(新)《論語》十二章課件-高中統(tǒng)編版選擇性必修(上) 公開課

導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語并解釋其含義《論語·顏淵》：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師?！薄墩撜Z·陽貨》：“道聽而途說，德之棄也。”《論語·季氏》：“遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也?！辈煅杂^色：察：詳審。觀察別人的說話或臉色。多指揣摩別人的心意。當(dāng)仁不讓：原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。道聽途說：道、途：路。路上聽來的、路上傳播的話。泛指沒有根據(jù)的傳聞。分崩離析：崩：倒塌；析：分開。崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團(tuán)分裂瓦解。導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語并解釋其含義《論語·顏淵》：“1統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊(cè)授課人：長(zhǎng)郡斑馬湖中學(xué)謝忠凱(新)《論語》十二章課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修(上)公開課2《論語》知識(shí)復(fù)習(xí)《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想?！墩撜Z》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》知識(shí)復(fù)習(xí)《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語3《論語》知識(shí)復(fù)習(xí)作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。《論語》知識(shí)復(fù)習(xí)作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅4“四書”“五經(jīng)”“十三經(jīng)”四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品?！对娊?jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作。“四書”“五經(jīng)”“十三經(jīng)”四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論5散文體式語錄體:中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。紀(jì)傳體：亞洲史書的一種形式，通過記敘人物活動(dòng)反映歷史事件的體裁。以為人物立傳記（皇帝的傳記稱“紀(jì)”，一般人的稱“傳”，特殊情形的人物稱“載記”，記載制度、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)等稱“志”，以表格排列歷史大事稱“表”）的方式記敘史實(shí)。論說體：或稱為議論類、論辯類文章，是中國最為重要、作品數(shù)量最多、影響最大的主要文體類別之一。廣義的論說文，可以涵蓋所有的說理論事之作。狹義的論說類文體，則是指以闡釋、議論、辯駁為主的說理文章。散文體式語錄體:中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)6至圣先師—孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對(duì)中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀。至圣先師—孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜7至圣先師—孔子至圣先師—孔子8至圣先師—孔子至圣先師—孔子9文白對(duì)譯子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正?？鬃诱f：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！保?）仁：仁德（2）如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對(duì)）…怎么樣（怎么辦）”。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范?？鬃诱f：“一個(gè)人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒有仁愛之心，禮樂有什么用？”文白對(duì)譯子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有10文白對(duì)譯子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)子曰:“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)道：學(xué)問、人生哲理孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！庇鳎和〞?，明白。孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！笨鬃诱f：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病。”文白對(duì)譯子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰:11文白對(duì)譯子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。”①質(zhì)：質(zhì)樸。②文：文飾。③史：虛浮不實(shí)。④彬彬：相雜適中的樣子。弘毅：志問遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘。廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。士不可以不：志問遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？文白對(duì)譯子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。12文白對(duì)譯子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)子日:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！雹傥闯梢缓?kui)：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下來。是我自己停下來的。③平地：填平洼地孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”知：同智文白對(duì)譯子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)13文白對(duì)譯顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?《顏淵》)克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊。稱許。目：條目，細(xì)則。事：實(shí)踐。從事。顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己，使言語和行動(dòng)都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！蔽陌讓?duì)譯顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下14文白對(duì)譯子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)子日:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《陽貨》)①一言：一個(gè)字。言，字。②?。和萍杭叭?，即“己所不欲，勿施于人"。子貢問道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”①小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。②夫：那③興：指激發(fā)人的感情④觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。⑤群：提高人的人際交往能力。⑥怨：指諷刺時(shí)政。⑦邇（ěr）：近?？鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！蔽陌讓?duì)譯子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘15文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每16文本探究第一章：君子的日常言行的基本要求第二章：談?wù)摱Y樂，禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。第三章：君子之道：對(duì)真理或某種信仰追求第四章：義利的角度來區(qū)別君子與小人十二章分別闡述了什么道理第五章：君子提高道德修養(yǎng)的方法：自我反省第六章：文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）文本探究第一章：君子的日常言行的基本要求第二章：談?wù)摱Y樂，禮17文本探究第七章：士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣第八章：功虧一簣與持之以恒的深刻道理。第九章：君子的基本品質(zhì)：仁、智、勇第十章：實(shí)行仁的途徑：克己復(fù)禮十二章分別闡述了什么道理第十一章：君子的品質(zhì)：己所不欲，勿施于人第十二章：概括了《詩經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）文本探究第七章：士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣18文本探究《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。君子的品質(zhì)：食無求飽，居無求安、敏于事而慎于言、喻于義、見賢思齊、不惑不憂不懼、克己復(fù)禮、己所不欲勿施于人?！久麕熓痉墩n】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）文本探究《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括19文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“仁”首先是指“愛人”，子曰“仁者愛人”，仁是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，它根源于家庭內(nèi)部的血親關(guān)系因此強(qiáng)調(diào)血緣紐帶，強(qiáng)調(diào)親親、孝悌，故“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”。“仁”的第二個(gè)含義是從個(gè)體的角度講，是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，“為仁由己，而由人乎哉”；如果從社會(huì)角度來講,仁則代表一種至善至美的“理想國”，是人類崇高的社會(huì)境界，“如有王者，必世而后仁?！薄久麕熓痉墩n】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”20文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“禮”首先是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,是個(gè)體立身的基石，子曰“君子博學(xué)于文，約之以禮”;其次是一種社會(huì)政治制度,即以血緣為根基、以等級(jí)為特征的統(tǒng)治體系。儒家強(qiáng)調(diào)禮治而不是法治，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄久麕熓痉墩n】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”21文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？禮和仁的關(guān)系，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說就是，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,如子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。如果說，“禮”是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來實(shí)現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論?！久麕熓痉墩n】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有22文本探究孔子生活在一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，它為什么還要提倡這樣一套顯然不會(huì)被統(tǒng)治者采納的體系？孔子所處的時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代，社會(huì)秩序處于混亂狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，各家各派都在尋求醫(yī)治社會(huì)弊病的良方。道家以無為而治為救世之方，墨家以兼愛非攻為平亂之術(shù)。以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，要維護(hù)社會(huì)秩序，必須恢復(fù)周王朝所建立的一整套禮儀規(guī)范，亦即“復(fù)禮”。如何“復(fù)禮”？孔子感到，單純采取強(qiáng)制性的手段，已經(jīng)不能奏效。因?yàn)楫?dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，周天子的威儀已經(jīng)喪失。【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）文本探究孔子生活在一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，它為什么還要提倡這樣一套顯23拓展提升19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家黑格爾，對(duì)孔子及《論語》不以為然。他說:“我們看到孔子和他的弟子們的談話《論語》，里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫?，在哪一個(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西?！薄翱鬃又皇且粋€(gè)求實(shí)惠的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的，至于一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留給我們的《政治義務(wù)論》，便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子的書內(nèi)容豐富，而且更好?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論:“我們根據(jù)孔子的原著可以斷言:為了保持孔子的名聲,假如他的書從來未曾有過翻譯，那倒是更好的事情。”思考：你如何看待康德的觀點(diǎn)，應(yīng)該怎么對(duì)待《論語》，其是否還有當(dāng)代價(jià)值？【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）拓展提升19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家黑格爾，對(duì)孔子及《論語》不以24拓展提升論語是一個(gè)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的倫理道德的體系。這本質(zhì)上是一個(gè)有利于維護(hù)封建社會(huì)正常社會(huì)秩序的理論體系。執(zhí)行這個(gè)體系的最大受益者是封建統(tǒng)治者集團(tuán)，包括屬于這個(gè)集團(tuán)中的所有中間層次的個(gè)人，而不是普遍意義上的個(gè)人。論語是一個(gè)操作性差的理論體系。它的重點(diǎn)放在了對(duì)非此即彼的兩端個(gè)別情形的論述上，而忽略了應(yīng)該是大多數(shù)的中間情形。如君子和小人之分，實(shí)際上絕大多數(shù)人既非嚴(yán)格意義上的君子也非嚴(yán)格意義上的小人，一個(gè)正人君子可能會(huì)作出小人才有的行為；一個(gè)勢(shì)利小人也可能表現(xiàn)出君子的一面。論語是一個(gè)為個(gè)人設(shè)定了遙不可及的目標(biāo)的理論體系?？鬃有哪恐袩o疑存在一個(gè)符合其最高理論要求的理想社會(huì)的影子，老百姓知書達(dá)禮，統(tǒng)治者寬厚仁愛。實(shí)際情況在一定程度上正好相反，封建統(tǒng)治者把溫良恭檢讓留給了百姓，而把任意的生殺大全留給了自己。問題還在于孔子認(rèn)為物質(zhì)產(chǎn)品的豐富與這個(gè)目標(biāo)是相背離的，而社會(huì)的進(jìn)化恰恰是通過這樣一個(gè)階段來實(shí)現(xiàn)的?！久麕熓痉墩n】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）拓展提升論語是一個(gè)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的倫理道德的體系。這本質(zhì)上是25拓展提升《論語》的當(dāng)代價(jià)值以個(gè)人主義價(jià)值觀為核心的倫理道德體系確實(shí)需要論語的智慧?！墩撜Z》中很多精辟的論斷對(duì)現(xiàn)代價(jià)值觀的培育有借鑒意義。但是論語的理論體系必須加入科學(xué)、民主、法律、公平等等現(xiàn)代文明元素并深入到它的理論內(nèi)核之中去，才能與健全的商品時(shí)代的主流文化相和諧，也才能真正建立一個(gè)和諧社會(huì)。一言以蔽之，必須“取其精華，去其糟粕”?！久麕熓痉墩n】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）拓展提升《論語》的當(dāng)代價(jià)值以個(gè)人主義價(jià)值觀為核心的倫理道德體26作業(yè)超市背誦《論語十二章》仿照語錄體的形式寫幾則“名言警句”?！久麕熓痉墩n】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）作業(yè)超市背誦《論語十二章》【名師示范課】（新）《論語》十二章27導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語并解釋其含義《論語·顏淵》：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。”《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師?！薄墩撜Z·陽貨》：“道聽而途說，德之棄也?！薄墩撜Z·季氏》：“遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也?！辈煅杂^色：察：詳審。觀察別人的說話或臉色。多指揣摩別人的心意。當(dāng)仁不讓：原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。道聽途說：道、途：路。路上聽來的、路上傳播的話。泛指沒有根據(jù)的傳聞。分崩離析：崩：倒塌；析：分開。崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團(tuán)分裂瓦解。導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語并解釋其含義《論語·顏淵》：“28統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊(cè)授課人：長(zhǎng)郡斑馬湖中學(xué)謝忠凱(新)《論語》十二章課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修(上)公開課29《論語》知識(shí)復(fù)習(xí)《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想?！墩撜Z》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。《論語》知識(shí)復(fù)習(xí)《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語30《論語》知識(shí)復(fù)習(xí)作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心?！墩撜Z》知識(shí)復(fù)習(xí)作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅31“四書”“五經(jīng)”“十三經(jīng)”四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品。《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作?！八臅薄拔褰?jīng)”“十三經(jīng)”四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論32散文體式語錄體:中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。紀(jì)傳體：亞洲史書的一種形式，通過記敘人物活動(dòng)反映歷史事件的體裁。以為人物立傳記（皇帝的傳記稱“紀(jì)”，一般人的稱“傳”，特殊情形的人物稱“載記”，記載制度、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)等稱“志”，以表格排列歷史大事稱“表”）的方式記敘史實(shí)。論說體：或稱為議論類、論辯類文章，是中國最為重要、作品數(shù)量最多、影響最大的主要文體類別之一。廣義的論說文，可以涵蓋所有的說理論事之作。狹義的論說類文體，則是指以闡釋、議論、辯駁為主的說理文章。散文體式語錄體:中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)33至圣先師—孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對(duì)中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀。至圣先師—孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜34至圣先師—孔子至圣先師—孔子35至圣先師—孔子至圣先師—孔子36文白對(duì)譯子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正?？鬃诱f：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！保?）仁：仁德（2）如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對(duì)）…怎么樣（怎么辦）”。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范。孔子說：“一個(gè)人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒有仁愛之心，禮樂有什么用？”文白對(duì)譯子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有37文白對(duì)譯子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰:“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)道：學(xué)問、人生哲理孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”喻：通曉，明白?？鬃诱f：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”孔子說：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病?！蔽陌讓?duì)譯子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰:38文白對(duì)譯子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！雹儋|(zhì)：質(zhì)樸。②文：文飾。③史：虛浮不實(shí)。④彬彬：相雜適中的樣子。弘毅：志問遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘。廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。士不可以不：志問遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？文白對(duì)譯子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。39文白對(duì)譯子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)子日:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！雹傥闯梢缓?kui)：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下來。是我自己停下來的。③平地：填平洼地孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！敝和俏陌讓?duì)譯子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)40文白對(duì)譯顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?《顏淵》)克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊。稱許。目：條目，細(xì)則。事：實(shí)踐。從事。顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動(dòng)都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做。”文白對(duì)譯顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下41文白對(duì)譯子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)子日:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)①一言：一個(gè)字。言，字。②?。和萍杭叭?，即“己所不欲，勿施于人"。子貢問道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！雹傩∽樱豪蠋煂?duì)學(xué)生的稱呼。②夫：那③興：指激發(fā)人的感情④觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。⑤群：提高人的人際交往能力。⑥怨：指諷刺時(shí)政。⑦邇（ěr）：近。孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！蔽陌讓?duì)譯子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘42文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每43文本探究第一章：君子的日常言行的基本要求第二章：談?wù)摱Y樂，禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。第三章：君子之道：對(duì)真理或某種信仰追求第四章：義利的角度來區(qū)別君子與小人十二章分別闡述了什么道理第五章：君子提高道德修養(yǎng)的方法：自我反省第六章：文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）文本探究第一章：君子的日常言行的基本要求第二章：談?wù)摱Y樂，禮44文本探究第七章：士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣第八章：功虧一簣與持之以恒的深刻道理。第九章：君子的基本品質(zhì)：仁、智、勇第十章：實(shí)行仁的途徑：克己復(fù)禮十二章分別闡述了什么道理第十一章：君子的品質(zhì)：己所不欲，勿施于人第十二章：概括了《詩經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）文本探究第七章：士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣45文本探究《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。君子的品質(zhì)：食無求飽，居無求安、敏于事而慎于言、喻于義、見賢思齊、不惑不憂不懼、克己復(fù)禮、己所不欲勿施于人?！久麕熓痉墩n】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）文本探究《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括46文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“仁”首先是指“愛人”，子曰“仁者愛人”，仁是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，它根源于家庭內(nèi)部的血親關(guān)系因此強(qiáng)調(diào)血緣紐帶，強(qiáng)調(diào)親親、孝悌，故“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”。“仁”的第二個(gè)含義是從個(gè)體的角度講，是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，“為仁由己，而由人乎哉”；如果從社會(huì)角度來講,仁則代表一種至善至美的“理想國”，是人類崇高的社會(huì)境界，“如有王者，必世而后仁?！薄久麕熓痉墩n】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”47文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“禮”首先是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,是個(gè)體立身的基石，子曰“君子博學(xué)于文，約之以禮”;其次是一種社會(huì)政治制度,即以血緣為根基、以等級(jí)為特征的統(tǒng)治體系。儒家強(qiáng)調(diào)禮治而不是法治，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄久麕熓痉墩n】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”48文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？禮和仁的關(guān)系，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說就是，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,如子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。如果說，“禮”是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來實(shí)現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論?！久麕熓痉墩n】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-公開課課件（推薦）文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有49文本探究孔子生活在一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，它為什么還要提倡這樣一套顯然不會(huì)被統(tǒng)治者采納的體系？孔子所處的時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代，社會(huì)秩序處于混亂狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，各家各派都在尋求醫(yī)治社會(huì)弊病的良方。道家以無為而治為救世之方，墨家以兼愛非攻為平亂之術(shù)。以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，要維護(hù)社會(huì)秩序，必須恢復(fù)周王朝所建立的一整套禮儀規(guī)范，亦即“復(fù)禮”。如何“復(fù)禮”？孔子感到，單純采取強(qiáng)制性的手段，已經(jīng)不能奏效。因?yàn)楫?dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，周天子的威儀已經(jīng)喪失。【名師示范課】（新）《論語》十二章-PPT課件—高中統(tǒng)編