《西歐大學(xué)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的作用探究（4000字）》

西歐大學(xué)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的作用1加速人文主義思想的傳播在中世紀(jì)的西歐，基督教是封建社會(huì)存在與運(yùn)行的精神支柱，它構(gòu)建了一個(gè)非常嚴(yán)格的等級(jí)制度，在他們眼里，認(rèn)為上帝是文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)的絕對(duì)權(quán)威。所有這些都是根據(jù)圣經(jīng)的基督教教義來(lái)解釋的。任何人不得違抗或反對(duì)他，否則宗教法庭將相應(yīng)地懲罰他，甚至判處他死刑。圣經(jīng)說(shuō)人類(lèi)祖先和夏娃違反了上帝的禁令，從花園里偷走了禁止食用的智慧樹(shù)的果實(shí)，所以他們和他們的人類(lèi)后代，將迎來(lái)罪惡的生活，痛苦的生活。沒(méi)有欲望的世界將成為天堂，在中世紀(jì)的控制下，文學(xué)、藝術(shù)和思想變得消亡。中世紀(jì)城市在古典文明向現(xiàn)代文明的過(guò)渡中發(fā)揮了重要作用，構(gòu)筑了古典文明與現(xiàn)代的歷史橋梁。城市為文藝復(fù)興提供了文化和教育設(shè)施。正是在城市經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，人們對(duì)世俗文化的需求越來(lái)越大。而誕生于這里的大學(xué)對(duì)西歐中世紀(jì)文化的發(fā)展起到了重要作用。它激活了當(dāng)時(shí)的思想文化生活，為意大利文藝復(fù)興時(shí)期的活動(dòng)提供了人才和思想基礎(chǔ)。中世紀(jì)大學(xué)是歐洲重新發(fā)現(xiàn)和理解古希臘羅馬哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)的重要途徑，中世紀(jì)大學(xué)最初除了“七藝”之外，一般都有一兩個(gè)著名的專(zhuān)業(yè)。例如博洛尼亞大學(xué)的法律、巴黎大學(xué)的神學(xué)和哲學(xué)等。學(xué)校設(shè)有文學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)、神學(xué)系，等。大學(xué)的發(fā)展，大學(xué)傳播的知識(shí)內(nèi)容不僅越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化，而且越來(lái)越廣泛，不僅傳播人文知識(shí)，而且傳播自然科學(xué)知識(shí)。它培養(yǎng)了大批知識(shí)精英，將知識(shí)傳播到各地，為文藝復(fù)興保留了大量人才。中世紀(jì)末期，大學(xué)成為智力教育的中心和主要活動(dòng)戰(zhàn)場(chǎng)。市民關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的世俗性，決定了他們脫離封建教會(huì)的趨勢(shì)。隨著大學(xué)教育的發(fā)展，城市居民獲得了思想上的啟迪和發(fā)展，他們對(duì)城市生活的看法更加務(wù)實(shí)、理性。在商業(yè)交流的過(guò)程中，人們關(guān)注的是實(shí)際的利益和效益，這就必然需要禁欲主義還有蒙昧主義的突破。市民已經(jīng)成為反對(duì)封建專(zhuān)制的新力量，大學(xué)作為城市重要的文化設(shè)施，對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生了巨大的影響。隨著大學(xué)的興起，世俗文化在一定程度上得到了發(fā)展。打破了教會(huì)對(duì)文化的壟斷。2參與政教權(quán)力的博弈羅馬教廷實(shí)際上是大學(xué)的最高盟友，它承認(rèn)知識(shí)的價(jià)值和大學(xué)的重要性，但教皇支持大學(xué)的目標(biāo)是廢除大學(xué)的世俗管理，將其置于教會(huì)的管轄之下，將其交給羅馬教廷。此外，由于經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的重大變化，自治大學(xué)的發(fā)展威脅到基督教會(huì)對(duì)學(xué)校事務(wù)的壟斷。教會(huì)除了試圖控制自治大學(xué)外，還扮演著大學(xué)的組織者的角色，雖然增加了大學(xué)在整個(gè)基督教世界的影響力，但依舊臣服于羅馬教廷的教權(quán)之下。直到中世紀(jì)后期，由于大學(xué)自身的發(fā)展和其他原因，大學(xué)繼續(xù)以世俗的力量進(jìn)行教學(xué)管理，建立了自己的教學(xué)體系和規(guī)范，才顯示出對(duì)于教會(huì)統(tǒng)治的某種轉(zhuǎn)變。羅馬教廷在與世俗國(guó)王爭(zhēng)奪大學(xué)管理權(quán)的斗爭(zhēng)中，雖然對(duì)大學(xué)給予了許多的好處，但這種控制卻無(wú)處不在，主要表現(xiàn)在向就職者發(fā)放特許證，即：學(xué)位授予證書(shū)。西歐大學(xué)興起之前，教育事業(yè)是在教會(huì)的控制下進(jìn)行的，特別是從教堂學(xué)校演變而來(lái)的大學(xué)，在那里教學(xué)從屬于教會(huì)，教學(xué)許可證自然來(lái)自主教或其代理人。以巴黎大學(xué)為例，獲得教師資格的條件是主教或其代理人簽發(fā)教學(xué)許可證。在濫用這項(xiàng)權(quán)利之后，大學(xué)教師堅(jiān)持要求教授來(lái)核實(shí)教師的資格。主教只有任命教師的權(quán)利，且在十二三世紀(jì)與巴黎教會(huì)進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)。1155年，神圣羅馬皇帝腓特烈一世來(lái)到意大利接受王位，接受了博洛尼亞法學(xué)院部分師生的要求，頒布了《安全居住法》法令，授予了一系列特權(quán)，并肯定了這一制度的特殊價(jià)值。其中，遷徙權(quán)和罷教權(quán)是中世紀(jì)大學(xué)打擊迫害的最有效權(quán)力之一，在巴黎大學(xué)，罷教權(quán)一直適用到1499年的最后一次罷教。大學(xué)利用罷教特權(quán)，多次避免國(guó)王和市政的干涉。遷徙權(quán)是所有師生在大學(xué)利益在某個(gè)城市或國(guó)家受到威脅時(shí)，可以去別處學(xué)習(xí)的權(quán)利。當(dāng)大學(xué)成員受到傷害或不公正待遇時(shí)，這是一個(gè)強(qiáng)有力的保護(hù)手段。罷教和遷徙對(duì)大學(xué)都是有益無(wú)害的，大學(xué)師生通過(guò)團(tuán)結(jié)合作、堅(jiān)定信念，共同維護(hù)了高校的內(nèi)部自治和良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。他們通過(guò)遷徙強(qiáng)迫國(guó)王和市政來(lái)滿(mǎn)足大學(xué)的需要，并贏得了一場(chǎng)又一場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。牛津大學(xué)禁止那些在教師和學(xué)生罷教和遷徙后仍在教書(shū)的教師參加為期三年的課程。作為對(duì)不遵守規(guī)則的懲罰。確認(rèn)知識(shí)合理性或合法性的權(quán)力的另一個(gè)表現(xiàn)是，中世紀(jì)大學(xué)有免稅和免役權(quán)，以確保教師和學(xué)生的經(jīng)濟(jì)能力以及空閑的時(shí)間。中世紀(jì)大學(xué)從不受經(jīng)濟(jì)和時(shí)代因素的干擾，到保證師生能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)和研究，逐漸獲得了各種各樣的免稅和免役權(quán)。由于對(duì)知識(shí)的價(jià)值認(rèn)同，特權(quán)不僅對(duì)教師和學(xué)生有效，還惠及大學(xué)所有的成員，被擴(kuò)展到了學(xué)校所有的“服務(wù)人員”。此外，原型大學(xué)由于其崇高的地位和權(quán)威，有時(shí)被委托解決世俗權(quán)力與教皇之間的爭(zhēng)端（如巴黎大學(xué)對(duì)圣女貞德的審判等）。因此，大學(xué)成為中世紀(jì)知識(shí)權(quán)威和知識(shí)輻射的中心，并在歐洲文化發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。與此同時(shí)，大學(xué)誕生后，知識(shí)精英及其所領(lǐng)導(dǎo)的知識(shí)群體促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究，使知識(shí)更為普遍，從而逐漸改變了教會(huì)壟斷教育的局面。3促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在中世紀(jì)，基督教反對(duì)追求財(cái)富，認(rèn)為貧窮是一種美德，貪婪是一種罪惡，認(rèn)為貪婪會(huì)產(chǎn)生對(duì)財(cái)產(chǎn)的渴望，而如此一來(lái)人類(lèi)就會(huì)不愛(ài)上帝，因此教會(huì)認(rèn)為商業(yè)和高利貸活動(dòng)是為了達(dá)到貪婪的目的。所以對(duì)其進(jìn)行反對(duì)，甚至是禁止。中世紀(jì)的道德觀把道德與物質(zhì)利益、物質(zhì)財(cái)富分開(kāi)對(duì)立，似乎越是遠(yuǎn)離物質(zhì)利益，越是遠(yuǎn)離財(cái)富，就越有道德。中世紀(jì)是一個(gè)財(cái)富不平等的社會(huì)。工人們對(duì)當(dāng)前的財(cái)富狀況不滿(mǎn)意，但無(wú)法改變，這是安貧思想的原因之一。另外，當(dāng)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位時(shí)，商品貿(mào)易仍然非常不發(fā)達(dá)，貨幣還沒(méi)有充分發(fā)揮其作用，這也是安貧思想存在的另一個(gè)原因。大學(xué)的建立使人文主義得以傳播，人們開(kāi)始正視財(cái)富與道德的真正聯(lián)系。近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新的財(cái)富觀也是建立在人文主義對(duì)基督教猛烈抨擊的財(cái)富觀基礎(chǔ)上的，人文主義系統(tǒng)、全面地闡述了占有財(cái)富的價(jià)值，有力地抨擊了基督教的財(cái)富觀。馬克思認(rèn)為道德基礎(chǔ)從財(cái)富上講，物質(zhì)生產(chǎn)決定了精神財(cái)富的內(nèi)容，沒(méi)有財(cái)富的粗陋最終會(huì)變成愚蠢的道德，人文主義者找到了合理的論據(jù)來(lái)反對(duì)基督教的財(cái)富觀，以財(cái)富為道德基礎(chǔ)，反映新時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的功利主義思想文藝復(fù)興。市民財(cái)富觀念的轉(zhuǎn)變符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，具有反封建的歷史意義。從市民的財(cái)富觀出發(fā)，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人們財(cái)富觀的弘揚(yáng)起到了積極的作用。隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在大學(xué)人文主義的影響下，市民階層的形成、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。市民階層的心理狀態(tài)不能一成不變，財(cái)富價(jià)值首先開(kāi)始在富人中重新評(píng)價(jià)，他們?cè)趯?shí)踐中首先認(rèn)識(shí)到，只有豐富的物質(zhì)財(cái)富才能帶來(lái)社會(huì)繁榮和尊嚴(yán)。認(rèn)為財(cái)富與信仰并不矛盾，并開(kāi)始協(xié)調(diào)財(cái)富與信仰。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步改變了社會(huì)價(jià)值觀，過(guò)去商人的地位沒(méi)有得到承認(rèn)，在社會(huì)上，商人沒(méi)有多少價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的角色越來(lái)越重要重要，經(jīng)歷了大的復(fù)興以后，中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)不再被生產(chǎn)者操縱，而是交給了商人。隨著商業(yè)復(fù)興時(shí)代的到來(lái)，資本主義開(kāi)始在歐洲出現(xiàn)，從意大利開(kāi)始，生產(chǎn)力的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的需要，意大利資本主義出現(xiàn)后，與其他歐洲國(guó)家一樣。在西方，商人活動(dòng)極為頻繁，巨大的商業(yè)利潤(rùn)推動(dòng)著民族工業(yè)和市民社會(huì)的發(fā)展。在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)興起的時(shí)代，教會(huì)貶低財(cái)富的陳規(guī)定型觀念逐漸從市場(chǎng)上消失，對(duì)財(cái)富的渴望和追求已成為實(shí)現(xiàn)財(cái)富價(jià)值生活的重要途徑。此外，印刷業(yè)的飛速發(fā)展在意大利得到了飛躍的進(jìn)步，其傳播速度、質(zhì)量與圖書(shū)機(jī)械生產(chǎn)新技術(shù)相結(jié)合，形成了一場(chǎng)工業(yè)革命，在一定程度上促進(jìn)了藝術(shù)的進(jìn)步，也成為文藝復(fù)興時(shí)期的背景條件。因此，大學(xué)的建立讓人們從基督教反對(duì)追求財(cái)富的理念中解脫出來(lái)，開(kāi)始追求物質(zhì)的充裕。世界歷史上從未有過(guò)的財(cái)富積累和財(cái)富擴(kuò)張的過(guò)程，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和文藝復(fù)興提供了條件。所以，發(fā)生了巨大的變化，西方美學(xué)也因此得到了改變，西方文明進(jìn)入了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，價(jià)值觀開(kāi)始產(chǎn)生新的思維方式，體現(xiàn)在最敏銳的表達(dá)藝術(shù)上。4帶動(dòng)西歐社會(huì)文明化程度的提高《歐洲文明史》的作者基佐認(rèn)為，文明是由社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展這兩個(gè)主要事實(shí)組成的，這兩個(gè)事實(shí)必然是相互結(jié)合的，所以必然會(huì)相互產(chǎn)生出來(lái)。我們可以看到，它對(duì)歐洲社會(huì)文明進(jìn)程的貢獻(xiàn)不僅是為了滿(mǎn)足人類(lèi)發(fā)展的需要，而且是為了通過(guò)知識(shí)的生產(chǎn)和傳播，促進(jìn)人類(lèi)自身的發(fā)展，滿(mǎn)足知識(shí)消費(fèi)的需要。促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。中世紀(jì)大學(xué)按照教會(huì)獨(dú)特的生活方式運(yùn)作，特別注意環(huán)境的全球和國(guó)際性質(zhì)。還使教師和學(xué)生養(yǎng)成了樂(lè)于在國(guó)外生活和學(xué)習(xí)的習(xí)慣，以及注重用于冒險(xiǎn)精神的培養(yǎng)。在課程體系方面，各大學(xué)之間存在高度的一致性。這使得歐洲大學(xué)之間的人員自由流動(dòng)成為可能。依托幫會(huì)組織模式推進(jìn)生活制度轉(zhuǎn)型大學(xué)，已經(jīng)成為一個(gè)以永久性組織的形式產(chǎn)生思想和傳播知識(shí)的地方，它的崛起對(duì)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步起到了重要作用。打破封建社會(huì)的束縛，促進(jìn)國(guó)際文化交流，這是因?yàn)橹惺兰o(jì)大學(xué)吸收了不同的國(guó)家、民族和地區(qū)作為大學(xué)家族的成員，大學(xué)的通用語(yǔ)言是拉丁語(yǔ)。教皇允許一些著名學(xué)校的教授同時(shí)在幾所大學(xué)任教，并允許學(xué)生遷移自由，通過(guò)不斷的知識(shí)交流和科學(xué)探索，有益的思想和文化可以得到有效的傳播。這種相對(duì)獨(dú)立、學(xué)術(shù)民主、國(guó)際交流的文化在現(xiàn)代大學(xué)中得到了延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。馬克思在資本論中指出，城市最本質(zhì)的特征是密度，這種密度不僅表現(xiàn)在人口密度、物質(zhì)密度和資本密度上，而且表現(xiàn)在知識(shí)和文化密度上。自從城市里的大學(xué)誕生，它通過(guò)知識(shí)的傳播和智力活動(dòng)，也促進(jìn)了文化知識(shí)的集約化，形成了知識(shí)的流動(dòng)，幾百年來(lái)，深厚的知識(shí)在整個(gè)歐洲大陸傳播開(kāi)來(lái)，在歐洲城市分布著近80所大學(xué)。雖然中世紀(jì)大學(xué)誕