)計，聲符讀音與字的讀音全同的形聲字只有355個，占%；聲母韻母相同而聲調(diào)不同的只有753個，占10%。兩類相加還不足15%?？梢姮F(xiàn)代形聲字聲符的表音率是很低的。當(dāng)然，從絕對數(shù)量來看，現(xiàn)代形聲字聲符的讀音與本字的讀音相同的例子還是相當(dāng)多的，如“棋”、“琪”、“騏”、“祺”、“綦”、“萁”、“淇”、“蜞”、“麒”、“旗”、“鯕”等字的聲韻調(diào)與聲符“其”全同，“期”、“欺”與“其”的聲母韻母也都相同，只是聲調(diào)有所不同。我們應(yīng)盡量利用這個特點來幫助記音。關(guān)于轉(zhuǎn)注許慎在《說文解字?敘》中說：〃轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。”通常的理解是把這里的“類”解釋為部類。《說文》中的五百四十部，即五百四十類。〃首〃即五百四十部的部首。《說文?敘》云：“其建首也，立一為端。方以類聚，物以群分；同牽條屬，共里相貫；雜而不越，據(jù)形系聯(lián)；引而申之，以究萬原。畢終于亥，知化窮冥?！边@段話中，“方以類聚，物以群分”云云，指的就是“建類”的原則；“其建首也，立一為端”等等，說的就是“一首”的問題?？梢娺@段話其實就是對“建類一首”的最好的解釋。清代學(xué)者陳澧在《書江艮庭徵君六書說后》中說：“‘建類一首'之文，與下‘其建首也，立一為端，畢終于亥'之文相應(yīng)，必非偶然相涉?！边@是很有見地的。根據(jù)這樣的理解，所謂“建類一首”，意思就是建立字類要統(tǒng)一它們的部首，如“考”、“老”同部。所謂“同意相受”，意思就是同組轉(zhuǎn)注字的意義可以互訓(xùn)如《說文?老部》：〃考老也?！薄ɡ?，考也?！睋?jù)此，轉(zhuǎn)注字要有兩個條件：1．同組轉(zhuǎn)注字要有相同的部首；2．同組轉(zhuǎn)注字的字義要相同或相近，可以互相解釋。作為轉(zhuǎn)注字，這兩個條件應(yīng)該同時具備，缺一不可。關(guān)于轉(zhuǎn)注的問題，是爭論了一千多年的老問題，自唐以來，各抒己見者幾近百家，至今尚無一個大家都樂于遵從的說法。下面介紹幾個較有影響的看法……。玖關(guān)于假借許慎《說文解字?敘》：“假借者/本無其字，衣聲托事/令長是也。。許慎給假借字所下的定義是十分清楚的，所謂“本無其字，依聲托事”，就是說，語言當(dāng)中有某個詞，但是沒有用來記錄它的專用字，于是就從已有的文字中選擇一個讀音跟這個詞的讀音相同或相近的字來記錄這個詞，這就是假借。比如語言中有作為代詞或語氣詞用的讀作〃qr這個音的詞，沒有專用字，于是古人就從已有的文字中選擇一個讀音與之相同的、本來是表示箕畚的“其”字來作為這個詞的借用字，這樣，一個〃本無其字，依聲托事〃的假借字就產(chǎn)生了。宋?戴侗《六書故六書通釋》云：〃所謂假借者，義無所因，特借其聲〃，“其〃之所以能被借作表示代詞或語氣詞，就是因為它的讀音與要借它為記錄符號的詞的讀音是相同的，所以假借的條件就是聲音相同或相近，“依聲托事”是很重要的。語言中需要用假借之法來為之選擇記錄符號的詞，往往都是意義比較復(fù)雜的或比較虛幻的詞，為這些詞語造字，往往顯得比較困難。假借法借形表音，通過增加原有字的職能的辦法，為那些意義比較復(fù)雜的詞語或虛詞解決了記錄符號的問題。從這個意義上講，假借也應(yīng)該視為造字之法，只不過它是一種比較特殊的造字之法，有人稱為“不造字的造字”。另外，某些字被借用后，借義成了常用義，為保留其本義，往往以原字為基礎(chǔ)，通過增加偏旁形成新字，如“其”字被借用后，為保留其本義，后加“竹”旁形成“箕”字；“莫”字被借用后，為保留其本義，后加“日”旁形成“暮”字，等等，說明假借即使本身不造字，但通過假借，也可促使新字的產(chǎn)生。因此，“四體二用”說認(rèn)為假借只是單純的用字之法，也是有偏頗的。許慎給假借字所舉的例子是“令、長”二字，一般認(rèn)為這個例子是不妥當(dāng)?shù)??！抖巫ⅰ吩疲骸皾h人謂縣令曰令、長，縣萬戶以上為令，減萬戶為長。令之本義發(fā)號也，長之本義久遠(yuǎn)也?？h令、縣長本無字，由發(fā)號、久遠(yuǎn)之義引申展轉(zhuǎn)而為之，是謂假借?！卑戳?、長之有“縣令”、“縣長”義，本是“發(fā)號”、“久遠(yuǎn)”之義的引申，朱駿聲把轉(zhuǎn)注認(rèn)為引申，在他給轉(zhuǎn)注字所下的定義中，就是以“令”、“長”為例的?！抖巫ⅰ匪^“引申展轉(zhuǎn)而為之”，本已把問題談清楚了，可是后面又加了一句“是謂假借”，就把引申和假借混在一起了。引申是詞義的問題，假借是文字的問題，兩者混為一談是不合適的。當(dāng)然，這個問題關(guān)系到古人對假借的理解，我們下面再作討論。下面我們舉一些假借字的例子……：最后簡要談?wù)劃h字的發(fā)展過程。參見教材第169頁。香字從黍從甘，書字從聿（筆）者聲。這兩個字的結(jié)構(gòu)要清楚。古今字、異體字、繁簡字的問題（一）古今字古今字是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中常用的術(shù)語，產(chǎn)生于經(jīng)學(xué)盛行的漢代。但古人掌握古今字的標(biāo)準(zhǔn)不是很嚴(yán)格，有時把通假字、異體字也混同進(jìn)來。到了清代，人們對古今字才有了比較清楚的認(rèn)識。段玉裁說：“古今人用字不同，謂之古今字?！保ā墩f文解字注》卷五下“今”字下注）又說：“凡讀經(jīng)傳者，不可不知古今字。古今無定時，周為古則漢為今，漢為古則晉宋為今。隨時異用者，謂之古今字。非如今人所言古文、籀文為古字，小篆隸書為今字也?！保ā墩f文解字注》卷三上“誼”字下注）段玉裁看到了古今用字不同的現(xiàn)象，但對于古今字產(chǎn)生的途徑和掌握古今字的標(biāo)準(zhǔn)并沒有作出具體的說明。王筠結(jié)合文字發(fā)展的規(guī)律，著重分析了古今字中的“分別文”（也稱分別字）和“累增字”。他說：“字有不須偏旁而義已足者，則其偏旁為后人遞加也。其加偏旁而義遂異者，是為分別文其加偏旁而義仍不異者，是謂累增字?！保ā墩f文釋例》卷八）王筠能夠從文字形體滋生繁衍的角度并聯(lián)系字義的發(fā)展去研究漢語中古今同詞而異字的現(xiàn)象，使得古今字的研究提高到了一個新的水平。根據(jù)前人研究成果，古今字大致可分為三類：1、增加偏旁的古今字（包括分別文和累增字）a、分別字它主要是為本義的引申義而造的新字。以古字為基礎(chǔ)，通過增加偏旁形成今字。如：?。喝⒒瑁夯榻猓盒阜矗悍地?zé)：債景：影b、累增字它是為保留本義而造的新字。也以古字為基礎(chǔ)，通過增加偏旁形成今字。如：益：溢止：趾要：腰然：燃其：箕自：鼻無：舞莫：暮c、為假借義而造的今字。也以古字為基礎(chǔ)，通過增加偏旁形成今字。如：辟：避、僻、譬、嬖2、改換偏旁的古今字，如：赴：訃説：悅陳：陣3、另造新字的古今字，如：身：娠亦：腋我們必須注意，古今字中的今字產(chǎn)生以后，古字并沒有被淘汰，而只是減少了它所表示的幾個意義中的一個，還保留著其他的意義。（二）異體字異體字是指音義完全相同，只有形體有所不同，在任何情況下都可以互相代替（指古書時代）的一組字。其中最通行的一個字叫正字，其余皆稱異體。舊時異體字也叫“重文”、“或體”、“俗體”等。異體字產(chǎn)生的原因，主要是時間地域的差異以及造字思維方式的不同等。異體字大致可分為以下幾種類別：會意字與形聲字之別，如：淚：淚岳：岳埜：野巖：巖意符的不同，如：詠：詠睹：覩唇：唇跡：跡聲符的不同，如：蛇：虵綫：線吃：吃聲符意符都不同，如：村：邨剩：賸各部位位置的不同，如：慚：慙鵝：鷲峰：峯群：羣襍:雜但有些字的偏旁位置不同，并不是異體字，如：“棘”不等于“棗”，“杳”不等于“杲”，“猶”不等于“猷”。（三）繁簡字繁簡字是以筆畫多少來劃分的。有些繁簡字音義完全相同，其實就是異體字，如淚：淚，唇：唇。有些繁簡字卻不是異體字，如云：云?？梢姺焙喿趾彤愺w字不是同一范疇。認(rèn)識繁簡字的關(guān)系對閱讀古書十分重要?！ㄕ摚ㄆ撸ò耍ň牛ㄊ┚C合一、關(guān)于古代漢語的判斷句句子的分類方法很多。根據(jù)句子的語氣可以分為陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句，還可以分為肯定句、否定句。根據(jù)句子結(jié)構(gòu)的繁簡，可以分為單句和復(fù)句。根據(jù)句子的謂語性質(zhì)可以分為判斷句、描寫句和敘述句。我們采用從謂語性質(zhì)進(jìn)行分類的標(biāo)準(zhǔn)分為判斷句、描寫句和敘述句。判斷句是用名詞或名詞性詞組作謂語的句子，對事物的屬性作出判斷，即，某事是什么或不是什么。描寫句是用形容詞或形容詞性的詞組充當(dāng)謂語的句子，描寫事物是什么樣子。敘述句是用動詞或動詞性的詞組作謂語的句子，表示一種動作或敘述一件事情。一、代漢語判斷句的形式在現(xiàn)代漢語里，判斷句一般要用判斷詞（系詞）“是”（表示日子、天氣、籍貫等可省略），古代漢語則一般不用判斷詞“是”，而是在謂語后加上語氣詞“也”來幫助表示判斷。這就形成判斷句的一種基本形式，即主語＋謂語＋也（如：張騫，漢中人也。余例見教材第244頁。）有時在主語后加上語氣詞“者”復(fù)指主語，提頓，引出謂語，形成第二種判斷句的形式，即主語＋者＋謂語＋也（如：陳勝者，陽城人也。余例見教材第244－245頁。）這是古代漢語判斷句的最常見的形式，也是最典型的形式。第三種形式是主語＋者＋謂語（如：是故善人者，不善人之師。/陳嬰者，故東陽令史。《項羽本紀(jì)》）第四種形式是主語＋謂語（如：荀卿，趙人。/是吾劍之所從墜。/夫魯，齊晉之唇。）這種形式的判斷句，其判斷意味比較弱，是一種解釋性的句子。第五種句式是主語（者）＋副詞＋謂語（也），如公非長者。（《史記?淮陰侯列傳》）此庸夫之怒也，非士之怒也。（《戰(zhàn)國策?魏策》）是乃狼也。（《左傳?襄公八年》）吾乃梁人也。（《戰(zhàn)國策?趙策三》）上面例子中的“乃”是加強(qiáng)肯定的意味，帶有辯白或申明的口氣。這種用法的“乃”字相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“便（是）”、“就（是）”，因此現(xiàn)代漢語的書面語“乃”和“是”還可連用，說成“乃是”。上面例子中的“非”字是一個否定副詞，用來否定整個謂語。它雖然可以翻譯為“不是”，但它不是否定性的判斷詞，不是“不”和“是”的結(jié)合體。這是要特別注意的。二、關(guān)于“是”的問題先看下面的例子：至攘人犬豕雞豚其不義又甚入人園圃竊桃李是何故也（《墨子?非攻上》）（古代豕彘指大豬，豬豚指小豬）至入人欄廄取人馬牛者，其不義又甚攘人豕雞豚，此何故也（同上）故謀用是作，而兵由此起。（《禮記?禮運》）對比以上例子，可知“是”相當(dāng)于“此”，是代詞?！笆恰痹谙惹貪h語里，其主要的詞性是代詞，可以作句子的主語謂語、賓語、定語。作主語的例子如：是社稷之臣也。（《論語季氏》）是吾師也。（《左傳子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！罚Ｗ髦^語的例子如：湯之問棘也是已。（《莊子逍遙游》）若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下鎬素，今日是也。（《戰(zhàn)國策魏策四》）作賓語的例子如：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。（《論語》）今其人在是。（《戰(zhàn)國策趙策四》，同篇有“其人在此”句，可資比較。）故謀用是作，而兵由此起。（《禮記禮運》）昭王南征而不復(fù)，寡人是問。（《左傳僖公四年》）后一例“是”作賓語前置。作定語的例子如：當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎（《孟子滕文公上》）是心足以王矣。（《孟子梁惠王上》）“是”在作代詞的時候，它還有一個主要的語法作用，那就是復(fù)指前文，使得判斷對象和判斷內(nèi)容更加明顯，也使得句子更加緊湊。如：吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。（《左傳僖公三十年》）知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語為政》）國平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利，是故服事者簡其業(yè)，而游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。（《韓非子五蠹》）這種起復(fù)指作用的“是”字，正是現(xiàn)代漢語判斷詞“是”的來源。當(dāng)所復(fù)指的前文由長變短后，“是”的復(fù)指意味也就逐漸減弱，而幫助判斷的作用逐漸加強(qiáng)，具備了由指示代詞向判斷詞轉(zhuǎn)變的條件。當(dāng)“是”字句末不用“也”字幫助判斷，或“是”前受到副詞修飾時，這個“是”就完全轉(zhuǎn)變成了判斷詞。另馮勝利在《古漢語判斷句中的系詞》一文中指出：上古漢語判斷句的構(gòu)成，其主謂之間必有一個固定的語音停頓。根據(jù)這一分析，“是”的來源及其發(fā)展可以得到較為合理的解釋：當(dāng)主謂之間“是”的指代功能不斷弱化，導(dǎo)致了主謂之間“停頓”形式的逐漸消失，最后，越來越多的副詞出現(xiàn)在弱化了的“是”之前，“停頓”終于讓位給了“是”，“是”由此而變?yōu)閯釉~。（《古漢語判斷句中的系詞》，汪維輝譯，原載《古漢語研究》，人大復(fù)印資料《語言文字學(xué)》.）那么“是”字是什么時候由代詞變?yōu)榕袛嘣~呢王力先生在1937年的《中國文法中的系詞》一文中說判斷詞“是”到六朝時才產(chǎn)生，1958年在《漢語史稿》中提前到西漢末年?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界對“是”作判斷詞的年代的論斷，已經(jīng)提前到戰(zhàn)國后期。比如：是是餓鬼（《睡虎地秦墓竹簡日書甲種》，全句作“凡鬼恒執(zhí)匴（suan，竹制的淘米用具）入人室，日‘氣（餼，給食）我食’云，是是餓鬼，以屨投之，則止矣?！贬屛囊娫摃?14頁）謂我諸戎是四岳之裔胄也。（《左傳襄公五年》）孰是吾君也，而可以無死乎（《國語越語》）鈞是人也，或為大人，或為小人，何也（《孟子告子》）此是何種也（《韓非子外儲說左上》）韓必不敢反魏，韓是魏之縣也。（《戰(zhàn)國策魏策三》）（最后一例《史記魏世家》作“是韓則魏之縣也?！瘪R王堆漢墓帛書《戰(zhàn)國策朱幾謂魏王章》作“是韓魏之縣也?！睂τ谶@種現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界有不同的理解。有人認(rèn)為“這種變換說明用‘是'的判斷句與不用‘是'的判斷句在戰(zhàn)國后期已并行不悖了。這一點，在出土文獻(xiàn)資料中得到強(qiáng)有力的印證?！保ㄌ柒暶鳌渡瞎排袛嗑涞淖儞Q考察》，《中國語文》）又有人認(rèn)為，“在帛書中‘韓是魏之縣也'作‘是韓，魏之縣也，'可見‘是'并非用作系詞，而是用作代詞。今本《戰(zhàn)國策》‘是韓'倒置成‘韓是'，才成了系詞的用例?！保üa良《關(guān)于系詞“是”產(chǎn)生時代和來源爭論的幾點認(rèn)識》，《王力先生紀(jì)念文集》，北京商務(wù)印書館，1990年）吳辛丑《簡帛典籍異文研究》支持郭的看法，因此把“韓是魏之縣也”排除在“是”字判斷句范圍之外。按今本《戰(zhàn)國策》是漢代劉向編定的，“是韓”變“韓是”也可能混人漢代的語法成分，而且古書經(jīng)過歷代的傳抄刻寫，可能產(chǎn)生訛誤。）“是”字作判斷詞在漢代以后逐漸增多，傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)皆可找到證明。傳世文獻(xiàn)如《史記》中有下列諸例：此必是豫讓也。（《史記刺客列傳》）此是家人言耳。（《史記儒林列傳》）天子識其手書，問其人，果是偽書。（《史記封禪書》）出土文獻(xiàn)如1972年長沙馬王堆漢墓的帛書彗星圖，有幾個“是”作判斷詞的例子：是是帚彗。是是苦彗。是是竹彗。是是耗彗。（《馬王堆三號墓帛書》）可見“是”在漢代作判斷詞已經(jīng)得到了相當(dāng)程度的發(fā)展。不過后代仿古的文言文，“是”字仍然遵循先秦時期的主要用法，大量用作代詞。如：夫殷周之不革者，是不得已也。（柳宗元《封建論》）綜上所論，“是”在先秦漢語里主要是作代詞，但從戰(zhàn)國后期開始出現(xiàn)了用作判斷詞的例子。那么在具體的例子中，如何斷定“是”的詞性和用法呢這里有兩個辦法：1?句子的主語是代詞，謂語是名詞或名詞性詞組,〃是”為判斷詞如:余是所嫁婦人之父也。（《論衡死偽》）此是家人言耳。（《史記儒林列傳》）2?〃是〃字前面有副詞修飾，〃是〃為判斷詞。如：此必是豫讓也。（《史記刺客列傳》）枯即是榮，榮即是枯。（范縝《神滅論》）三、關(guān)于“為”、“維（惟）”、“乃”、“即”等詞在判斷句中的詞性和作用1、關(guān)于“為”字“為”字用在主謂之間，有時很像判斷詞“是”。如：四體不勤、五谷不分，孰為夫子潁考叔為潁谷封人。這類的“為”字雖然可以翻譯為“是”，但并不是真正的系詞。因為“為”在上古漢語里是個意義非常廣泛的動詞，是“做”、“作為”的意思，只不過有時它的意義變得比較抽象，感覺上像是相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“是”而已。上面這些例子，準(zhǔn)確地來說，還是敘述句，第一例的“為”字應(yīng)該是“算作”的意思，第二例的“為”字其實是“擔(dān)任”的意思?？偟膩碚f，上古用“也”字煞尾的判斷句一般是不能用“為”字，像“制，巖邑也”這樣的句子不能說成“制為巖邑也”，這是值得注意的。（參見教材第248-249頁）2、關(guān)于〃維（惟）“維（惟）”用在主語和名詞謂語之間，很像判斷詞，如：爾惟舊人。（《尚書大誥》）我馬維騏。（《詩經(jīng)小雅皇皇者華》）其實這種“維（惟）”是句中語氣詞，起引出謂語和加強(qiáng)語氣的作用。因為“維（惟）不僅用在名詞謂語的前面，還用在形容詞謂語和動詞謂語的前面，如：周雖舊邦，其命維新（《詩大雅文王》）蚩尤惟始作亂。（《尚書呂刑》）前者用在“新”字之前，是個描寫句；后者用在“作亂”之前，是個敘述句?？梢姟熬S（惟）不是用在名詞謂語前的判斷詞。加“維（惟）”的，先秦比較常見，后世不多見。3、關(guān)于〃乃〃、“即〃、“必〃“乃”、“即”、“必”等用在判斷句中，更顯然不是判斷詞。它們是副詞，起加強(qiáng)語氣的作用。如：是乃狼也。（《左傳襄公八年》）梁父即楚王項燕，為秦將王翦所戮者也。（《史記項羽本紀(jì)》）奪項王天下者，必沛公也。（《史記鴻門宴》）這些副詞不僅用在判斷句中，還常用在敘述句和描寫句中，漢代以后還常與判斷詞“是”連用，可見它們不是判斷詞，如：乃入見。（《左傳曹劌論戰(zhàn)》）知己知彼，勝乃不殆。（《孫子兵法地形》）訪之，乃是逸少。（《世說新語雅量》）榮體變?yōu)榭蒹w，枯體即是榮體。（《神滅論》）加“乃”、“即”、“必”的，后世比較常見，先秦不多見。四、關(guān)于古代漢語判斷句的活用判斷句的基本作用是謂語對主語進(jìn)行解釋或分類，在邏輯上主語和謂語應(yīng)該是指同一種事物或同一類別。如：師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。（《師說》）陳勝者，陽城人也。（《史記》）前例主語和謂語是同一事物，可以互相對換；后者主語和謂語是同一類別，主語和謂語有廣狹之分，不可對換。但二者在邏輯上都是成立的。但是古今漢語都有一些判斷句的主語和謂語并不是同一事物或同一類別，這就是判斷句的活用。古代漢語判斷句