外國文學史第12講塞萬提斯與《堂吉訶德》

第12講

塞萬提斯與《堂吉訶德》問題意識核心問題：以《堂吉訶德》為代表的人文主義文學，是如何體現(xiàn)西班牙文學總體特色的？其現(xiàn)代意義何在？分支問題：文藝復興運動是如何興起的？文藝復興文學總體特色如何？西班牙文藝復興文學的獨特性何在？《堂吉訶德》的現(xiàn)代意義何在？重點內(nèi)容

文藝復興時期西班牙文學的發(fā)展概況；

流浪漢小說的興起與流傳；

唐·吉訶德形象分析，如何理解塞萬提斯的人文主義思想

西班牙：流浪漢小說：1.一種以主人公的流浪生活和自我游歷為線索，2.描寫城市下層貧民生活為題材的小說，產(chǎn)生于16世紀的西班牙，3.一般為自傳體，它從下層人物角度去觀察并諷刺某些社會現(xiàn)象，具有積極意義，對后世歐洲小說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響?！缎“]子》塞萬提斯：西班牙文學黃金時代的代表一個理想而倒霉的戰(zhàn)士；一個偉大而多難的作家；一個屬于未來卻難容于現(xiàn)世的思想家；精彩評價：“我感到塞萬提斯的小說，真是一個令人愉快又使人深受教益的寶庫?！薄璧隆啊短谩ぜX德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，支付壞人是他唯一宗旨。正是這些美德使他發(fā)了瘋?！薄輦悺霸跉W洲所有一切著名的文學作品中，把嚴肅和滑稽、悲壯性和喜劇性、生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……這樣的范例僅見于塞萬提斯的《堂·吉訶德》?！薄獎e林斯基塞萬提斯與《堂·吉訶德》全稱為《奇情異想的紳士堂·吉訶德·臺·拉·曼卻》

故事情節(jié)：“流浪漢小說結構”個人游歷：沒落貴族吉訶德酷愛騎士傳奇，決計當個騎士，周游天下，行俠仗義，鬧出笑話；一、堂吉訶德的騎士裝束

小說開場，堂吉訶德以一身騎士的裝束登場：“他那類紳士，一般都有一支長槍插在槍架上，有一面古老的盾牌、一匹瘦馬和一只獵狗……他在節(jié)日穿黑色細呢子的大氅、絲絨褲、絲絨鞋，平時穿一套上好的本色粗呢子衣服……”二、堂吉訶德的瘋狂行為在描寫堂吉訶德的瘋狂行為時，塞萬提斯采用了反諷和悖論的藝術手法，堂吉訶德的動機和結果往往是完全悖反的，善意的動機往往產(chǎn)生出災難性的后果；增強了堂吉訶德形象的個性化與典型性，營造出濃厚的理性主義氛圍；二、堂吉訶德的瘋狂行為1.越幫越忙堂吉訶德在路上碰到一個地主在毆打小牧童，便上前干涉，喝令地主住手，還讓其還清拖欠小牧童的工錢，地主嚇得連連答應，堂吉訶德洋洋得意了一陣。但是他沒有想到，他轉身一走，地主便對小牧童加倍毒打起來，還令小牧童丟了差事，小牧童因此反倒痛恨堂吉訶德。二、堂吉訶德的瘋狂行為2.自討苦吃他和桑丘在路上忽然看到前面塵土飛揚，兩隊羊群在奔跑，堂吉訶德一口咬定是兩軍交戰(zhàn)，宣稱要援助正義，攻打邪惡。他沖進羊群，舉槍亂刺，逼得牧人拿起石塊向他擲去，打得他頭破血流。二、堂吉訶德的瘋狂行為3.好心惡果他把一群苦役犯當作受迫害的紳士，“鋤強救苦正是我的責任”，于是刺傷了公差，苦役犯趁機掙脫了鎖鏈，打跑了公差。他想做善事的動機卻導致了危害社會的結果。堂吉訶德瘋狂行為背后的深切關懷塞萬提斯對堂吉訶德瘋狂行為的反諷描寫，具有輕微的諷刺和戲謔的意味。這樣不僅嘲笑了風行一時的騎士小說的荒謬，還表現(xiàn)了對下層人民被壓迫、被奴役的地位寄予深切同情。在瘋狂的背后，堂吉訶德是懷著一顆善良、正直與真誠的心的。他認為：“人是天生自由的，把自由的人當奴隸未免殘酷?！比?、堂吉訶德的睿智語言塞萬提斯的敘述是在兩個層次上進行的。一個是敘事，逐一描述堂吉訶德的種種荒唐作為；一個是對話，其中轉述堂吉訶德與桑丘以及路遇的形形色色的人物的對話，還有那些以對話嵌入的故事。對話層次上的堂吉訶德，不僅表現(xiàn)得頭腦靈活清楚，而且充滿智慧。他的話總是富于哲理與雄辯力。1.道出生活真諦：如巴西琉新婚之夜，堂吉訶德告訴他：“饑餓和貧窮是愛情的大敵”，“奉勸巴西琉先生從事正當營生，他擅長的那些玩意兒只能博得虛名，賺不了錢的”。三、堂吉訶德的睿智語言三、堂吉訶德的睿智語言2.不滿社會現(xiàn)狀：堂吉訶德一再詛咒他的時代是“多災多難的時世”，是“可惡的時代”。他認為“現(xiàn)在這年頭，懶惰壓倒了勤快，閑散壓倒了工作，罪惡壓倒了沒得，傲慢壓倒了勇敢?！彼蛲艜r期的“黃金時代”：“只為那時候的人還不懂‘你的’和‘我的’之分。在那太古盛世，東西全歸公有?！?/p>

三、堂吉訶德的睿智語言3.婚姻問題的高見：他尊重婦女，主張個性解放、愛情自由、男女平等。他認為人是否高尚，不在門第，而在美德，因為“血統(tǒng)是從上代傳襲的，美德是自己培養(yǎng)的，美德有本身的價值，血統(tǒng)只是借光?！比⑻眉X德的睿智語言4.平等對待窮人桑丘上任海島“總督”時，他要桑丘任總督后改革弊政，進行合乎人道的司法改革。他囑咐桑丘對窮人要給予“更多的憐憫，辦事要正直公平”，不徇私情。以上都體現(xiàn)了西班牙人民的反封建要求，是符合人民愿望的，特別是他終于認識到：“那些書上都是胡說八道，只恨悔悟已遲?！碧眉X德并非不可救藥，只要對癥下藥，終會醒悟過來的。主題思想的呈現(xiàn)主題思想：從騎士文學走向現(xiàn)實主義創(chuàng)作宗旨：掃蕩騎士文學，嘲諷騎士精神與騎士制度；客觀作用：廣泛反映了16－17世紀之交西班牙的社會生活，深刻揭露了王權的反動，貴族的殘暴、衙門的腐敗，全面展示底層人民的苦難，熱情謳歌了人文主義的美好理想；總結：文藝復興時期歐洲第一部現(xiàn)實主義長篇小說杰作人物形象分析：唐·吉訶德具有典型的雙重性格：可敬可愛而又不乏可笑可悲之處挑戰(zhàn)現(xiàn)實的真正勇士：善良正直、無私無畏、嫉惡如仇；脫離實際的理想主義者：理想美好、抱負遠大，但脫離實際、主觀武斷、不自量力；知識淵博的人文學者：通曉數(shù)國文字，對政治經(jīng)濟、歷史文化、宗教法律、天文地理、詩歌小說都有精辟見解總之，堂·吉訶德是一個戰(zhàn)斗的理想主義者，而哈姆雷特則是一個灰色的悲觀主義者，前者總是迫不及待去行動，后者則總是在思考；兩者在很大程度上代表者人類天性中的兩極。

《堂吉訶德》中人文主義思想的體現(xiàn)經(jīng)由多重嘲諷視角的變換，作者重構人文主義的內(nèi)涵，真正嘲笑的并非堂吉訶德本人。（一）虛擬的諷刺視角作者有意模仿騎士小說的敘事文體，產(chǎn)生喜劇的藝術效果。第一部前言：諷刺眼下極為流行的騎士小說，"消除騎士小說在社會上，在群眾之間的聲望和影響。第二部結尾："我的愿望無非要世人厭惡荒誕的騎士小說。堂·吉訶德的真人真事，已經(jīng)使騎士小說立腳不住，注定要一掃而空了。"塞萬提斯采用騎士小說的敘事模式，借助夸張手法描寫堂吉訶德的游俠經(jīng)歷，夸大的主要是堂吉訶德的主觀動機與行為后果的反差，使其行為具有顯而易見的荒唐性，與“真正的騎士”相去甚遠?？傊?，堂吉訶德的“瘋狂行為”與“諷刺視角”如影隨形。主人公不再“瘋狂”，諷刺視角也隨之消失，喜劇效果無從談起，故事也到此結束。（二）現(xiàn)實的諷刺視角通過堂吉訶德的“荒唐夢想”和現(xiàn)實人對“夢想”的嘲諷，作者嘲諷抨擊堂吉訶德周圍形形色色的人——卑微的，猥瑣的，小市民的，自私的，軟弱的，堂吉訶德所夢想的“恢復騎士道”，所尊崇的“太古盛世”，是一種人文主義化了的理想社會，一種對尊重和提倡人性與人權的社會，體現(xiàn)出對自由、平等、民主的提倡。作者站在理解、同情并支持角度對待堂吉訶德，由此堂吉訶德從一個卑微的喜劇人物，變成一個崇高悲劇人物，一個為理想而獻身的勇士和英雄。（三）諷刺的諷刺視角《堂吉訶德》描寫的現(xiàn)實世界，與西班牙社會現(xiàn)實本質(zhì)上是對位同構的。由此，塞萬提斯諷刺的并非堂吉訶德，而是“對諷刺者的諷刺”，即諷刺他的現(xiàn)實的種種人。從堂吉訶德身上，我們可以看到希伯來式充滿憂患意識、滿懷基督之愛的救世情懷，感到一種強烈的人道主義精神，而非古希臘式的個性袒露、原欲沖動的英雄。（四）桑丘的諷刺視角作為堂吉訶德對立面而出現(xiàn)，本質(zhì)上是與堂吉訶德對立的現(xiàn)實社會；桑丘本質(zhì)上是一個執(zhí)著于現(xiàn)實利益、追求世俗享樂的現(xiàn)實主義和功利主義者，對堂吉訶德采取雙重看待視角和雙重對待態(tài)度。一方面，嘲諷堂吉訶德迂腐做法和“荒唐行為”；一方面，欽佩堂吉訶德的勇敢精神和崇高理想；人文取向的雙向性：不否定對理想世界和價值世界的追求；肯定并執(zhí)著于現(xiàn)實原則，肯定人的自然欲求，追求自由解放。（五）塞萬提斯式人文主義堂吉訶德+桑丘=塞萬提斯式人文主義多層次的諷刺視角，展現(xiàn)并服務于作者內(nèi)在思想的矛盾性。1、把西班牙和歐洲的道德危機和社會矛盾歸結于“騎士小說”的遺毒，是不客觀的。2、以原欲為中心的早期人文主義，導致道德示范和享樂主義等極端化表現(xiàn)；3、基督教的禁欲主義固然不對，個性主義的膨脹也不符合人的理想本質(zhì)；作者在冷靜的沉思中重構人文主義的思想內(nèi)涵：以宗教人本主義為本質(zhì)特征的堂吉訶德，以現(xiàn)實享樂主義為本質(zhì)特征的桑丘。“一個是滿腦子虛幻理想，持長矛來和風車搏斗，以顯示騎士威風的堂·吉訶德本人，另一個是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑喬·判扎(即桑丘·潘沙)。他們一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的實用主義者。但是堂·吉訶德屬于過去，桑喬·判扎卻屬于未來。隨著資產(chǎn)階級勢力的日漸上升，理想的人就不是堂·吉訶德，而是桑喬·判扎了?！薄旃鉂撍囆g特色分析情節(jié)構擬方式：發(fā)揚騎士傳奇和流浪漢小說的長處，以堂·吉訶德和桑丘的“游俠史”為中心線索，引出各式各樣的人物，構成和諧完整而又豐富多彩的社會生活畫卷；矛盾對照手法：堂·吉訶德理想與現(xiàn)實、主觀動機與客觀效果的矛盾，以及他與桑丘在外貌、氣質(zhì)上的鮮明對照，成功地表現(xiàn)了人物的性格特征；語言使用特色：運用二百多句西班牙民間俗語和諺語民間俗語和諺語的藝術效果塑造鮮活的桑丘形象，增強語言的喜劇效果：“本地的面包，和法蘭西一樣好”；“夜里貓兒全都是灰”；“誰下午兩點沒吃上早飯，那才叫倒霉”；“四瓦拉古安加的粗絨，比四瓦拉賽果比亞的細呢子保暖”；“魔鬼就躲在十字架的后面”；“閃閃發(fā)亮的不都是黃金”“反正‘闊人家的晚飯，說話就得’；‘條件講得好，不用爭吵’；‘打警鐘的人很安全’；‘自留還是送人，應該有個分寸’。使語言富有濃郁的民族色彩：“女兒嫁個丈夫不如意，總比如意的姘頭好”、“他是你街坊的兒子，給他擦擦鼻子，把他留在家里”“好女人是斷了腿的，她不出家門”、“貞靜的閨女，干活就是快樂”民間俗語和諺語的藝術效果使作品語言更加生動形象：“意料不到的地方會竄出一只野