2020學(xué)年高中語(yǔ)文第三單元8寡人之于國(guó)也課件新人教版必修3

1.掌握課文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)點(diǎn)。2.學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理的論辯方法，善用排比、對(duì)偶增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。3.了解《孟子》一書(shū)及孟子的“仁政”思想，探究孟子“仁政”思想的時(shí)代意義，并能做出恰當(dāng)評(píng)論。寡人之于國(guó)也學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握課文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)點(diǎn)。寡人1重點(diǎn)1.歸納文本中的重點(diǎn)實(shí)詞的意義，掌握本文中的文言句式，提高理解并翻譯文言文的能力。?2.培養(yǎng)篩選并提取信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想，分析觀點(diǎn)的能力。

難點(diǎn)理解孟子的仁政思想，欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)2課前預(yù)習(xí)一、掃除生字粟（）

好（）戰(zhàn)

曳（）兵

數(shù)罟（）洿（）池

養(yǎng)生喪（）死

雞豚（）

狗彘（）庠（）序

孝悌（）

衣帛（）

餓莩（）Sù hào yè cùgǔWūsānɡtúnzhìXiángtìyìbópiǎo課前預(yù)習(xí)一、掃除生字Sù hào 3二、閱讀思考1.梁惠王為何對(duì)“民不加多”深感憂慮？2.針對(duì)梁惠王的發(fā)問(wèn)，孟子是如何回答的？3.孟子的“仁政”思想在文中是如何體現(xiàn)的？二、閱讀思考4作品簡(jiǎn)介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東鄒城）人。我國(guó)古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是僅次于孔子的一代儒學(xué)大師，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進(jìn)步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對(duì)“霸道”，以“平治天下”為己任。作品簡(jiǎn)介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。5寫(xiě)作背景孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，加重勞役，破壞生產(chǎn)。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的局面，爭(zhēng)奪人口成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。據(jù)《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，梁惠王招賢，目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土。一見(jiàn)面，梁惠王就對(duì)孟子說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)？”可見(jiàn)，梁惠王迫不及待地向孟子討教救國(guó)治國(guó)之策。本文就是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話?！睹献印分械拇蟛糠制繘](méi)有題目，后人取其開(kāi)篇的某些詞句作為文章的題目。《寡人之于國(guó)也》就是如此。寫(xiě)作背景孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，6知識(shí)卡片孟子的主要思想①民本：孟子思想的精華所在。孟子提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位是否穩(wěn)固的政治基礎(chǔ)是民心的向背，民心歸附是統(tǒng)一天下的決定性因素。②仁政：孟子政治思想的核心。孟子的仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。③王道：孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。孟子主張行仁政必須效法先王，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來(lái)，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂(lè)以天下，憂以天下”。④性善：孟子倫理思想和政治思想的根基。孟子認(rèn)為，人的本性與動(dòng)物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。知識(shí)卡片孟子的主要思想7四書(shū)五經(jīng)“四書(shū)”是指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》“五經(jīng)”是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》

簡(jiǎn)稱“《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》”“四書(shū)五經(jīng)”是“四書(shū)”和“五經(jīng)”的合稱，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍，是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，也是儒生的必讀書(shū)。四書(shū)五經(jīng)8

課文探究1.梁惠王將自己與“鄰國(guó)之政”加以比較，為什么會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)？答案：“移民”“移粟”在一定程度上減輕了災(zāi)難的程度，梁惠王也自認(rèn)為用心盡力了，而“民不加多”，這便成了他的疑問(wèn)，也構(gòu)成了他與孟子的對(duì)話中心。課文探究1.梁惠王將自己與“鄰國(guó)之政”加以比較，為什么會(huì)產(chǎn)92.“五十步笑百步”的寓意何在？有何作用？答案：寓意：巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)，其實(shí)與“鄰國(guó)之政”相差無(wú)幾。作用：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，提出“以五十步笑百步，則何如”的問(wèn)題，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己觀點(diǎn)的話，為進(jìn)一步宣揚(yáng)自己的仁政思想奠定基礎(chǔ)。2.“五十步笑百步”的寓意何在？有何作用？103.文章從哪兩個(gè)方面論述了使民歸順的“王道”辦法？怎么論述的？答案：從養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面論述的。先從種桑、養(yǎng)殖、孝悌等方面具體闡述發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育的種種措施，層層鋪敘，為梁惠王展現(xiàn)出黎民衣食無(wú)憂、尊老友愛(ài)的美好前景，順理成章得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，呼應(yīng)前面的“王道之始”。3.文章從哪兩個(gè)方面論述了使民歸順的“王道”辦法？怎么論述的114.文章結(jié)尾一段運(yùn)用了什么論證方法？如何理解最后一句的結(jié)論？答案：（1）比喻論證。將“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同把“刺人而殺之”歸罪于兵器一樣荒謬，道理不言自明，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。對(duì)比論證。“狗彘食人食而不知檢”和“涂有餓莩而不知發(fā)”構(gòu)成對(duì)比，揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等，也是針對(duì)梁惠王的“于國(guó)”“盡心”舉出事實(shí)，說(shuō)明統(tǒng)治者根本談不上盡心。（2）照應(yīng)開(kāi)頭，回答梁惠王提出的“民不加多”的問(wèn)題；總結(jié)上文，說(shuō)明只有施仁政，行王道，百姓才會(huì)歸順。4.文章結(jié)尾一段運(yùn)用了什么論證方法？如何理解最后一句的結(jié)論？12知識(shí)梳理1.通假字：①則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也/無(wú)失其時(shí)（“無(wú)”通“毋”，不要）②頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”。頒白，頭發(fā)花白）③涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路?！拜场蓖ā伴琛保I死）2.古今異義：①河內(nèi)兇（古義：專指黃河。今義：泛指一切河流）②棄甲曳兵而走（古義：跑，這里指逃跑。今義：人或鳥(niǎo)獸的腳交互向前移動(dòng)）③是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體）知識(shí)梳理1.通假字：①則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也/無(wú)失其時(shí)（“13數(shù)數(shù)口之家可以無(wú)饑矣（shù，數(shù)詞，幾，幾個(gè)）

數(shù)罟不入洿池（cù，形容詞，密）

扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（shuò，副詞，多次，屢次）

歷載八百余年，數(shù)極德盡（shù，名詞，命運(yùn)，氣數(shù)）

漢王數(shù)羽十罪（shǔ，動(dòng)詞，責(zé)備，列舉罪狀）兵非我也，兵也（名詞，兵器）可汗大點(diǎn)兵（名詞，士兵，軍隊(duì)）廢池喬木，猶厭言兵（名詞，戰(zhàn)爭(zhēng)）公不論兵，必大困（名詞，兵法）數(shù)數(shù)口之家可以無(wú)饑矣（shù，數(shù)詞，幾，幾個(gè)）

數(shù)罟不入洿143.一詞多義：涂有餓莩而不知發(fā)（動(dòng)詞，打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓）傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)（動(dòng)詞，撥動(dòng)）發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)（動(dòng)詞，征發(fā)）發(fā)圖，圖窮而匕首見(jiàn)（動(dòng)詞，打開(kāi)）發(fā)諸郡兵救之（動(dòng)詞，派遣，派出）發(fā)材木不可勝用也（shēng，副詞，盡）沛公不勝杯杓，不能辭（shēng，動(dòng)詞，經(jīng)得住，能承受）予觀夫巴陵勝狀（形容詞，優(yōu)美的）日出江花紅勝火（動(dòng)詞，超過(guò)，勝過(guò)）仁之勝不仁也，猶水勝火（動(dòng)詞，制服，戰(zhàn)勝）勝3.一詞多義：涂有餓莩而不知發(fā)（動(dòng)詞，打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百15之填然鼓之（音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義）

無(wú)如寡人之用心者（結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）

五畝之宅（結(jié)構(gòu)助詞，的）

申之以孝悌之義（代詞，代百姓）

未之有也（代詞，代前面所說(shuō)的情況）

雞豚狗彘之畜（結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）以請(qǐng)以戰(zhàn)喻（介詞，用）以五十步笑百步（介詞，憑借）斧斤以時(shí)入山林（介詞，按照）申之以孝悌之義（介詞，把）之填然鼓之（音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義）

無(wú)如寡人之用心者（結(jié)164.詞類活用：⑴名詞的活用填然鼓之（名詞用作動(dòng)詞，敲鼓）樹(shù)之以桑（名詞用作動(dòng)詞，種植）五十者可以衣帛矣（名詞用作動(dòng)詞，穿）然而不王者（名詞用作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順）王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉（名詞用作動(dòng)詞，歸咎、歸罪）4.詞類活用：⑴名詞的活用17⑶形容詞的活用謹(jǐn)庠序之教（形容詞用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事）⑵動(dòng)詞的活用是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（動(dòng)詞用作名詞，生，活著的人；死，死了的人）則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……遷移）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為……辦喪事）⑶形容詞的活用謹(jǐn)庠序之教（形容詞用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事）⑵動(dòng)詞185.文言句式：⑴判斷句是亦走也（……也，表判斷）養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也（……也，表判斷）⑵賓語(yǔ)前置句然而不王者，未之有也（“未之有也”即“未有之也”）⑶狀語(yǔ)后置句則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（介詞短語(yǔ)“于鄰國(guó)”作“多”的狀語(yǔ)，即“于鄰國(guó)多”）申之以孝悌之義（介詞短語(yǔ)“以孝悌之義”作“申”的狀語(yǔ)，即“以孝悌之義申之”）5.文言句式：⑴判斷句19⑷固定句式以五十步笑百步，則何如（……何如，……怎么樣）直不百步耳（直……耳，只是……罷了）是何異于刺人而殺之……（是何異于……，這和……有什么不同呢）⑷固定句式20內(nèi)容小結(jié)寡人之于國(guó)也提出問(wèn)題：盡心而民不加多分析問(wèn)題：五十步笑百步本質(zhì)相同王道之始

解決問(wèn)題：

王道之成不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入洿池斧斤以時(shí)入山林種桑—衣帛養(yǎng)殖—食肉教化—申之以孝悌之義（教民）養(yǎng)生喪死無(wú)憾

（養(yǎng)民）（富民）施仁政行王道內(nèi)容小結(jié)寡提出問(wèn)題：盡心而民不加多分析問(wèn)題：五十步笑百步21主題歸納文章記載了孟子和梁惠王之間的一次對(duì)話，圍繞著“民不加多”的問(wèn)題，孟子用作戰(zhàn)中“五十步笑百步”的故事設(shè)喻說(shuō)理，暗示梁惠王施小恩小惠并不能使國(guó)家富強(qiáng)、百姓增多，而必須施仁政、行王道，使百姓發(fā)展生產(chǎn)，豐衣足食，受到教化。只有這樣，才能“王天下”。主題歸納文章記載了孟子和梁惠王之間的一次對(duì)話，22深入探究?jī)汕Ф嗄陙?lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變遷，但是孟子的許多思想并沒(méi)有完全過(guò)時(shí)，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中仍閃耀著智慧的光芒，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)的和諧發(fā)展產(chǎn)生重大而積極的影響。請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，對(duì)孟子的思想加以評(píng)析。①要尊重自然，與自然和諧相處。孟子說(shuō)的“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，強(qiáng)調(diào)了尊重自然規(guī)律的重要性。只有尊重自然規(guī)律，通過(guò)人與自然的良性互動(dòng)，人與自然才能和諧相處，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。②關(guān)注民生，休養(yǎng)生息。要因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，使民休養(yǎng)生息，從而“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。百姓衣食足則人心安，人心安則政權(quán)固。③興辦教育，使人人知廉恥。“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，只是解決了溫飽問(wèn)題，是“王道之始”；在此基礎(chǔ)上，還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，即加強(qiáng)文教德化，讓百姓明孝悌、知廉恥，從而提高百姓的文化素養(yǎng)。深入探究?jī)汕Ф嗄陙?lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變遷，但是孟子的許多232.本文有哪些寫(xiě)作特色？①比喻說(shuō)理，通俗易懂。孟子用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻，風(fēng)趣地說(shuō)明魏國(guó)的做法與鄰國(guó)的做法只是程度上的差別，本質(zhì)上并無(wú)不同，所以“無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。本體和喻體貼切，比喻通俗易懂。②排偶句式，氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是多使用整齊的排偶句式，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。③抑揚(yáng)兼施，循循善誘。孟子先委婉地批評(píng)梁惠王的治國(guó)方法，否定其盲目自大的心理，這是“抑”；同時(shí)針對(duì)其渴望“民加多”，希望得到民眾擁護(hù)的心理，給予肯定和勉勵(lì)，然后再提出施行王道的具體措施，這是“揚(yáng)”。文章最后一段先揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后再說(shuō)只要君王不歸咎于年成就可以使“民至焉”。2.本文有哪些寫(xiě)作特色？24這都是先抑后揚(yáng)。在打消梁惠王矜傲情緒的同時(shí)，孟子又能抓住他渴望國(guó)民增多的心理進(jìn)行誘導(dǎo)；在闡述施行王道的具體措施時(shí)，采取先易后難、步步推進(jìn)的順序。這都是循循善誘的體現(xiàn)。④邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層層深入。本文第1段末尾用“寡人之民不加多”說(shuō)明梁惠王希望更多的百姓歸附自己，孟子正是利用他的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想的。第2段孟子用比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要“使民加多”，必須施“仁政”。接著作者具體闡述“王道之始”，又進(jìn)一步闡述“王道之成”。文章最后闡述“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度，批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，表明只有施仁政、行王道，使百姓吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使“天下之民至焉”，可謂水到渠成地回答了開(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。這都是先抑后揚(yáng)。在打消梁惠王矜傲情緒的同時(shí)，孟子又能抓住他渴25課堂訓(xùn)練

1.下列句子中虛詞的意義和用法完全相同的一組是（）A.①斧斤以時(shí)入山林②申之以孝悌之義B.①涂有餓莩而不知發(fā)②是何異于刺人而殺之C.①鄰國(guó)之民不加少②數(shù)口之家可以無(wú)饑矣D.①頒白者不負(fù)戴于道路矣②寡人之于國(guó)也答案：C解析：C項(xiàng)中的“之”都是助詞“的”。A.①介詞，按照/②介詞，把。B.①連詞，表轉(zhuǎn)折/②連詞，表順承。D.①介詞，在/②介詞，對(duì)于。課堂訓(xùn)練1.下列句子中虛詞的意義和用法完全相同的一組是（262.下列句子中詞語(yǔ)與例句中詞的用法相同的一組是()例：黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也①填然鼓之②是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也③七十者衣帛食肉④王無(wú)罪歲⑤樹(shù)之以桑⑥是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也⑦移其粟于河內(nèi)A.①④⑥⑦

B.①③④⑤

C.②④⑥⑦

D.①②④⑤答案：B解析：①③④⑤中加點(diǎn)的詞和例句中的“王”都是名詞用作動(dòng)詞?！巴酢保瑸橥?，使天下百姓歸順。①鼓，敲鼓。②生，動(dòng)詞用作名詞，活著的人。③衣，穿。④罪，歸咎、歸罪。⑤樹(shù)，種植。⑥死，動(dòng)詞用作名詞，死了的人。⑦移，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……遷移。所以選B項(xiàng)。2.下列句子中詞語(yǔ)與例句中詞的用法相同的一組是()273.下列各項(xiàng)中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()A.涂有餓莩而不知發(fā)B.頒白者不負(fù)戴于道路矣C.雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)D.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義答案：D解析：A.“涂”通“途”，“莩”通“殍”；B.“頒”通“斑”；C.“無(wú)”通“毋”。3.下列各項(xiàng)中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()A.涂有餓莩而284.下列句子中與“五畝之宅，樹(shù)之以?！本涫讲煌囊豁?xiàng)是()王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻B.申之以孝悌之義C.是何異于刺人而殺之D.頒白者不負(fù)戴于道路矣答案：A解析：題干中的句子與B、C、D三項(xiàng)中的句子都是狀語(yǔ)后置句。A項(xiàng)為一般陳述句。4.下列句子中與“五畝之宅，樹(shù)之以?！本涫讲煌囊豁?xiàng)是(295.名句默寫(xiě)。（1）《寡人之于國(guó)也》中，孟子與梁惠王的對(duì)話展開(kāi)之初，梁惠王的疑問(wèn)是：“

，

？”

（2）杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”與《寡人之于國(guó)也》中的”_______________________，

”都揭示了社會(huì)的不公、百姓的悲慘。（3）《寡人之于國(guó)也》中“_____________，_________________，_______________________”三句指出，施行王道必須認(rèn)真辦好學(xué)校教育，并給老百姓講述孝、悌之道，年輕人才知道孝順老人，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。寡人之民不加多何也狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發(fā)謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣5.名句默寫(xiě)。（1）《寡人之于國(guó)也》中，孟子與梁惠王的對(duì)話展30（4）《寡人之于國(guó)也》“

，

；

，

；

，

”體現(xiàn)了人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展的理念。不違農(nóng)時(shí)谷不可勝食也數(shù)罟不入洿池魚(yú)鱉不可勝食也斧斤以時(shí)入山林材木不可勝用也（4）《寡人之于國(guó)也》“31課后作業(yè)

1.下列句中詞語(yǔ)的用法分類正確的一項(xiàng)是（）①填然鼓之②樹(shù)之以桑③五十者可以衣帛矣④謹(jǐn)庠序之教⑤然而不王者⑥王無(wú)罪歲⑦是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也A.①②③⑤⑥/④/⑦B.①②③/④⑤⑦/⑥C.①②③⑥/④/⑤⑦D.②③⑤⑥/④/①⑦

答案：A

解析：①②③⑤⑥為名詞用作動(dòng)詞，④是形容詞用作動(dòng)詞，⑦是動(dòng)詞用作名詞。課后作業(yè)1.下列句中詞語(yǔ)的用法分類正確的一項(xiàng)是（）答案322.

翻譯下列句子。（1）谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。（3）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。七十歲的人能夠穿上絲織品的衣服、吃上肉，百姓不挨餓不受凍，（做到）這樣卻還不能使天下百姓歸順?lè)Q王的，沒(méi)有這樣的事。糧食和水產(chǎn)（多得）吃不完，木材（多得）用不完，這樣便使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿意的。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)。2.翻譯下列句子。七十歲的人能夠穿上絲織品的衣服、吃上肉333.閱讀下面的文言文，完成題目。孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣！萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（選自《孟子?梁惠王上》）3.閱讀下面的文言文，完成題目。34⑴解釋下列句中加色的詞。①萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家

弒：②未有仁而遺其親者也

遺：⑵把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①上下交征利，而國(guó)危矣！②茍為后義而先利，不奪不饜。殺。古代專指臣?xì)⒕⑾職⑸?。拋棄上上下下互相?zhēng)奪利益，那么國(guó)家就危險(xiǎn)了?。∪绻蚜x放在后而把利擺在前，他們不奪得君王的全部財(cái)產(chǎn)是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。解析：①交：交互，互相。征：爭(zhēng)奪。②茍：如果。后、先：名詞的意動(dòng)用法，把……放在后、把……放在前。饜：滿足。⑴解釋下列句中加色的詞。殺。古代專指臣?xì)⒕?、下殺上。拋棄上?5⑶對(duì)于梁惠王提出的“利”，孟子是怎樣認(rèn)識(shí)的？請(qǐng)結(jié)合文本加以概括。孟子認(rèn)為，不能先利后義，如果人人“利”字當(dāng)頭，大家就會(huì)互相坑害，國(guó)家也會(huì)危險(xiǎn)；只有實(shí)行仁義之道，才有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。解析：根據(jù)“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”概括。這幾句的意思為：如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得君王的全部財(cái)產(chǎn)是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。從來(lái)沒(méi)有講仁的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒(méi)有講義的人卻不顧君王的。大王只說(shuō)仁義就行了，為什么一定要講利呢？由此可得出答案。孟子認(rèn)為，不能先利后義，如果人人“利”字當(dāng)頭，大家就會(huì)互相坑361.掌握課文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)點(diǎn)。2.學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理的論辯方法，善用排比、對(duì)偶增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。3.了解《孟子》一書(shū)及孟子的“仁政”思想，探究孟子“仁政”思想的時(shí)代意義，并能做出恰當(dāng)評(píng)論。寡人之于國(guó)也學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握課文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)點(diǎn)。寡人37重點(diǎn)1.歸納文本中的重點(diǎn)實(shí)詞的意義，掌握本文中的文言句式，提高理解并翻譯文言文的能力。?2.培養(yǎng)篩選并提取信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想，分析觀點(diǎn)的能力。

難點(diǎn)理解孟子的仁政思想，欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)38課前預(yù)習(xí)一、掃除生字粟（）

好（）戰(zhàn)

曳（）兵

數(shù)罟（）洿（）池

養(yǎng)生喪（）死

雞豚（）

狗彘（）庠（）序

孝悌（）

衣帛（）

餓莩（）Sù hào yè cùgǔWūsānɡtúnzhìXiángtìyìbópiǎo課前預(yù)習(xí)一、掃除生字Sù hào 39二、閱讀思考1.梁惠王為何對(duì)“民不加多”深感憂慮？2.針對(duì)梁惠王的發(fā)問(wèn)，孟子是如何回答的？3.孟子的“仁政”思想在文中是如何體現(xiàn)的？二、閱讀思考40作品簡(jiǎn)介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東鄒城）人。我國(guó)古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是僅次于孔子的一代儒學(xué)大師，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進(jìn)步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對(duì)“霸道”，以“平治天下”為己任。作品簡(jiǎn)介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。41寫(xiě)作背景孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，加重勞役，破壞生產(chǎn)。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的局面，爭(zhēng)奪人口成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。據(jù)《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，梁惠王招賢，目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土。一見(jiàn)面，梁惠王就對(duì)孟子說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)？”可見(jiàn)，梁惠王迫不及待地向孟子討教救國(guó)治國(guó)之策。本文就是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。《孟子》中的大部分篇目沒(méi)有題目，后人取其開(kāi)篇的某些詞句作為文章的題目?！豆讶酥趪?guó)也》就是如此。寫(xiě)作背景孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，42知識(shí)卡片孟子的主要思想①民本：孟子思想的精華所在。孟子提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位是否穩(wěn)固的政治基礎(chǔ)是民心的向背，民心歸附是統(tǒng)一天下的決定性因素。②仁政：孟子政治思想的核心。孟子的仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。③王道：孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。孟子主張行仁政必須效法先王，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來(lái)，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂(lè)以天下，憂以天下”。④性善：孟子倫理思想和政治思想的根基。孟子認(rèn)為，人的本性與動(dòng)物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。知識(shí)卡片孟子的主要思想43四書(shū)五經(jīng)“四書(shū)”是指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》“五經(jīng)”是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》

簡(jiǎn)稱“《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》”“四書(shū)五經(jīng)”是“四書(shū)”和“五經(jīng)”的合稱，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍，是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，也是儒生的必讀書(shū)。四書(shū)五經(jīng)44

課文探究1.梁惠王將自己與“鄰國(guó)之政”加以比較，為什么會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)？答案：“移民”“移粟”在一定程度上減輕了災(zāi)難的程度，梁惠王也自認(rèn)為用心盡力了，而“民不加多”，這便成了他的疑問(wèn)，也構(gòu)成了他與孟子的對(duì)話中心。課文探究1.梁惠王將自己與“鄰國(guó)之政”加以比較，為什么會(huì)產(chǎn)452.“五十步笑百步”的寓意何在？有何作用？答案：寓意：巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)，其實(shí)與“鄰國(guó)之政”相差無(wú)幾。作用：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，提出“以五十步笑百步，則何如”的問(wèn)題，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己觀點(diǎn)的話，為進(jìn)一步宣揚(yáng)自己的仁政思想奠定基礎(chǔ)。2.“五十步笑百步”的寓意何在？有何作用？463.文章從哪兩個(gè)方面論述了使民歸順的“王道”辦法？怎么論述的？答案：從養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面論述的。先從種桑、養(yǎng)殖、孝悌等方面具體闡述發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育的種種措施，層層鋪敘，為梁惠王展現(xiàn)出黎民衣食無(wú)憂、尊老友愛(ài)的美好前景，順理成章得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，呼應(yīng)前面的“王道之始”。3.文章從哪兩個(gè)方面論述了使民歸順的“王道”辦法？怎么論述的474.文章結(jié)尾一段運(yùn)用了什么論證方法？如何理解最后一句的結(jié)論？答案：（1）比喻論證。將“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同把“刺人而殺之”歸罪于兵器一樣荒謬，道理不言自明，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。對(duì)比論證?！肮峰槭橙耸扯恢獧z”和“涂有餓莩而不知發(fā)”構(gòu)成對(duì)比，揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等，也是針對(duì)梁惠王的“于國(guó)”“盡心”舉出事實(shí)，說(shuō)明統(tǒng)治者根本談不上盡心。（2）照應(yīng)開(kāi)頭，回答梁惠王提出的“民不加多”的問(wèn)題；總結(jié)上文，說(shuō)明只有施仁政，行王道，百姓才會(huì)歸順。4.文章結(jié)尾一段運(yùn)用了什么論證方法？如何理解最后一句的結(jié)論？48知識(shí)梳理1.通假字：①則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也/無(wú)失其時(shí)（“無(wú)”通“毋”，不要）②頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”。頒白，頭發(fā)花白）③涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路。“莩”通“殍”，餓死）2.古今異義：①河內(nèi)兇（古義：專指黃河。今義：泛指一切河流）②棄甲曳兵而走（古義：跑，這里指逃跑。今義：人或鳥(niǎo)獸的腳交互向前移動(dòng)）③是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體）知識(shí)梳理1.通假字：①則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也/無(wú)失其時(shí)（“49數(shù)數(shù)口之家可以無(wú)饑矣（shù，數(shù)詞，幾，幾個(gè)）

數(shù)罟不入洿池（cù，形容詞，密）

扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（shuò，副詞，多次，屢次）

歷載八百余年，數(shù)極德盡（shù，名詞，命運(yùn)，氣數(shù)）

漢王數(shù)羽十罪（shǔ，動(dòng)詞，責(zé)備，列舉罪狀）兵非我也，兵也（名詞，兵器）可汗大點(diǎn)兵（名詞，士兵，軍隊(duì)）廢池喬木，猶厭言兵（名詞，戰(zhàn)爭(zhēng)）公不論兵，必大困（名詞，兵法）數(shù)數(shù)口之家可以無(wú)饑矣（shù，數(shù)詞，幾，幾個(gè)）

數(shù)罟不入洿503.一詞多義：涂有餓莩而不知發(fā)（動(dòng)詞，打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓）傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)（動(dòng)詞，撥動(dòng)）發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)（動(dòng)詞，征發(fā)）發(fā)圖，圖窮而匕首見(jiàn)（動(dòng)詞，打開(kāi)）發(fā)諸郡兵救之（動(dòng)詞，派遣，派出）發(fā)材木不可勝用也（shēng，副詞，盡）沛公不勝杯杓，不能辭（shēng，動(dòng)詞，經(jīng)得住，能承受）予觀夫巴陵勝狀（形容詞，優(yōu)美的）日出江花紅勝火（動(dòng)詞，超過(guò)，勝過(guò)）仁之勝不仁也，猶水勝火（動(dòng)詞，制服，戰(zhàn)勝）勝3.一詞多義：涂有餓莩而不知發(fā)（動(dòng)詞，打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百51之填然鼓之（音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義）

無(wú)如寡人之用心者（結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）

五畝之宅（結(jié)構(gòu)助詞，的）

申之以孝悌之義（代詞，代百姓）

未之有也（代詞，代前面所說(shuō)的情況）

雞豚狗彘之畜（結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）以請(qǐng)以戰(zhàn)喻（介詞，用）以五十步笑百步（介詞，憑借）斧斤以時(shí)入山林（介詞，按照）申之以孝悌之義（介詞，把）之填然鼓之（音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義）

無(wú)如寡人之用心者（結(jié)524.詞類活用：⑴名詞的活用填然鼓之（名詞用作動(dòng)詞，敲鼓）樹(shù)之以桑（名詞用作動(dòng)詞，種植）五十者可以衣帛矣（名詞用作動(dòng)詞，穿）然而不王者（名詞用作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順）王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉（名詞用作動(dòng)詞，歸咎、歸罪）4.詞類活用：⑴名詞的活用53⑶形容詞的活用謹(jǐn)庠序之教（形容詞用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事）⑵動(dòng)詞的活用是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（動(dòng)詞用作名詞，生，活著的人；死，死了的人）則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……遷移）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為……辦喪事）⑶形容詞的活用謹(jǐn)庠序之教（形容詞用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事）⑵動(dòng)詞545.文言句式：⑴判斷句是亦走也（……也，表判斷）養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也（……也，表判斷）⑵賓語(yǔ)前置句然而不王者，未之有也（“未之有也”即“未有之也”）⑶狀語(yǔ)后置句則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（介詞短語(yǔ)“于鄰國(guó)”作“多”的狀語(yǔ)，即“于鄰國(guó)多”）申之以孝悌之義（介詞短語(yǔ)“以孝悌之義”作“申”的狀語(yǔ)，即“以孝悌之義申之”）5.文言句式：⑴判斷句55⑷固定句式以五十步笑百步，則何如（……何如，……怎么樣）直不百步耳（直……耳，只是……罷了）是何異于刺人而殺之……（是何異于……，這和……有什么不同呢）⑷固定句式56內(nèi)容小結(jié)寡人之于國(guó)也提出問(wèn)題：盡心而民不加多分析問(wèn)題：五十步笑百步本質(zhì)相同王道之始

解決問(wèn)題：

王道之成不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入洿池斧斤以時(shí)入山林種?！虏B(yǎng)殖—食肉教化—申之以孝悌之義（教民）養(yǎng)生喪死無(wú)憾

（養(yǎng)民）（富民）施仁政行王道內(nèi)容小結(jié)寡提出問(wèn)題：盡心而民不加多分析問(wèn)題：五十步笑百步57主題歸納文章記載了孟子和梁惠王之間的一次對(duì)話，圍繞著“民不加多”的問(wèn)題，孟子用作戰(zhàn)中“五十步笑百步”的故事設(shè)喻說(shuō)理，暗示梁惠王施小恩小惠并不能使國(guó)家富強(qiáng)、百姓增多，而必須施仁政、行王道，使百姓發(fā)展生產(chǎn)，豐衣足食，受到教化。只有這樣，才能“王天下”。主題歸納文章記載了孟子和梁惠王之間的一次對(duì)話，58深入探究?jī)汕Ф嗄陙?lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變遷，但是孟子的許多思想并沒(méi)有完全過(guò)時(shí)，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中仍閃耀著智慧的光芒，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)的和諧發(fā)展產(chǎn)生重大而積極的影響。請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，對(duì)孟子的思想加以評(píng)析。①要尊重自然，與自然和諧相處。孟子說(shuō)的“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，強(qiáng)調(diào)了尊重自然規(guī)律的重要性。只有尊重自然規(guī)律，通過(guò)人與自然的良性互動(dòng)，人與自然才能和諧相處，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。②關(guān)注民生，休養(yǎng)生息。要因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，使民休養(yǎng)生息，從而“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。百姓衣食足則人心安，人心安則政權(quán)固。③興辦教育，使人人知廉恥。“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，只是解決了溫飽問(wèn)題，是“王道之始”；在此基礎(chǔ)上，還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，即加強(qiáng)文教德化，讓百姓明孝悌、知廉恥，從而提高百姓的文化素養(yǎng)。深入探究?jī)汕Ф嗄陙?lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變遷，但是孟子的許多592.本文有哪些寫(xiě)作特色？①比喻說(shuō)理，通俗易懂。孟子用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻，風(fēng)趣地說(shuō)明魏國(guó)的做法與鄰國(guó)的做法只是程度上的差別，本質(zhì)上并無(wú)不同，所以“無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。本體和喻體貼切，比喻通俗易懂。②排偶句式，氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是多使用整齊的排偶句式，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。③抑揚(yáng)兼施，循循善誘。孟子先委婉地批評(píng)梁惠王的治國(guó)方法，否定其盲目自大的心理，這是“抑”；同時(shí)針對(duì)其渴望“民加多”，希望得到民眾擁護(hù)的心理，給予肯定和勉勵(lì)，然后再提出施行王道的具體措施，這是“揚(yáng)”。文章最后一段先揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后再說(shuō)只要君王不歸咎于年成就可以使“民至焉”。2.本文有哪些寫(xiě)作特色？60這都是先抑后揚(yáng)。在打消梁惠王矜傲情緒的同時(shí)，孟子又能抓住他渴望國(guó)民增多的心理進(jìn)行誘導(dǎo)；在闡述施行王道的具體措施時(shí)，采取先易后難、步步推進(jìn)的順序。這都是循循善誘的體現(xiàn)。④邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層層深入。本文第1段末尾用“寡人之民不加多”說(shuō)明梁惠王希望更多的百姓歸附自己，孟子正是利用他的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想的。第2段孟子用比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要“使民加多”，必須施“仁政”。接著作者具體闡述“王道之始”，又進(jìn)一步闡述“王道之成”。文章最后闡述“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度，批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，表明只有施仁政、行王道，使百姓吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使“天下之民至焉”，可謂水到渠成地回答了開(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。這都是先抑后揚(yáng)。在打消梁惠王矜傲情緒的同時(shí)，孟子又能抓住他渴61課堂訓(xùn)練

1.下列句子中虛詞的意義和用法完全相同的一組是（）A.①斧斤以時(shí)入山林②申之以孝悌之義B.①涂有餓莩而不知發(fā)②是何異于刺人而殺之C.①鄰國(guó)之民不加少②數(shù)口之家可以無(wú)饑矣D.①頒白者不負(fù)戴于道路矣②寡人之于國(guó)也答案：C解析：C項(xiàng)中的“之”都是助詞“的”。A.①介詞，按照/②介詞，把。B.①連詞，表轉(zhuǎn)折/②連詞，表順承。D.①介詞，在/②介詞，對(duì)于。課堂訓(xùn)練1.下列句子中虛詞的意義和用法完全相同的一組是（622.下列句子中詞語(yǔ)與例句中詞的用法相同的一組是()例：黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也①填然鼓之②是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也③七十者衣帛食肉④王無(wú)罪歲⑤樹(shù)之以桑⑥是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也⑦移其粟于河內(nèi)A.①④⑥⑦

B.①③④⑤

C.②④⑥⑦

D.①②④⑤答案：B解析：①③④⑤中加點(diǎn)的詞和例句中的“王”都是名詞用作動(dòng)詞?！巴酢?，為王，使天下百姓歸順。①鼓，敲鼓。②生，動(dòng)詞用作名詞，活著的人。③衣，穿。④罪，歸咎、歸罪。⑤樹(shù)，種植。⑥死，動(dòng)詞用作名詞，死了的人。⑦移，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……遷移。所以選B項(xiàng)。2.下列句子中詞語(yǔ)與例句中詞的用法相同的一組是()633.下列各項(xiàng)中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()A.涂有餓莩而不知發(fā)B.頒白者不負(fù)戴于道路矣C.雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)D.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義答案：D解析：A.“涂”通“途”，“莩”通“殍”；B.“頒”通“斑”；C.“無(wú)”通“毋”。3.下列各項(xiàng)中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()A.涂有餓莩而644.下列句子中與“五畝之宅，樹(shù)之以?！本涫讲煌囊豁?xiàng)是()王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻B.申之以孝悌之義C.是何異于刺人而殺之D.頒白者不負(fù)戴于道路矣答案：A解析：題干中的句子與B、C、D三項(xiàng)中的句子都是狀語(yǔ)后置句。A項(xiàng)為一般陳述句。4.下列句子中與“五畝之宅，樹(shù)之以?！本涫讲煌囊豁?xiàng)是(655.名句默寫(xiě)。（1）《寡人之于國(guó)也》中，孟子與梁惠王的對(duì)話展開(kāi)之初，梁惠王的疑問(wèn)是：“

，

？”

（2）杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”與《寡人之于國(guó)也》中的”_______________________，

”都揭示了社會(huì)的不公、百姓的悲慘。（3）《寡人之于國(guó)也》中“_____________，_________________，_______________________”三句指出，施行王道必須認(rèn)真辦好學(xué)校教育，并給老百姓講述孝、悌之道，年輕人才知道孝順老人，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。寡人之民不加多何也狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發(fā)謹(jǐn)庠序之教