傳播學(xué)概論讀書(shū)筆記

《傳播學(xué)概論》一書(shū)原名《Media,CommunicationandHuman》，中文直譯為《男人、女人、訊息和媒介一人類(lèi)傳播概論》，是威爾伯?施拉姆對(duì)他在一九七三年出版的《人、訊息和媒介一一人類(lèi)傳播一瞥》一書(shū)（同威廉?波特合作）的修訂本，于一九八二年出版。本文是品才網(wǎng)小編精心編輯的傳播學(xué)概論個(gè)人讀書(shū)筆記，希望能幫助到你！傳播學(xué)概論讀書(shū)筆記學(xué)術(shù)著作的使命是傳播高深的理論知識(shí)，一般是晦澀難懂的。作為傳播學(xué)的奠基者，威爾伯?施拉姆在構(gòu)建傳播學(xué)理論時(shí)，并沒(méi)有故弄玄虛，而是從人們接受和理解信息的規(guī)律出發(fā)，從人的認(rèn)識(shí)規(guī)律出發(fā)寫(xiě)作傳播“傳播”的真諦，使得這一理論容易被人們所接受。他認(rèn)為，大眾傳播與人際傳播相結(jié)合是最好的傳播方式。上世紀(jì)八十年代來(lái)中國(guó)講學(xué)時(shí)，他就對(duì)中國(guó)特色的“開(kāi)會(huì)讀報(bào)”現(xiàn)象大加贊賞。他認(rèn)為，大眾傳播與人際傳播并不是排斥的，二者可以相互結(jié)合以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)：“大眾傳播媒介在迅速而有效地滿(mǎn)足社會(huì)的一般需要上具有不可比擬的力量……另一方面，廣播、電視、電影和報(bào)紙?jiān)跐M(mǎn)足不同的人們?cè)诓煌瑫r(shí)間的需要以及在一定時(shí)間僅為少數(shù)人感到的需要上則是效率甚低的渠道。……但是，我們切不可認(rèn)為個(gè)人之間的交流同通過(guò)媒介的傳播是針?shù)h相對(duì)、互相排斥的。事實(shí)上，正如我們想力圖指明的那樣，兩者之間的區(qū)別與界限是遠(yuǎn)沒(méi)有那樣清楚的。大多數(shù)以說(shuō)服、教育為目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)都力圖把大眾媒介同個(gè)人渠道結(jié)合起來(lái)，使其互相加強(qiáng)、互為補(bǔ)充?！痹诰唧w的寫(xiě)作實(shí)踐中，也可以將兩種方式結(jié)合運(yùn)用。《傳播學(xué)概論》一書(shū)原名《Media,CommunicationandHuman》，中文直譯為《男人、女人、訊息和媒介一人類(lèi)傳播概論》，是威爾伯?施拉姆對(duì)他在一九七三年出版的《人、訊息和媒介一一人類(lèi)傳播一瞥》一書(shū)（同威廉?波特合作）的修訂本，于一九八二年出版。該書(shū)對(duì)于人際傳播元素的吸納，在學(xué)術(shù)專(zhuān)著中是獨(dú)樹(shù)一幟的。該著作使得學(xué)術(shù)專(zhuān)著一改“嚴(yán)肅晦澀”的面孔，以輕松自如的筆調(diào)闡述道理，又不失學(xué)術(shù)著作的深度。整部書(shū)一直在與讀者對(duì)話(huà)，像一位樂(lè)于與人交流的健談?wù)咴谫┵┒?，娓娓道?lái)，不斷有新的問(wèn)題，時(shí)起時(shí)落，時(shí)深時(shí)淺。這種效果主要是吸納人際傳播元素，通過(guò)營(yíng)造“對(duì)話(huà)感”、“形象感”和采用“故事化”的寫(xiě)作方式取得的。“對(duì)話(huà)感”：“以人為本”的學(xué)術(shù)著作學(xué)術(shù)著作為了體現(xiàn)客觀性，一般要去掉“人”的語(yǔ)氣（尤其是避諱以作者第一人稱(chēng)出面敘述，以示價(jià)值中立），以“事理”為主進(jìn)行客觀描述。而施拉姆在這部著作中，以“人”為主語(yǔ)，用自然輕松的方式講清楚“傳播”的大道理?？梢哉f(shuō)，是一本“以人為本”的學(xué)術(shù)著作。該書(shū)開(kāi)篇突破一般學(xué)術(shù)著作進(jìn)行概念陳述的“常規(guī)”，在紙質(zhì)媒體上，用第一人稱(chēng)與讀者進(jìn)行一次了特殊的對(duì)話(huà)：當(dāng)我在寫(xiě)這幾行字的時(shí)候，把視線(xiàn)從紙上移開(kāi)，抬頭就可以看見(jiàn)夏威夷那犬牙交錯(cuò)郁郁蔥蔥的群山。如果向水天相接的海岸線(xiàn)望去，可以看到可能是第一批島民登岸的地方。他們從石器時(shí)代走出來(lái)，在一千二百年前乘著用最簡(jiǎn)陋的工具制作的獨(dú)木舟到達(dá)這里。他們從東南亞出發(fā)，帶著信奉的神、孩子和食物，在浩瀚的大洋上，從一個(gè)島嶼飄泊到另一個(gè)島嶼，以我們今天無(wú)法想象的生存能力與風(fēng)、水和泥土的自然環(huán)境相適應(yīng)，似乎經(jīng)歷了令人難以置信的五千年漫長(zhǎng)歲月的旅程于一千二百年前來(lái)到夏威夷。他們?cè)谶@個(gè)熔巖的島上登陸，撒下他們的種子，播下他們的文化，把這塊土地歸為己有。據(jù)說(shuō)，該著作是施拉姆在夏威夷的沙灘邊寫(xiě)的，作者將讀者一起“拉”到這個(gè)特殊的空間中，使用第一人稱(chēng)“我”，拉近與讀者的情感距離，便于形成融洽的“談話(huà)”氣氛。在這里，你（指讀者），我（指作者），他們（指一千多年前的夏威夷人）在作者的筆端相遇。作者借助傳播的“導(dǎo)向”功能，引導(dǎo)讀者乘著時(shí)空的飛船，到達(dá)一千多年前的夏威夷人登岸的地方，仿佛已脫離紙墨，進(jìn)入一個(gè)四維空間展開(kāi)想象。該著作第一章的題目是“傳播是怎樣發(fā)展的”，作者沒(méi)有直接陳述，而是引導(dǎo)讀者“把視線(xiàn)從紙上移開(kāi)”，去想象一個(gè)古老的移民故事，這就與讀者的認(rèn)知期待和常規(guī)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生差異，拉開(kāi)距離，進(jìn)而產(chǎn)生好奇和懸念，使讀者積極參與到作者構(gòu)建的傳播氛圍中。該書(shū)的第一段，或者說(shuō)是第一句話(huà)，就將讀者的注意力緊緊吸引住了。接著，使用第三人稱(chēng)“他”，“他們”“那些最初的夏威夷人”為行為主體，以“外視角”的敘述方式切入，講述傳播的變遷，顯得信息具體而有血肉，比抽象地?cái)⑹觥澳昵?，古人使用……傳遞信息”“那些最初的夏威夷人已經(jīng)是靈巧的傳播者。他們能夠看懂天空中和海浪中的信息，利用這種信息來(lái)航海。他們已有發(fā)展得很好的語(yǔ)言，雖然能在圖畫(huà)和雕刻中記錄下來(lái)某些信息，但實(shí)際上還不能把語(yǔ)言寫(xiě)下來(lái)……”這些描述，都給讀者更切實(shí)的體驗(yàn)。使用人際交流常用的特殊句式，尤其是大量使用疑問(wèn)句不僅產(chǎn)生懸念，而且增強(qiáng)對(duì)話(huà)感，如，“不妨設(shè)想一個(gè)沒(méi)有傳播的社會(huì)是一個(gè)什么樣的國(guó)際社會(huì)?”一些帶有“我們”的疑問(wèn)句，在增加懸念，拉開(kāi)認(rèn)知距離的同時(shí)，又使讀者感到親切，拉近了情感距離，如，“對(duì)于這種關(guān)系我們?cè)撛趺凑f(shuō)呢？”不少陳述句中使用“我們……”句式，將傳播關(guān)系平等化，不僅拉近了與讀者的情感距離，而且具有“共同探討”的意味，吸引讀者共同思考，如，“讓我們考慮一下一種不同的信息”、“我們現(xiàn)在談的是最能顯示人類(lèi)特點(diǎn)的技能 ”學(xué)術(shù)專(zhuān)著在介紹有關(guān)學(xué)者觀點(diǎn)時(shí)，一般學(xué)術(shù)味道較重，該著作卻使用了“軟化”的方法，將學(xué)者觀點(diǎn)“稀釋”為日常話(huà)語(yǔ)，便于讀者理解。如在介紹羅伯特默頓的觀點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有直接陳述，而是用日常話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋?zhuān)骸斑@是羅伯特默頓說(shuō)的話(huà)，實(shí)際上，他的意思是……例如……”談到皮亞杰（該書(shū)翻譯為“皮亞熱”）的觀點(diǎn)時(shí)，他寫(xiě)道：“有些非常能干的人已經(jīng)就傳播的功能寫(xiě)了文章。瑞士的兒童成長(zhǎng)心理學(xué)家讓?皮亞熱把兒童的談話(huà)分為社交性的和自我中心性的。皮亞熱說(shuō)……”這種表達(dá)方式特別像是在與讀者進(jìn)行面對(duì)面的口語(yǔ)交流，不但拉近了作者與讀者的心理距離，也拉近了讀者與其他學(xué)者及其觀點(diǎn)之間的距離，便于讀者接受?！靶蜗蟾小保汗适禄膶?xiě)作方式書(shū)面文字，尤其是學(xué)術(shù)專(zhuān)著，學(xué)理性強(qiáng)，一般晦澀難懂。如果使用直觀形象的描述，就易于讀者“抽象——具體”的轉(zhuǎn)換，縮短認(rèn)知差距，激發(fā)閱讀興趣。講故事是古老的人際傳播形式，“故事化”作為一種寫(xiě)作方式，施拉姆早在二十世紀(jì)七十、八十年代就運(yùn)用嫻熟。比如在談到印刷體的出現(xiàn)時(shí)，就以講故事的形式，使人“聽(tīng)”來(lái)頗有興味：十五世紀(jì)中，在德國(guó)城市美因茨發(fā)生了一件事，有一個(gè)名叫約翰?根斯弗萊施的人，大家都叫他古騰堡，把一些已經(jīng)相當(dāng)普通的材料和方法湊到一起，一下子復(fù)印出許多份宗教文件。他依靠最先在東亞發(fā)明的技術(shù)制造出來(lái)了墨和紙并使用它們。他所用的印刷機(jī)是拿西歐做酒的壓榨機(jī)改裝的、他用手排版的金屬活字實(shí)際上也不是新東西因?yàn)槌r人已經(jīng)使用了差不多的東西，但是他發(fā)現(xiàn)了效率高的鑄字方法，因?yàn)樗庞〉氖且艄?jié)文字，不是表意文字。他把所有這些因素湊到一起，創(chuàng)造了一種可行的一次印制多份書(shū)面經(jīng)文的辦法。往往印制得非常精美，成本相對(duì)說(shuō)來(lái)比較低。于是，十五世紀(jì)四十年代初或約在一四五六年，就成了慶祝大眾傳播開(kāi)始的日子，前一個(gè)日期是慶祝印刷文件，后一個(gè)日期是慶祝古騰堡印制的《圣經(jīng)》。從人們司空見(jiàn)慣的生活小事寫(xiě)起，也是該書(shū)體現(xiàn)形象感的一個(gè)手法。作者引入大量的生活實(shí)例，如日常問(wèn)候語(yǔ)、足球比賽、將軍派士兵打仗等等，從具體的、人們常見(jiàn)的事例入手，闡述抽象的道理。利用了書(shū)中闡述的“共同經(jīng)驗(yàn)范圍”的原理，拉近與讀者的心理距離。這本書(shū)原名可直譯為《男人、女人、訊息和媒介——人類(lèi)傳播一瞥》，書(shū)中并未對(duì)“男人”、“女人”的傳播進(jìn)行分類(lèi)介紹，旨在從具體的人的角度體會(huì)傳播學(xué)的內(nèi)核，就像馬克思寫(xiě)《資本論》，要從“商品”寫(xiě)起一樣，與儒家“君子之道，造端乎夫婦”有異曲同工之處?！艾F(xiàn)場(chǎng)感”：將讀者“請(qǐng)”到字里行間讀者引入具體情境來(lái)理解抽象的傳播道理，營(yíng)造“現(xiàn)場(chǎng)感”，是該書(shū)吸納人際傳播元素的另一方面。我們所看到的大部分著作，無(wú)法感受到作者寫(xiě)作時(shí)的具體場(chǎng)景，直接是“精神的對(duì)話(huà)”，除非作者在前言后記中介紹自己的寫(xiě)作地點(diǎn)。很特別的是，他在寫(xiě)某段文字時(shí)發(fā)生的事情直接拿來(lái)舉例，啟發(fā)人的想象，產(chǎn)生“現(xiàn)場(chǎng)感”。如黑夜發(fā)出喊聲的警衛(wèi)、十幾歲的姑娘和小伙子的對(duì)話(huà)等，都使讀者想象到當(dāng)時(shí)的具體場(chǎng)景，進(jìn)而結(jié)合他們的傳播行為理解著作表達(dá)的傳播原理作者在寫(xiě)到傳播的“指導(dǎo)”用途時(shí)寫(xiě)到一個(gè)場(chǎng)景，將自己正在寫(xiě)的動(dòng)作與周?chē)l(fā)生的事情寫(xiě)進(jìn)去了：在我寫(xiě)這一段時(shí)，我就參與了三個(gè)指導(dǎo)性傳播的行為：（一）門(mén)口出現(xiàn)一個(gè)年輕人，他問(wèn)什么地方借閱關(guān)于通訊衛(wèi)星的書(shū)。（二）另一個(gè)年輕人探頭進(jìn)來(lái)問(wèn)勒納博士今天來(lái)了沒(méi)有（三）郵件中有一本介紹夏威夷的所得稅的令人生畏的小冊(cè)子。將讀者也“拉”到字里行間，進(jìn)入作者寫(xiě)作的場(chǎng)景中，與作者“近距離”地進(jìn)行“人際交流”。無(wú)論哪個(gè)年代的人讀到這里，仿佛都能想象到他當(dāng)時(shí)寫(xiě)到這里時(shí)的情境，讀者也進(jìn)入這一情境中，感到自己與作者近在咫尺。施拉姆的這種“以人為本”的寫(xiě)作方式，不僅尊重了讀者的認(rèn)知規(guī)律，使讀者容易領(lǐng)會(huì)作者的思想和意圖，還引導(dǎo)傳播研究者對(duì)人的傳播行為細(xì)微體察，以發(fā)掘真知。傳播學(xué)概論讀書(shū)筆記一，對(duì)傳播學(xué)的初步認(rèn)識(shí)和理解作為一門(mén)從現(xiàn)象到理論的學(xué)科，傳播學(xué)代表著的是人類(lèi)社會(huì)信息交流的分析，歸納和總結(jié).因此，無(wú)論對(duì)于日常生活還是介乎國(guó)家大事，傳播都是極為重要的存在，因而傳播學(xué)是一門(mén)重要的應(yīng)用知識(shí)學(xué)科，學(xué)習(xí)它有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用.當(dāng)然，不可否認(rèn)的是當(dāng)今傳播學(xué)的理論體系脫胎于西方其中不免雜含一些錯(cuò)誤的應(yīng)用方向，所以，批判的學(xué)習(xí)和吸收才有助于傳播學(xué)的學(xué)習(xí)研究和傳播事業(yè)的發(fā)展.以上便是我對(duì)于傳播學(xué)的初步認(rèn)識(shí)和理解，其中的不足和錯(cuò)誤還請(qǐng)老師斧正.二，對(duì)于學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃切合于專(zhuān)業(yè)以及傳播學(xué)在專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)指導(dǎo)地位，學(xué)習(xí)傳播學(xué)基于認(rèn)真務(wù)實(shí)的態(tài)度，努力把書(shū)本知識(shí)整理成系統(tǒng)，結(jié)合今后的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行整體上的布局和全瞻，最后，立足于實(shí)踐將學(xué)到知識(shí)貫穿于運(yùn)用.對(duì)于學(xué)科中的難點(diǎn)疑問(wèn)限于時(shí)間關(guān)系并不能將書(shū)中難點(diǎn)疑問(wèn)一一列出，謹(jǐn)計(jì)劃于今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)與研究，通過(guò)老師的幫助努力學(xué)習(xí)，克服學(xué)習(xí)中的困難.三，關(guān)于一些建議和想法1，希望在傳授過(guò)程中多穿插一些傳播學(xué)的故事性，以引起興趣2，調(diào)動(dòng)課堂氣氛，老師與學(xué)生增加互動(dòng)3，作業(yè)多樣性，學(xué)習(xí)也實(shí)踐并重傳播學(xué)概論讀書(shū)筆記《傳播學(xué)概論》，原名《mediacommunicationandhuman》中文直譯為《男人、女人、訊息和媒介一人類(lèi)傳播概論》是威爾伯?施拉姆對(duì)他在一九七三年出版的《人、訊息和媒介—人類(lèi)傳播一瞥》一書(shū)，同威廉?波特合作的修訂本，于一九八二年出版。本書(shū)號(hào)稱(chēng)傳播學(xué)開(kāi)山之作，為傳播學(xué)建立了基本框架一一作為一個(gè)電視新聞專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，不可不讀。事實(shí)上這本書(shū)和我看過(guò)的為數(shù)不多的新聞傳播類(lèi)圖書(shū)一樣，每個(gè)字我都認(rèn)識(shí)，但是連在一起基本就不大明白;偶爾幾句話(huà)我覺(jué)得有些意味，但鑒于我不良的閱讀習(xí)慣一一閱讀時(shí)間不定，長(zhǎng)短不定，不記筆記，玩味一兩下也不知去向。不過(guò)草草翻完該書(shū)一遍，雖然云里霧里坐飛機(jī)，但總歸有點(diǎn)亂七八糟的小心得一一不過(guò)，好像基本和文本無(wú)關(guān)，大都是關(guān)于本書(shū)周邊的瞎聯(lián)想。一、為什么這本書(shū)是內(nèi)部發(fā)行?我買(mǎi)到這本書(shū)是在學(xué)校的舊書(shū)攤上，白皮本子，封面沒(méi)有任何圖案，出版社是商務(wù)印書(shū)館，封底印著“內(nèi)部發(fā)行”一類(lèi)的字樣。這些特點(diǎn)都讓曾經(jīng)憤青過(guò)的我十分著迷。經(jīng)過(guò)了解，這本書(shū)最早由新華出版社在1984年出版，此后也沒(méi)有再版，據(jù)說(shuō)是版權(quán)出了問(wèn)題，一直是再印。我這本看著還算新，應(yīng)該是去年新印的一批一一我沒(méi)考證出來(lái)到底這本書(shū)印過(guò)幾次，就查到去年印過(guò)，這讓我覺(jué)得能買(mǎi)到此書(shū)簡(jiǎn)直是抄上了。我查了中國(guó)新聞傳播史中的一些相關(guān)內(nèi)容，大概總結(jié)了一下：傳播學(xué)在中國(guó)大陸的引入，主要有兩次。一次是50年代的早期，還有一次是在改革開(kāi)放前后。前一次比較倉(cāng)促，據(jù)說(shuō)最早是復(fù)旦大學(xué)新聞系的一個(gè)沒(méi)有刊號(hào)的雜志《世界新聞譯叢》比較系統(tǒng)地介紹了傳播學(xué);不過(guò)鑒于當(dāng)時(shí)的政治背景，傳播學(xué)在我國(guó)的引進(jìn)很快就中斷了。經(jīng)過(guò)了一系列政治運(yùn)動(dòng)以及文化大革命的浩劫，終于在70年代末，復(fù)旦大學(xué)新聞系的一本內(nèi)部刊物《外國(guó)新聞事業(yè)資料》上，再次出現(xiàn)了介紹傳播學(xué)的一批文章;直到1983年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所編寫(xiě)的《傳播學(xué)（簡(jiǎn)介）》由人民出版社出版，傳播學(xué)在我國(guó)的傳播終于不再遮遮掩掩。以此為開(kāi)端，一批西方傳播學(xué)著作也相繼在大陸出版發(fā)行：眼下這本1984年出版的《傳播學(xué)概論》正是借了這股東風(fēng)。改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，更是思想的解放，由此可見(jiàn)一斑。關(guān)于為什么這樣一本書(shū)至今還要標(biāo)注為“內(nèi)部發(fā)行”，我惡毒地揣測(cè)了一下，如果不算版權(quán)問(wèn)題，恐怕就是這本書(shū)里有“解放思想”的可能——至于這本書(shū)解放了什么思想，老實(shí)說(shuō)，我不大清楚，反正沒(méi)解放到我，我也沒(méi)見(jiàn)過(guò)身邊有誰(shuí)的思想被一本《傳播學(xué)概論》給解放了。所以說(shuō)，我黨在思想領(lǐng)域的控制，在一段乃至很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，恐怕都有些矯枉過(guò)正了——雖然現(xiàn)在情況越來(lái)越好，但我們依然應(yīng)該警醒一點(diǎn)。二、關(guān)于威爾伯?施拉姆新華網(wǎng)上有一組介紹美國(guó)新聞傳播學(xué)者的文章，其中威爾伯?施拉姆被放在第一位。他簡(jiǎn)介的頭兩段是：“威爾伯?施拉姆(WilburLangSchramm,1907—1987)是傳播學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人。人們稱(chēng)他為“傳播學(xué)鼻祖”、“傳播學(xué)之父”。他建立了第一個(gè)大學(xué)的傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu),編撰了第一本傳播學(xué)教科書(shū),授予了第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位也是世界上第一個(gè)具有傳播學(xué)教授頭銜的人。施拉姆對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)在于他把美國(guó)的新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來(lái)進(jìn)行研究,在前人傳播研究的基礎(chǔ)上,歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化,從而創(chuàng)立了一門(mén)新學(xué)科——傳播學(xué)?！睆倪@個(gè)介紹上看,施拉姆對(duì)傳播學(xué)最大的功績(jī)就在于“集大成”——它把許多與傳播學(xué)有關(guān)的學(xué)科和理論進(jìn)行整合,進(jìn)而構(gòu)建起傳播學(xué)的骨架,使得傳播學(xué)得以登堂入室。社會(huì)學(xué)科的交叉本來(lái)就很多,說(shuō)穿了都是一大抄,而傳播學(xué)作為一門(mén)相對(duì)較新的社會(huì)科學(xué)概莫能外?？墒聦?shí)上,施拉姆給我感覺(jué)有點(diǎn)像許知遠(yuǎn),其實(shí)好多社會(huì)學(xué)者給我的感覺(jué)都像許知遠(yuǎn),是一個(gè)徹頭徹尾的“知道主義”者。他的知識(shí)基礎(chǔ)不見(jiàn)得牢靠,他只是把一些東西引進(jìn)來(lái)給不知道的人說(shuō)——他自己專(zhuān)不專(zhuān)業(yè),讀者很難評(píng)說(shuō)。比如本書(shū)的一到五章，感覺(jué)像社會(huì)學(xué)家在跟你侃;等到第六章到第十四章，他時(shí)不時(shí)又冒出些個(gè)心理學(xué)家的意思;談到最后一章，他又搖身一變成了政治家——這些領(lǐng)域恰好我都不大懂，于是只能偏聽(tīng)偏信，自然也沒(méi)有發(fā)言權(quán)。人大有個(gè)新聞傳播學(xué)的教授叫喻國(guó)明，寫(xiě)了好多新聞傳播方面的書(shū)和文章，網(wǎng)上好多人拉他和施拉姆做比，大家可以去搜搜看。關(guān)于他們的爭(zhēng)議，已經(jīng)從對(duì)他們自身的批判發(fā)展到對(duì)傳播學(xué)本身是否存在的懷疑，看得我誠(chéng)惶誠(chéng)恐心驚肉又跳——學(xué)者這個(gè)頭銜，真就那么重要?順帶說(shuō)一句，我沒(méi)查到威廉?波特是個(gè)什么來(lái)路，希望老師幫助。三、關(guān)于傳播學(xué)的學(xué)習(xí)關(guān)于這本書(shū)我為什么看不懂，我也進(jìn)行了一些思考。豆瓣上看這本書(shū)的人不算太少，不過(guò)迄今書(shū)評(píng)為零，可見(jiàn)大家都覺(jué)得看這書(shū)很酷，但到頭來(lái)卻沒(méi)的好說(shuō)，可見(jiàn)我的問(wèn)題之普遍。我就這個(gè)問(wèn)題咨詢(xún)了幾位我校新聞傳播系傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生，他們給我的建議是：讀傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論書(shū)籍，一定從國(guó)內(nèi)的開(kāi)始看，多看幾個(gè)版本也無(wú)妨。這些是基礎(chǔ)，不要指望跨過(guò)這個(gè)直接去看國(guó)外的書(shū)。而我手上這本《傳播學(xué)概論》，正是他們認(rèn)為理論層次較深的專(zhuān)著之一，比較適合碩士和博士的層次。幾位師哥的說(shuō)法很能壯我的膽，我才知道我看不大懂也不僅僅是自己修為不夠的原因——也怪自己當(dāng)年崔林老師的中外新聞傳播史沒(méi)好好上，好多該看的書(shū)沒(méi)好好看。傳播學(xué)中的很多內(nèi)容在生活中隨處處可見(jiàn)，人在世上就是在不停的接受信息，并且發(fā)出信息，這本身就是一個(gè)傳播的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，我們生活是無(wú)一能離開(kāi)傳播的。但也正是因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，我們所關(guān)注的傳播學(xué)，更多的是方法論層面的東西，比如怎樣和陌生人打交道，怎樣做成一單買(mǎi)賣(mài)，怎樣跟孩子打交道等等，而忽視了它們身后的本質(zhì)規(guī)律——而這正是傳播學(xué)企圖向我們揭示的。我們必須承認(rèn)——在中國(guó)，只要以“學(xué)”“概論”等字眼結(jié)尾的書(shū)，就意味著裝逼的可能。中國(guó)的學(xué)術(shù)，多的是爭(zhēng)吵和低水平堆積以及晦澀難懂，少的是個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和思考尤其是人性化的表達(dá)。眼下這本《傳播學(xué)概論》，忽略?xún)?nèi)容不計(jì)，文字還是很清新流暢的，舉的例子也還算有趣，也少見(jiàn)各種古怪人名（大概因?yàn)樗谠擃I(lǐng)域太過(guò)于基礎(chǔ)），大概這就是東西有別。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，在沒(méi)有人強(qiáng)迫或者必須學(xué)習(xí)此課程的情況下，我不想在傳播學(xué)領(lǐng)域投入更多地時(shí)間。我會(huì)淺嘗輒止地接觸一下這個(gè)學(xué)科，并且把它當(dāng)作培養(yǎng)自己嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)能力的一個(gè)過(guò)程，同時(shí)把更多的精力投入到實(shí)踐中去，比如怎樣寫(xiě)出一篇像樣的新聞，或者怎樣追上一個(gè)自己喜歡的女孩。傳播學(xué)概論讀書(shū)筆記 網(wǎng)上對(duì)威爾伯?施拉姆的評(píng)價(jià)是“傳播學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人”。他“對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)在于他把美國(guó)的新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來(lái)進(jìn)行研究，在前人傳播研究的基礎(chǔ)上，歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了一門(mén)新學(xué)科——傳播學(xué)”。在仔細(xì)地閱讀了他的代表作——《傳播學(xué)概論》的前三章后，對(duì)以上的評(píng)價(jià)略有體會(huì)。在這本著作中，作者總是會(huì)搜集整合許多社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、政治學(xué)家等學(xué)科的專(zhuān)家在傳播學(xué)方面的研究成果以介紹傳播學(xué)知識(shí)，同時(shí)適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充自己的觀點(diǎn)。第一章傳播是怎樣發(fā)展的作者以對(duì)一千二百前在夏威夷登岸的第一批島民的聯(lián)想開(kāi)篇，進(jìn)而逐漸地展開(kāi)。初次看到這樣的開(kāi)篇，著實(shí)令人新奇不已。第一節(jié)從“傳播”的含義講起。作者提出“本書(shū)主要是論述人類(lèi)社交的基本過(guò)程”。剛看到時(shí)對(duì)作者的這一說(shuō)法有點(diǎn)疑問(wèn)，隨著閱讀的深入也逐漸地有些明白起來(lái)。人類(lèi)傳播是人做的某種事，它本身是沒(méi)有含義的，除非是人使之有含義。因此，在研究傳播時(shí)，也需要研究人——研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系。傳播不是全部（甚至大部分不是）通過(guò)言詞進(jìn)行的。作者給了“傳播”一詞以冗長(zhǎng)的解釋?zhuān)阶詈笠矝](méi)給出明確的定義，對(duì)于剛剛接觸的本人而言確實(shí)產(chǎn)生了一種混亂和迷茫的感覺(jué)。第二節(jié)——傳播開(kāi)端，講到傳播學(xué)是從原始單細(xì)胞生物開(kāi)始的，這些生物能處理某種信息，這就是傳播學(xué)的實(shí)質(zhì)。第三、四、五節(jié)從語(yǔ)言、文字到大眾傳媒，沿著歷史的軌跡說(shuō)明傳播的發(fā)展。語(yǔ)言的產(chǎn)生是歷史發(fā)展中的一大步。具有人的屬性的動(dòng)物把聲音同某些經(jīng)驗(yàn)或行為相聯(lián)系，在使用中漸漸地把這些聯(lián)系抽象化，逐步地就產(chǎn)生了語(yǔ)言。作者認(rèn)為“勢(shì)必要朝一種單一的世界語(yǔ)發(fā)展”。對(duì)于這一觀點(diǎn)本人不贊同，就當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)而言，多元化是一個(gè)必然的發(fā)展趨向。文字的發(fā)明是歷史上震撼地球的大事之一。作者深信文字不是在一個(gè)地方形成的，且認(rèn)為是從較老的畫(huà)圖經(jīng)驗(yàn)中演變出來(lái)的，在人與人之間有了較多的來(lái)往和頻繁的接觸之后出現(xiàn)的。另外，文字還反映了各種文化是怎樣產(chǎn)生的。古騰堡所做的以及自從他的時(shí)代以后大眾媒介所作的，就是在傳播過(guò)程中通過(guò)機(jī)器復(fù)制信息，無(wú)限制地?cái)U(kuò)大一個(gè)人分享信息的能力。在今天，廣播、電視，尤其是互聯(lián)網(wǎng)正承擔(dān)著主要的職責(zé)。大眾媒介還成了信息所走的道路上權(quán)力很大的把關(guān)人?，F(xiàn)代媒介和現(xiàn)代生活是相互影響、不可分解的。第二章傳播起什么作用這一章的導(dǎo)言部分，首先點(diǎn)出了“傳播起什么作用”難以用言詞說(shuō)明，原因是：(1)傳播滲透到我們所做的一切事情中，是一種自然而然的、必需的、無(wú)所不在的活動(dòng);（2）利用傳播的各種理由往往是非常復(fù)雜而且不一定能從表面看出的;（3）傳播的實(shí)際后果并不始終是有意的后果。然后提出了傳播的雷達(dá)作用的概念。第一節(jié)中作者引用了三位心理學(xué)家的關(guān)于傳播的個(gè)人功能的看法，總結(jié)出傳播行為中有相當(dāng)大的一部分是為了提供自我滿(mǎn)足和快樂(lè)的游戲，另外相當(dāng)大一部分是工具行為，以及還有一些部分是自我中心的行為。這三種功能是互相交叉的大多數(shù)情形下，很可能在一次傳播過(guò)程中同時(shí)具有上述多種功能。在論述傳播的社會(huì)功能中，作者借用的是幾位政治學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的研究成果。傳播的社會(huì)功能有：（一）環(huán)境監(jiān)視，（二）使社會(huì)各個(gè)不同部分相關(guān)聯(lián)以適應(yīng)環(huán)境，（三）使社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳，（四）娛樂(lè)。這些研究者們從各自的角度探討傳播的社會(huì)功能，卻出現(xiàn)了相當(dāng)驚人的一致性。在這一節(jié)中，對(duì)于作者從博爾廷的理論中整理出來(lái)的傳播的經(jīng)濟(jì)功能，感覺(jué)理解起來(lái)有些難度。第三節(jié)像是作者自己的觀點(diǎn)，從個(gè)人角度出發(fā)提出了四種傳播的社會(huì)功能：社會(huì)雷達(dá)，操縱、決定（兩者結(jié)合構(gòu)成傳播管理），指導(dǎo)，娛樂(lè)。大眾傳播主要被用于娛樂(lè)的占有的百分比大得驚人。我覺(jué)得現(xiàn)代的大眾媒體或者說(shuō)現(xiàn)代人都有著娛樂(lè)致死的傾向。第三章傳播過(guò)程這一章有明確概念的知識(shí)點(diǎn)較多，如平均信息量，如信息——凡是在一種情況下能夠減少不確定性的任何事物。人們所需要的信息是那種將有助于他們構(gòu)造他們所處環(huán)境的某些方面的內(nèi)容，而這些方面與某種他們必須采取的行動(dòng)是有關(guān)的。處理信息和與其他人分享信息的能力是最能顯示人類(lèi)特點(diǎn)的技能。發(fā)生傳播的關(guān)系看來(lái)是簡(jiǎn)單的：兩個(gè)人（或兩個(gè)以上的人）由于一些他們共同感興趣的信息符號(hào)聚集在一起。然而，作者接下來(lái)運(yùn)用了一系列例子論證其中的復(fù)雜性。作者認(rèn)為傳播關(guān)系中的任何兩個(gè)參與者的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀念都是不完全相同的，不存在直接接觸的橋梁，但參與者之間仍然可以存在傳播關(guān)系，有著重合的傳播環(huán)境。這說(shuō)明了人類(lèi)機(jī)體對(duì)傳播的適應(yīng)性，傳播對(duì)所有參與者都產(chǎn)生了一定的作用。傳播關(guān)系是一種擴(kuò)大了的雙向關(guān)系，參加者在這一交流中參加的程度是不同的。傳播共享是一個(gè)符號(hào)的“會(huì)聚過(guò)程”從某種意義上說(shuō)，參加傳播的人是由于某種支配他們的表現(xiàn)的契約而進(jìn)入傳播關(guān)系的。而人們進(jìn)入傳播關(guān)系在許多情況下是碰巧，但也是出于需要，是一個(gè)人對(duì)于進(jìn)入某種傳播關(guān)系所能得到的好處和這樣做所遇到