概述物質(zhì)觀念的總成

第概述物質(zhì)觀念的總成

概述物質(zhì)觀念的總成

在當(dāng)前的人類認(rèn)識和實(shí)踐水平的約束下，人類想要真正認(rèn)識世界，必須要理解物質(zhì)這個(gè)哲學(xué)范疇。

以馬克思主義哲學(xué)的理解來看，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)，就是客觀實(shí)在本身。

客觀實(shí)在是指，其并不以主觀意志為轉(zhuǎn)移，但是可以被意識所反映的客觀存在。在這個(gè)定義之中，包含了辯證法的應(yīng)用，首先客觀存在是指世界中的萬事萬物，包含了物質(zhì)現(xiàn)象和意識現(xiàn)象，由于客觀存在的運(yùn)動發(fā)展，可以將其分化為一對對立的范疇，即客觀實(shí)在和主觀意識，主觀意識包括精神，意志現(xiàn)象，也包含對客觀實(shí)在的反映，客觀實(shí)在是物質(zhì)，客觀實(shí)在是基礎(chǔ)，主觀意識的出現(xiàn)是建立在客觀實(shí)在的基礎(chǔ)之上，客觀實(shí)在決定主觀意識，主觀意識是高度組織起來的客觀實(shí)在所產(chǎn)生的，對于人類，便是人腦，離開了客觀實(shí)在，就不會有主觀意識的存在，主觀意識是高度組織起來的物質(zhì)的產(chǎn)物，只不過其具有一些特殊的屬性，比如反映客觀存在。其次，主觀意識反作用于客觀實(shí)在，主觀意識可以反映客觀存在并且可以通過實(shí)踐改造客觀存在，比如人的視覺，是依賴于眼睛中的視網(wǎng)膜感受到光而產(chǎn)生興奮，并且沿著神經(jīng)傳遞給大腦，從而產(chǎn)出視覺，而興奮在神經(jīng)系統(tǒng)中的傳輸依賴于鈉離子和鉀離子的流動產(chǎn)生電位差來傳輸信號，其也是依賴于客觀實(shí)在的。而這一對矛盾統(tǒng)一體的矛盾運(yùn)動，導(dǎo)致了當(dāng)前世界的不斷發(fā)展。

因此，人類認(rèn)識世界，就是認(rèn)識客觀存在，而認(rèn)識客觀存在，就必須用到辯證法，辯證的分析物質(zhì)與精神這一對矛盾統(tǒng)一體。而在這一對矛盾統(tǒng)一體中，人類首先要認(rèn)識到的便是物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)是基礎(chǔ)，精神在本質(zhì)上也是物質(zhì)，只是由物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展所分化出來的與物質(zhì)所對立的存在。

物質(zhì)是人類對于所有具有客觀實(shí)在性的物的抽象與概括。物質(zhì)是多種多樣的，比如桌子，椅子，人的器官，身體，原子等等；物質(zhì)可以被人類所觀察，比如目前人類認(rèn)識到的世界部分，包含人類通過各種介質(zhì)感受到的，比如肉眼看到的云，儀器分析出的引力場等等；也可以目前不被人類所觀察，即人類目前不能通過任何手段認(rèn)識的世界。這里著重強(qiáng)調(diào)目前不能認(rèn)識，并不是指人類不能認(rèn)識世界，而是指在當(dāng)前人類認(rèn)識和實(shí)踐水平的約束下，人類暫時(shí)不能認(rèn)識到的世界部分，比如，在10世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的人類并不可能知道什么是暗物質(zhì)。因此，這里強(qiáng)調(diào)暫時(shí)不可知是為了和不可知論劃清界限。物質(zhì)是具體的也是抽象的，物質(zhì)是從一切具體的物中抽象而來的，沒有具體的物就沒有物質(zhì)。

因此，只要具有客觀實(shí)在性，其便是物質(zhì)。

物質(zhì)并不是相互獨(dú)立的，實(shí)踐證明，形而上學(xué)的物質(zhì)觀并不和客觀實(shí)際相符合，物質(zhì)并不是孤立的，一成不變的，物質(zhì)也并不是屬性的載體。物質(zhì)是相互聯(lián)系著的，在世界上，任何物質(zhì)都一定與其他物質(zhì)存在著聯(lián)系，而且聯(lián)系是無窮多的，物質(zhì)與其他物質(zhì)之間存在無限多種的聯(lián)系（實(shí)例證明）。物質(zhì)之間的聯(lián)系表明，物質(zhì)之間一定存在著相互作用，相互影響，沒有不與其他物質(zhì)不產(chǎn)生影響的物質(zhì)。比如，對于人類，就人類所能觀察到的物質(zhì)，一定直接或者間接與人類的感覺器官之間發(fā)生著聯(lián)系；在現(xiàn)代物理學(xué)中，已經(jīng)用實(shí)踐證明了物質(zhì)與物質(zhì)之間存在著萬有引力，這也是一種聯(lián)系；在微觀層面，微粒與微粒之間的強(qiáng)，弱相互作用力，微觀粒子之間的量子糾纏現(xiàn)象，以及，在量子力學(xué)中的發(fā)現(xiàn)的微粒的疊加態(tài)，只有當(dāng)觀察者觀測某一事件的時(shí)候，這個(gè)事件才會有一個(gè)確定的結(jié)果，也就是觀察者會對事件產(chǎn)生影響，即觀察者和被觀測物質(zhì)現(xiàn)象之間存在著聯(lián)系。特別的，兩個(gè)物質(zhì)之間不存在聯(lián)系，其本質(zhì)也是一種聯(lián)系，即兩個(gè)物質(zhì)之間的聯(lián)系就是兩者不存在聯(lián)系，也就是說，物質(zhì)之間是存在聯(lián)系的，這個(gè)聯(lián)系是指一般意義下的聯(lián)系與無聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。聯(lián)系，可以是直接的也可以是間接的，比如對于風(fēng)吹動樹葉發(fā)出聲音，導(dǎo)致樹林中的鳥飛走這個(gè)現(xiàn)象，風(fēng)吹動樹葉便是風(fēng)和樹葉的直接聯(lián)系，風(fēng)和鳥，可以看做是通過樹葉的間接聯(lián)系，也可以看做直接聯(lián)系。聯(lián)系是多種多樣的，只要物質(zhì)之間存在相互作用，就存在聯(lián)系，物質(zhì)之間的相互作用是多種多樣的，則聯(lián)系也是多種多樣的。

隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識水平的加深，物質(zhì)是相互聯(lián)系的這一個(gè)結(jié)論并沒有被客觀實(shí)際推翻，反而更加得到證實(shí)。

物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是標(biāo)志事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇，即物質(zhì)并不是恒定不變的，物質(zhì)始終在運(yùn)動，表示物質(zhì)始終在變化。物質(zhì)的運(yùn)動與聯(lián)系不可分割，物質(zhì)的運(yùn)動一定位于聯(lián)系之中，說物質(zhì)永遠(yuǎn)在運(yùn)動就隱含著物質(zhì)一定是相互聯(lián)系的，沒有脫離聯(lián)系的運(yùn)動。因?yàn)槲镔|(zhì)的運(yùn)動表現(xiàn)在于物質(zhì)內(nèi)部組成要素或物質(zhì)外部之間的相互作用，物質(zhì)的變化將表現(xiàn)于物質(zhì)之間或物質(zhì)內(nèi)部要素之間的聯(lián)系的變化，并且人類觀察物質(zhì)的運(yùn)動也是通過其與其他物質(zhì)的聯(lián)系所發(fā)生的變化來觀察的。我們無法想象一個(gè)物質(zhì)在運(yùn)動卻脫離聯(lián)系。物質(zhì)之間的聯(lián)系是運(yùn)動的基礎(chǔ)，聯(lián)系本身就表明物質(zhì)或其構(gòu)成要素與物質(zhì)或其構(gòu)成要素之間存在著物質(zhì)或能量的傳遞和交換，即物質(zhì)之間一定相互作用，相互影響，這表明物質(zhì)之間或物質(zhì)內(nèi)部構(gòu)成要素之間在變化，物質(zhì)之間的變化則表明物質(zhì)在運(yùn)動。因此，物質(zhì)的運(yùn)動與聯(lián)系是不可分割的：物質(zhì)的聯(lián)系是運(yùn)動的基礎(chǔ)，物質(zhì)的運(yùn)動表現(xiàn)于物質(zhì)之間的相互聯(lián)系。物質(zhì)的運(yùn)動和聯(lián)系只是從不同的角度來看待物質(zhì)。物質(zhì)是處于永恒運(yùn)動中的，而物質(zhì)的靜止只是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，是相對的，其本質(zhì)仍然是運(yùn)動，只不過是兩個(gè)事物運(yùn)動狀態(tài)非常相似甚至相同的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)便是靜止，但是不能忽視其仍然是在運(yùn)動之中。

物質(zhì)世界是發(fā)展的，物質(zhì)是在不斷發(fā)展的，發(fā)展，是事物不斷前進(jìn)的過程，由小到大，由簡到繁，由低級到高級，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運(yùn)動變化過程。根源是事物的內(nèi)部矛盾。發(fā)展是一種運(yùn)動，是物質(zhì)向前，上升的運(yùn)動，既然發(fā)展屬于運(yùn)動，則發(fā)展也一定蘊(yùn)含著聯(lián)系。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是新事物取代舊事物，揚(yáng)棄是指新事物對舊事物既批判又繼承、既克服其消極因素又保留其積極因素的一種運(yùn)動，其原因是物質(zhì)的矛盾。新事物能戰(zhàn)勝舊事物的原因?yàn)?，新事物能更好的適應(yīng)環(huán)境，并且新事物是對舊事物的合理因素的保留，對不合理因素的批判。環(huán)境是物質(zhì)所形成的，并且反作用于物質(zhì)，環(huán)境構(gòu)成了主體活動進(jìn)行的基礎(chǔ)。物質(zhì)的發(fā)展是一種普遍存在的過程，世界上的物質(zhì)無時(shí)無刻不在發(fā)展。物質(zhì)的發(fā)展是由物質(zhì)內(nèi)部的矛盾決定的，只要物質(zhì)內(nèi)部永遠(yuǎn)存在著矛盾運(yùn)動，則物質(zhì)就一定是在發(fā)展的，發(fā)展的過程就是物質(zhì)矛盾運(yùn)動的過程，就是矛盾解決的過程。在發(fā)展的意義下，物質(zhì)是一個(gè)過程。矛盾，是指物質(zhì)普遍存在的對立統(tǒng)一的關(guān)系，屬于一種聯(lián)系。為什么物質(zhì)內(nèi)部普遍存在矛盾，這個(gè)問題只有在實(shí)踐中得到答案。任何理論上解決不了的問題，都能在實(shí)踐中解決。（敘述一些物質(zhì)存在的矛盾）矛盾是人們從實(shí)踐中總結(jié)出的物質(zhì)普遍存在的一種關(guān)系，一種相互轉(zhuǎn)化，相互對立的關(guān)系，矛盾存在于任何物質(zhì)之中?？梢哉f，認(rèn)識世界的關(guān)鍵是認(rèn)識世界的發(fā)展，也就是認(rèn)識世界中存在的矛盾。

物質(zhì)的聯(lián)系，運(yùn)動，發(fā)展是從不同的角度分析物質(zhì)，即以不同的聯(lián)系來分析物質(zhì)，這些屬性都是描述物質(zhì)在某一方面的性質(zhì)的，其根本是物質(zhì)之間是相互作用，相互影響的。

世界便是這些聯(lián)系著的，運(yùn)動著的，發(fā)展著的物質(zhì)的總和，是物質(zhì)組成的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，由此可知，世界的發(fā)展是有方向的，這個(gè)方向可以定義為好，即世界是在往更好的方向發(fā)展，這個(gè)發(fā)展的方向是由世界內(nèi)部的所有物質(zhì)共同決定的，是世界內(nèi)部所有物質(zhì)的相互作用，相互影響（運(yùn)動）的結(jié)果。

在世界里，人類所能觀察到的一切，都是世界運(yùn)動的表現(xiàn)，（舉例子）。特別的，對于時(shí)間和空間，也是世界運(yùn)動的表現(xiàn)，首先對于時(shí)間，是物質(zhì)運(yùn)動過程的體現(xiàn)，是物質(zhì)的運(yùn)動、變化的持續(xù)性、順序性的表現(xiàn)，沒有脫離物質(zhì)的時(shí)間。其次，對于空間，是物質(zhì)的一種客觀存在形式，本質(zhì)上是世界上全部物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn)。空間是由物質(zhì)組成的，和時(shí)間一樣，沒有脫離物質(zhì)的單純空間存在。在實(shí)踐中，人們已經(jīng)證明了時(shí)間和空間是依賴于物質(zhì)的，愛因斯坦相對論的提出，正是人們認(rèn)識時(shí)間和空間的最新實(shí)踐結(jié)果。狹義相對論中的光速不變原理和狹義相對性原理表示，在光速范圍內(nèi)，隨著物質(zhì)運(yùn)動速度的增加，時(shí)間流逝速度會變慢，物質(zhì)的長度會變長。在狹義相對論中引入引力的作用，可以得出廣義相對論，廣義相對論中的廣義相對性原理和等效原理表示，隨著物質(zhì)質(zhì)量的增加，物質(zhì)之間的引力會變強(qiáng)，因此，會導(dǎo)致時(shí)空的扭曲。時(shí)空好比一張網(wǎng)，物質(zhì)質(zhì)量很大會導(dǎo)致網(wǎng)的彎曲。因此，時(shí)間和空間的本質(zhì)是世界內(nèi)所有物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn)。

概述物質(zhì)觀念的總成恩格斯說哲學(xué)是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維能力，所以哲學(xué)是一種歷史性的思想，是一種思想性的歷史，那么要學(xué)習(xí)哲學(xué)就要借助歷史。而關(guān)于物質(zhì)的概念，是經(jīng)歷了一個(gè)從古代樸素唯物主義到近代形而上學(xué)唯物主義再到現(xiàn)代辯證唯物主義的一個(gè)歷史過程。所以我們要研究馬克思主義的物質(zhì)觀，就從這個(gè)歷史過程出發(fā)，去理解古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的闡釋。

唯物主義是對哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面的回答，認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識。所以這三種唯物主義相同點(diǎn)都在于認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，但是他們差別在于物質(zhì)本身的理解是不同的，也就是說到底是什么樣的物質(zhì)是世界的本源他們的看法是不一樣的。古代唯物主義者，他們是從具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界，依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀認(rèn)識，把物質(zhì)歸結(jié)為幾種實(shí)物。泰勒斯是世界上第一個(gè)唯物主義者，他認(rèn)為要尋求世界的本源，就是要去尋找人們生活所離不開的那個(gè)東西，它才能夠構(gòu)成世界的本源，他認(rèn)為水是世界的本源，當(dāng)時(shí)古希臘城邦最離不開水，離開了就無法生存，所以他認(rèn)為水是世界的本源。但是很快就被赫拉克利特推翻了，他認(rèn)為泰勒斯的說法有問題，他認(rèn)為水太安靜了，在他那個(gè)時(shí)代是戰(zhàn)爭的年代，世界是動蕩不安的，安靜的水不能代替變動的世界，但是他承認(rèn)了是生活中離不開的物質(zhì)構(gòu)成的世界的本源，所以他就在想世界上有沒有哪種物質(zhì)能夠說明變化的世界呢?有一天發(fā)現(xiàn)火光搖曳在墻上，就認(rèn)為火是世界的本源。德謨克利特他推翻了赫拉克利特的理論前提，認(rèn)為世界的本源不應(yīng)該是生活中里不可或缺的東西，而應(yīng)該是世界上最小的東西。他想來想去，世界上最小的東西應(yīng)該是種原初的粒子，就把他叫做了原子，所有他認(rèn)為原子就是世界本源，世界就是由原子在虛空的場所中運(yùn)動所形成的。但是這種認(rèn)為世界的本源是原子的說法是經(jīng)不起唯心主義的攻擊的，因?yàn)檫@種看不見的原子在唯心主義看來就是用主觀臆想的不存在的東西來解釋了客觀存在，是唯心主義。

近代形而上學(xué)唯物主義還是沒有超越古代樸素唯物主義的理論前提，仍然是試圖從我們所能感知到的，世界上最小的東西入手去尋找世界的本源。但是限于科學(xué)儀器的限制，他們找到最小的東西叫原子，這個(gè)原子就是我們現(xiàn)在所知道的原子。雖然有科學(xué)依據(jù)了，但是經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，不能說明社會生活的物質(zhì)性。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)是在發(fā)展的，在發(fā)展中就發(fā)現(xiàn)原子不是世界上最小的東西，很快找到質(zhì)子中子，夸克，現(xiàn)在也很難說什么是最小的，所以近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子是經(jīng)不起自然科學(xué)檢驗(yàn)的。并且他也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，因?yàn)樗眯味蠈W(xué)的觀點(diǎn)去看待物質(zhì)。如果整個(gè)世界都是由單原子構(gòu)成的話，那世界上的一切事務(wù)就沒有質(zhì)的區(qū)別，只是有量的區(qū)別。它不能說明社會生活的物質(zhì)性，就是在解釋世界不能把唯物主義貫徹到底，在解釋自然世界的時(shí)候是唯物主義的，解釋人類社會的時(shí)候是唯心主義的，也就是歷史觀是唯心的。所以我們也把近代形而上學(xué)唯物主義稱為是半截子的唯物主義，自然觀是唯物的，歷史觀是唯心。

古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都把世界上已經(jīng)存在的具體的特別的個(gè)性化的具體事物形態(tài)當(dāng)成了本源，但是個(gè)性化的東西怎么能夠成為各種個(gè)性化事務(wù)的共性的表現(xiàn)呢。所以馬克思主義哲學(xué)批判了二者，得出了正確的結(jié)論，認(rèn)為物質(zhì)不是個(gè)性，而是所有個(gè)性背后的共性。恩格斯認(rèn)為所有物質(zhì)的具體形態(tài)都是個(gè)性，而物質(zhì)范疇是所有物質(zhì)形態(tài)背后的共性，也叫做客觀實(shí)在性，所以你看恩格斯怎么說的物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。這就是說，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡稱，我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。明確指出哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)實(shí)體宏觀的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)是微觀的原子分子，物質(zhì)概念就是所有背后的共性，也就是客觀實(shí)在性。但是我們覺得從共性和個(gè)性的角度去界定還不夠，列寧從物質(zhì)的對立面，即與意識的關(guān)系角度進(jìn)行了解釋物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人經(jīng)過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。我們恩格斯和列寧的進(jìn)行總結(jié)得出：物質(zhì)范疇是從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定和唯一特性?？陀^實(shí)在就是切切實(shí)實(shí)存在，根據(jù)這一規(guī)定，物質(zhì)就是不依賴于人的意識為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

概述物質(zhì)觀念的總成沿著恩格斯科學(xué)抽象的路子走下去，在列寧制定出經(jīng)典物質(zhì)定義的百年之后，再制定出一個(gè)新的物質(zhì)定義可能嗎？自然科學(xué)和哲學(xué)的物質(zhì)定義相統(tǒng)一的時(shí)代來臨了嗎？

恩格斯和列寧關(guān)于物質(zhì)定義的規(guī)定性，深刻揭示出物質(zhì)的本質(zhì)在于它的客觀實(shí)在性。這是物質(zhì)概念認(rèn)識的重大進(jìn)步。以此而進(jìn)入了辯證唯物主義物質(zhì)觀的新領(lǐng)域。但是，由于歷史的原因，他們只是從與精神對立統(tǒng)一的角度來談客觀實(shí)在，因此不能揭示出物質(zhì)與物質(zhì)屬性之間的辯證關(guān)系，也不能從與物質(zhì)屬性對立統(tǒng)一的角度徹底地揭示出物質(zhì)實(shí)在的科學(xué)內(nèi)涵。同時(shí)也沒能進(jìn)一步指出客觀與實(shí)在的相互關(guān)系。因此，從哲學(xué)基礎(chǔ)理論發(fā)展的需要看，必須對物質(zhì)概念進(jìn)行新的更為科學(xué)的概括。

本書擬定的物質(zhì)定義為：物質(zhì)是構(gòu)成世界的根本要素，是一切事物的本質(zhì)，是一切屬性的本原，是不依人的意志為生滅的客觀實(shí)在。

所謂物質(zhì)是構(gòu)成世界的根本要素是說：其一，物質(zhì)與物質(zhì)屬性是構(gòu)成世界的兩大要素，這兩大要素對于構(gòu)成世界的一切事物及整個(gè)世界都是基本的和必要的。其二，是說物質(zhì)是構(gòu)成世界的根本要素，而不是一般要素或從屬要素。物質(zhì)與物質(zhì)屬性在構(gòu)成世界中的地位和作用不是并列的，相等的，而是有主有從，有重有輕的。在物質(zhì)與物質(zhì)屬性關(guān)系上，何者為主，何者為從，何者為重，何者為輕呢？辯證唯物主義的回答是明顯的，這就是，物質(zhì)為主，物質(zhì)屬性為從；物質(zhì)為重，物質(zhì)屬性為輕。這是因?yàn)槲镔|(zhì)是派生和決定物質(zhì)屬性的東西，物質(zhì)屬性是依附于物質(zhì)而存在而發(fā)展的。因此，在構(gòu)成世界的兩大要素中，物質(zhì)是根本要素，而物質(zhì)屬性是從屬要素。

所謂物質(zhì)是一切事物的本質(zhì)，是說從存在的角度講，決定一切事物本質(zhì)的不是物質(zhì)屬性，而是物質(zhì)。這就是說，我們把事物一分為二，找出其矛盾的兩個(gè)方面。這就是物質(zhì)和物質(zhì)屬性。唯物辯證法進(jìn)一步告訴我們，事物的本質(zhì)是由事物內(nèi)部主要矛盾的主要方面決定的。鑒于前面分析的物質(zhì)和物質(zhì)屬性在物質(zhì)形態(tài)中的地位和作用的不同，即物質(zhì)為主，物質(zhì)屬性為從，物質(zhì)為重，物質(zhì)屬性為輕的關(guān)系，顯然矛盾的主要方面在于物質(zhì)而不在于物質(zhì)屬性。正是物質(zhì)最終決定著事物的存在和發(fā)展。因此，物質(zhì)便是物質(zhì)形態(tài)的本質(zhì)。這一點(diǎn)我們從物質(zhì)概念的字面上也可以看出來：物質(zhì)，物質(zhì)，就是物的本質(zhì)。通俗的理解就是隱藏在事物內(nèi)部進(jìn)而又起決定作用的內(nèi)容就是物質(zhì)。這一樸素的理解與科學(xué)的理解是完全一致的。

所謂物質(zhì)是一切屬性的本原。是從物質(zhì)與屬性的關(guān)系角度來講的。從根本上說，一切屬性都是物質(zhì)的屬性。物質(zhì)與屬性雖然同處于一切事物之中，但從它們的關(guān)系來看物質(zhì)是主，物質(zhì)屬性是從。物質(zhì)屬性是物質(zhì)的表現(xiàn)，物質(zhì)是物質(zhì)屬性的載體。物質(zhì)屬性是物質(zhì)固有的性質(zhì)，物質(zhì)屬性是物質(zhì)派生的。因此，物質(zhì)是物質(zhì)屬性的本原。

所謂物質(zhì)是不以人的意志為生滅的客觀實(shí)在。其含義：一方面是從物質(zhì)與物質(zhì)的最高屬性精神的相互關(guān)系角度來講的。物質(zhì)既然是物質(zhì)屬性的本原，當(dāng)然也是物質(zhì)最高屬性精神的本原。精神既然就其本質(zhì)來講不過是物質(zhì)的一種屬性，那么物質(zhì)的存在當(dāng)然不能由精神來決定。因此物質(zhì)的存在是不依人的意志為生滅的。這里用生滅一詞代替了列寧的轉(zhuǎn)移一詞，從表述上更為準(zhǔn)確。也是對恩格斯、列寧物質(zhì)規(guī)定性核心內(nèi)容的繼承和發(fā)展。

另一方面，也是關(guān)于物質(zhì)概念的核心內(nèi)容，即客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在是列寧物質(zhì)定義的核心內(nèi)容，是對物質(zhì)本質(zhì)的揭示和確定，是辯證唯物主義物質(zhì)概念的精髓。但是，這里必須指出的是，對于客觀實(shí)在的理解，決不能誤認(rèn)為客觀的即是實(shí)在的。如果把客觀與實(shí)在等同看待，將會出現(xiàn)不可原諒的錯(cuò)誤。因?yàn)榭陀^與實(shí)在是兩個(gè)不同層次的哲學(xué)概念?？陀^是對主觀而言，就是說主觀（即意識）之外的一切都是客觀?？陀^即指主觀以外的整個(gè)世界，即宇宙中一切物質(zhì)形態(tài)的總和。因此客觀不僅包含物質(zhì)本身，也包含與物質(zhì)共存的物質(zhì)屬性。所以，如果把客觀與實(shí)在等同，也就是把物質(zhì)屬性與物質(zhì)等同，進(jìn)而把物質(zhì)屬性也說成實(shí)在（即物質(zhì)）的了。如果是這樣，就不能有效地把物質(zhì)、物質(zhì)屬性和物質(zhì)形態(tài)區(qū)別開來。因此，客觀并不等于實(shí)在。客觀并不是確定物質(zhì)概念的充分條件，而只是一個(gè)必要條件。實(shí)在才是確定物質(zhì)概念的既必要又充分的條件。嚴(yán)格地說，實(shí)在才是確定物質(zhì)概念的核心詞語，才是確定物質(zhì)本質(zhì)的關(guān)鍵所在。

總之，新的物質(zhì)定義是從物質(zhì)在世界中的地位和作用、物質(zhì)與事物的關(guān)系、物質(zhì)與屬性的關(guān)系、以及物質(zhì)與精神的關(guān)系四個(gè)方面或角度來確定的。這是對物質(zhì)概念全面而本質(zhì)的界定，是對物質(zhì)概念新的概括和抽象。

新的物質(zhì)概念與列寧的物質(zhì)概念有什么共同點(diǎn)和不同點(diǎn)呢？把兩個(gè)概念相比較，有助于加深對物質(zhì)新概念的理解和把握。

新的物質(zhì)概念定義與列寧的物質(zhì)概念定義的關(guān)系是辯證否定、繼承和發(fā)展的關(guān)系。新的物質(zhì)定義繼承了列寧關(guān)于客觀實(shí)在的術(shù)語表述，這就從根本上肯定了物質(zhì)的客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。也就是繼承了列寧物質(zhì)定義的核心內(nèi)容。這就是新定義與列寧物質(zhì)定義的繼承性。

與列寧物質(zhì)定義的不同點(diǎn)在于：第一，該定義不僅從與意識的比較中解釋物質(zhì)，而是從與物質(zhì)屬性的關(guān)系比較中解釋物質(zhì)。這就把物質(zhì)放在與之應(yīng)該對立統(tǒng)一的矛盾中更科學(xué)地給予解釋，把物質(zhì)與物質(zhì)屬性進(jìn)行了科學(xué)的區(qū)分，在與物質(zhì)屬性的比較中更科學(xué)地確定物質(zhì)的內(nèi)涵和外延，給我們進(jìn)一步理解和把握物質(zhì)的客觀實(shí)在的唯一特性創(chuàng)造了必要和充分的條件。從而進(jìn)一步理順了物質(zhì)、物質(zhì)屬性和物質(zhì)形態(tài)的邏輯關(guān)系，明確了物質(zhì)與物質(zhì)屬性是事物內(nèi)部存在的兩個(gè)基本方面，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)在事物中的本質(zhì)地位。第二，糾正了把物質(zhì)與意識作為哲學(xué)最高范疇的理論缺陷，進(jìn)一步明確了客觀與實(shí)在的不同內(nèi)涵，更加科學(xué)地確定了物質(zhì)客觀實(shí)在的真實(shí)含義，為辯證唯物主義確定物質(zhì)概念奠定了更加科學(xué)的基礎(chǔ)，賦予了更加科學(xué)的內(nèi)容。

物質(zhì)概念的新概括，消除了自然科學(xué)與哲學(xué)物質(zhì)概念長期分離的尷尬局面，為二者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一鋪平了道路。

長期以來，由于受自然科學(xué)發(fā)展水平和哲學(xué)發(fā)展水平的歷史局限，使自然科學(xué)和哲學(xué)對物質(zhì)的理解和對物質(zhì)概念的確定存在著說不清的分歧。自然科學(xué)主要是古典物理學(xué)對物質(zhì)沒有一個(gè)應(yīng)有的定義，而從理解和使用上經(jīng)常把一定的物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)結(jié)構(gòu)稱為物質(zhì)。物質(zhì)