陜西省商洛市2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題【含答案】

陜西省商洛市2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題一、單選題（本大題共24小題，共48分）1.孔子認(rèn)為管仲輔佐齊桓公“九合諸侯”“一國(guó)天下”，維持了秩序和周天子的尊嚴(yán)。孟子認(rèn)為管仲不行仁政，最終未能統(tǒng)一天下，荀子更為直接地指出“管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也。不可為天子大夫”。這反映了A.儒家道義觀的發(fā)展 B.百家思想趨向融合C.新的社會(huì)秩序已建立 D.華夏一體觀念的形成A【詳解】人們根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)歷史，就會(huì)得出不同的結(jié)論，先秦儒家對(duì)管仲態(tài)度轉(zhuǎn)變的背后是道義觀的變化。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)孔子、孟子、荀子對(duì)管仲態(tài)度是不同的，排除；C、D兩項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除。2.道家崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向。主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。由此可見(jiàn)，道家A.反對(duì)掠奪，拯民疾苦B.追求平等，無(wú)為而治C.避世出塵，提倡包容D.遵循規(guī)律，和諧處世D試題分析：本題考查的是道家思想的相關(guān)知識(shí)，以及學(xué)生對(duì)材料的理解分析能力。材料沒(méi)有體現(xiàn)“反對(duì)掠奪，拯民疾苦”，A與題意不符；“無(wú)為而治”是道家的主張，但“追求平等”則不是，B不正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)“避世出塵”，故C不正確；“道法自然”，體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重，“與自然和諧相處”，體現(xiàn)了和諧處世的理念，故D符合題意。通過(guò)以上分析，排除ABC，故選D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·道家思想3.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)，秦滅亡之后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地”，但儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義，“從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是A.法家思想構(gòu)成了新儒學(xué)的核心B.獨(dú)尊儒術(shù)體現(xiàn)了法家思想專制的原則C.秦代的嚴(yán)刑峻法被歷代承襲D.儒家思想逐漸失去了“民本”的特色B【詳解】根據(jù)材料“儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義”可知儒家思想成為正統(tǒng)思想，董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、文化專制的體現(xiàn)，其目的也是為了鞏固專制主義中央集權(quán)，這都體現(xiàn)了法家思想，因此說(shuō)是法家思想的勝利，故B項(xiàng)正確；新儒學(xué)的核心是仍是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家的嚴(yán)刑峻法與儒家的仁政思想相悖，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想雖然得到發(fā)展，但是基本的內(nèi)容并未發(fā)生變化，不能說(shuō)失去了“民本”的特色，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！叭寮覍W(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義”是解題的關(guān)鍵信息。4.德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯認(rèn)為“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟(jì)等因素。但是，除了這些以外，通常還需要一個(gè)更深層次的要素--對(duì)正當(dāng)性的信仰。”能夠用來(lái)佐證該觀點(diǎn)的是A.孟子宣揚(yáng)的“民貴君輕”B.董仲舒提出“君權(quán)神授”C.朱熹倡導(dǎo)的“格物致知”D.王陽(yáng)明主張的“知行合一”B試題分析：本題主要考查漢代儒學(xué)的知識(shí)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料中“更深層次的要素——對(duì)正當(dāng)性的信仰?！边@是為統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)的合法性辯護(hù)。結(jié)合所學(xué)，董仲舒提出的“君權(quán)神授”是認(rèn)為統(tǒng)治者的權(quán)威是來(lái)自上天，為統(tǒng)治者的權(quán)威披上神秘的外紗，故選B；A是突出被統(tǒng)治者地位的民本思想，排除；C是求理的思想；D強(qiáng)調(diào)懂得為善的方法就要努力去做，排除。故選B。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)·董仲舒5.南宋熹定二年（1209年），朝廷“賜朱熹溢曰：文?！?；淳祐元年（1241）正月，周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹從祀孔廟，而王安石被移出從祀的行列。這些作法A.反映理學(xué)逐步成為官方正統(tǒng)思想B.旨在恢復(fù)孔孟儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.表明理學(xué)已完成神圣化和信仰化D.使儒學(xué)從理本論轉(zhuǎn)向了心本論A據(jù)材料“朝廷賜朱熹謚曰：文……周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹從祀孔廟”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，朝廷賜給朱熹謚號(hào)和從祀孔廟的做法說(shuō)明了官方對(duì)程朱理學(xué)的重視和提倡，反映理學(xué)逐步成為官方統(tǒng)治思想，故A項(xiàng)正確；程朱理學(xué)是對(duì)孔孟儒學(xué)的發(fā)展，不等于孔孟儒學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)理學(xué)已完成神圣化和信仰化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)從理本論轉(zhuǎn)向了心本論，應(yīng)該指陸王心學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是正確理解“賜謚號(hào)、從祀孔廟”的意義，學(xué)生應(yīng)該聯(lián)系官方對(duì)程朱理學(xué)的重視和提倡的特點(diǎn)，即可排除干擾選項(xiàng)，得出正確答案，注意區(qū)別程朱理學(xué)與孔孟儒學(xué)的概念。6.“以史為鑒，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并致力改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)；有求實(shí)精神，注重實(shí)踐和實(shí)證，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察：有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)仟感。”下列概念與此說(shuō)法相匹配的是A.知行合一B.經(jīng)世致用C格物致知D.與時(shí)俱進(jìn)B根據(jù)題干材料“致力改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)；有求實(shí)精神，注重實(shí)踐和實(shí)證”可以看出是經(jīng)世致用的思想主張，故B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)是心學(xué)代表王陽(yáng)明的思想主張，即在道德意識(shí)指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為則是“良知”的完成。C項(xiàng)是朱熹的主要思想主張，即窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。D項(xiàng)題干材料沒(méi)有體現(xiàn)。7.朱熹曾借用佛教“月印萬(wàn)川說(shuō)”來(lái)解釋自己的觀點(diǎn)：一個(gè)月亮高掛夜空，人間的江河湖泊中卻可以看到無(wú)數(shù)的月亮，無(wú)數(shù)的月亮終歸于一個(gè)月亮。朱熹想要解釋的觀點(diǎn)是A.天理是萬(wàn)物的本原B.“理先氣后”C.“三綱五常”即是天理D.“格物致知”A本題考查程朱理學(xué)。材料中朱熹在闡明其思想觀點(diǎn)時(shí)所說(shuō)的“月亮”即理學(xué)中的天理，其主張理是天地萬(wàn)物的本原，先有理后有物，認(rèn)識(shí)萬(wàn)物最終應(yīng)歸結(jié)認(rèn)識(shí)天理，可見(jiàn)朱熹闡釋了天理是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)，故選A。B、C兩項(xiàng)均不符合材料的主旨，故排除；格物致知為程朱理學(xué)的認(rèn)識(shí)論，與材料信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命運(yùn)與家庭對(duì)人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)；到公元前4世紀(jì)，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時(shí)的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)。這反映出古希臘A.人文主義精神的深入發(fā)展B.悲喜劇的社會(huì)影響力極大C.公民辯證看待自己的文化D.公民認(rèn)知社會(huì)能力的提升A【分析】試題分析：本題主要考查的是西方人文精神的起源。據(jù)材料中“公元前5世紀(jì)”“到公元前4世紀(jì)”等信息可判斷出當(dāng)時(shí)雅典民主發(fā)展時(shí)期，又結(jié)合“命運(yùn)與家庭對(duì)人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)”“訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)”顯然體現(xiàn)的是對(duì)人性的關(guān)注，是人文主義精神的深入發(fā)展，故A項(xiàng)正確；“悲喜劇的社會(huì)影響力極大”是材料現(xiàn)象的闡釋，與題目要求不合，故B項(xiàng)排除；材料中沒(méi)有對(duì)公民對(duì)待文化與認(rèn)知能力進(jìn)行闡釋，故CD項(xiàng)排除?！驹斀狻?.“他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來(lái)，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會(huì)引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)‘全民嘉年華’的年代”。“他們”（）A.開(kāi)啟了人文主義精神的先河 B.打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信C.恢復(fù)了被基督教泯滅的人性 D.開(kāi)辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代D【詳解】材料“既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來(lái)，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會(huì)引向公序良俗”反映了反對(duì)信仰禁欲主義，主張人文主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的理性，這屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代，故D項(xiàng)正確；智者學(xué)派開(kāi)啟了人文主義精神的先河，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；信仰改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興恢復(fù)了被基督教泯滅的人性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10.韓國(guó)客輪“歲月”號(hào)發(fā)生事故下沉，船長(zhǎng)李俊錫卻拋下乘客率先逃離。甲同學(xué)說(shuō)：“求生本能使然，沒(méi)有必要指責(zé)人家”；乙同學(xué)說(shuō)：“喪失了一個(gè)船長(zhǎng)應(yīng)有的責(zé)任心，應(yīng)受到強(qiáng)烈譴責(zé)”。如果承認(rèn)他們的說(shuō)法都有道理，這與誰(shuí)的觀點(diǎn)最接近A.泰勒斯B.蘇格拉底C.普羅泰格拉D.亞里士多德C【分析】試題分析：普羅泰戈拉的倫理思想也具有相對(duì)主義特征。他的著名命題"人是萬(wàn)物的尺度"，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，表現(xiàn)出個(gè)人主義思想傾向，后來(lái)成為人道主義的一個(gè)命題。普羅泰戈拉認(rèn)為人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)。因此，道德是因人而異的。綜合來(lái)看題中最接近的是普羅泰格拉的觀點(diǎn)。故C正確?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源及其發(fā)展?西方人文主義的起源?智者學(xué)派時(shí)期的人文主義【詳解】11.美國(guó)歷史學(xué)家彼得蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中提及：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕刻家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。”這說(shuō)明文藝復(fù)興A.完全沒(méi)有擺脫神學(xué)的束縛 B.用理性批判信仰神學(xué)體系C.以信仰形式表現(xiàn)人文精神 D.繼續(xù)倡導(dǎo)天主教的價(jià)值觀C【詳解】雕刻家、建筑師和畫(huà)家創(chuàng)作的中心主題仍然是“神圣的東西”即與基督教相關(guān)的事物，較少有人擁有“完全世俗、完全清醒的世界觀”，說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家們以信仰形式表現(xiàn)人文精神，C項(xiàng)正確；“完全”沒(méi)有擺脫神學(xué)的束縛與文藝復(fù)興的史實(shí)不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；用“理性”批判信仰神學(xué)體系的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不再倡導(dǎo)天主教神學(xué)價(jià)值觀，而是宣揚(yáng)人文主義，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.“當(dāng)反對(duì)者指責(zé)他的改革綱領(lǐng)違背了教會(huì)政策時(shí)，他宣稱只有《》是唯一的基督教權(quán)威來(lái)源，拒絕承認(rèn)教會(huì)的等級(jí)制度.”由此可見(jiàn)，信仰改革者主張A.不再認(rèn)同基督教權(quán)威B.挑戰(zhàn)羅馬天主教會(huì)權(quán)威C.維護(hù)歐洲的信仰統(tǒng)一D.個(gè)人自由解釋《》B試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。由“他宣稱只有《》是唯一的基督教權(quán)威來(lái)源，拒絕承認(rèn)教會(huì)的等級(jí)制度。”可以分析出他挑戰(zhàn)羅馬天主教會(huì)權(quán)威，故本題選B項(xiàng)。A項(xiàng)不符合史實(shí)，只是不再認(rèn)同教會(huì)和教皇的權(quán)威；C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)；D項(xiàng)材料中沒(méi)有提及解釋《》?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?文藝復(fù)興和信仰改革?信仰改革【名師點(diǎn)睛】信仰改革并不是要廢除信仰，也并不反對(duì)信仰信仰，甚至都不反對(duì)基督教，只是強(qiáng)調(diào)是教皇和教會(huì)對(duì)于《》的解釋錯(cuò)了，也不需要進(jìn)行復(fù)雜的信仰儀式，每個(gè)人都有權(quán)解釋《》，只要虔誠(chéng)信仰即可得救。信仰改革宣揚(yáng)“信仰得救”、“先定論”等主張，否定了羅馬教會(huì)的權(quán)威，幫助西歐人從教會(huì)的壓迫下解脫出來(lái)，也起到解放“人”的作用。信仰改革也體現(xiàn)了人文精神，屬于人文精神的發(fā)展，也是考查重點(diǎn)。13.孟德斯鳩在《論法的精神》中寫道：“任何形式的政府，不管是君主制、貴族制還是民主制，只要占支配地位的統(tǒng)治團(tuán)體不尊重構(gòu)成一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)的基本法律、自然法或神圣律法，就可能變成專制．”材料主要論述了A.君主制、貴族制、民主制的實(shí)質(zhì)都是專制B.政體形式是影響法律制定的關(guān)鍵因素C.法律制度是少數(shù)統(tǒng)治團(tuán)體統(tǒng)治的工具D.各種政體形式的政府權(quán)力運(yùn)作與法律的關(guān)系D試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。本題考查啟蒙思想家的主張。理解題干材料可知，任何政體形式的政府權(quán)力運(yùn)作必須是占統(tǒng)治地位的政治團(tuán)體尊重、遵守國(guó)家的全部法律，以避免走向?qū)Ｖ疲f(shuō)明了政府權(quán)力運(yùn)作與法律的關(guān)系，故選D。A項(xiàng)材料未體現(xiàn)，說(shuō)法錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)題干未體現(xiàn)，排除?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·孟德斯鳩【名師點(diǎn)睛】注意掌握文藝復(fù)興、信仰改革和啟蒙思想所貫穿的人文主義的光芒，人文竟是的產(chǎn)生、復(fù)興和成熟三個(gè)階段及思想解放運(yùn)動(dòng)；簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)隊(duì)人文主義思想的發(fā)展。14.有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律一樣，西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由?！边@反映了先哲們()A.追求民主自由的思想 B.發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的思想C.反信仰的思想 D.法制的思想A【詳解】材料中第三大定律是指“任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由”，實(shí)際上這句話在強(qiáng)調(diào)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的權(quán)力，即主權(quán)，體現(xiàn)出追求民主自由的思想，A正確。商品經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展不符合材料主旨，B錯(cuò)誤。反對(duì)信仰材料沒(méi)有體現(xiàn)，C錯(cuò)誤。法制思想與民主思想不符合，Ｄ錯(cuò)誤。15.張世英在《康德的純粹理性批判》一書(shū)中指出：“康德所面臨的任務(wù)就是要在人權(quán)與神權(quán)繼續(xù)斗爭(zhēng)的同時(shí)，使人權(quán)進(jìn)一步從單純因果必然性的束縛下解放出來(lái)，使人的主體性得到進(jìn)一步的發(fā)展?！边@表明康德強(qiáng)調(diào)A.人的自我意識(shí)的重要性 B.人權(quán)和神權(quán)的斗爭(zhēng)永恒存在C.只有理性才能解放人性 D.理性思想高于天賦人權(quán)理論A【詳解】材料“使人權(quán)進(jìn)一步從單純因果必然性的束縛下解放出來(lái)，使人的主體性得到進(jìn)一步的發(fā)展”體現(xiàn)的是康德主張人性解放，強(qiáng)調(diào)的是人的自我意識(shí)的重要性，A正確；BCD與材料無(wú)關(guān)，排除。故選A。16.受牛頓力學(xué)休系的影響，洛克提出了天賦人權(quán)和社會(huì)契約；受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，斯賓塞提出了證明白人殖民擴(kuò)張合理性的理論。這說(shuō)明近代自然科學(xué)A.影響了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展 B.促使民主政治的形成C.揭示了西方民主的虛偽 D.具有鮮明的雙重特征A由于牛頓力學(xué)影響到啟蒙思想，生物進(jìn)化論影響到社會(huì)進(jìn)化論，直接說(shuō)明近代自然科學(xué)影響了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，故選A；自然科學(xué)并不直接形成民主政治，排除B；材料沒(méi)有反映西方民主的虛偽，排除C；材料沒(méi)有體現(xiàn)近代自然科學(xué)的雙重標(biāo)準(zhǔn)，排除D。17.20世紀(jì)初，“康德的認(rèn)識(shí)論受到了中國(guó)學(xué)者的重視。介紹和傳播康德思想是學(xué)術(shù)理論的中心內(nèi)容”。梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、章炳麟、王國(guó)維、蔡元培等學(xué)者都參與其中。這表明康德思想A.促進(jìn)了維新思想的廣泛傳播B.適應(yīng)了中國(guó)救亡圖存的需要C.推動(dòng)了民主革命思想的深入發(fā)展D.代表了歐洲啟蒙思想的精華B【詳解】根據(jù)材料信息“20世紀(jì)初”“梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、章炳麟、王國(guó)維、蔡元培等學(xué)者都參與其中”可知，康德思想被近代中國(guó)知識(shí)分子廣泛宣傳，這適應(yīng)了近代中國(guó)救亡圖存的需要，B選項(xiàng)正確。維新思想的廣泛傳播是在戊戌變法期間，與20世紀(jì)初的時(shí)間不符合，A選項(xiàng)排除。民主革命思想的深入發(fā)展與不符合梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、王國(guó)維等人的主張，C選項(xiàng)排除。歐洲啟蒙思想的精華并沒(méi)有“救亡圖存”的內(nèi)容，D選項(xiàng)排除。18.公元97年，東漢的班超曾派人出使歐洲強(qiáng)國(guó)“大秦”。東漢和“大秦”都創(chuàng)造了輝煌的文化。屬于它們的文化成就分別是A.活字印刷術(shù)、萬(wàn)有引力定律 B.《九章算術(shù)》、羅馬法C.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)、日心說(shuō) D.《春秋繁露》、《理想國(guó)》B試題分析：注意題干限定詞“東漢”，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)，大秦是指當(dāng)時(shí)的古羅馬帝國(guó)，活字印刷術(shù)出現(xiàn)在宋朝，萬(wàn)有引力定律為牛頓在17世紀(jì)創(chuàng)立，排除A；蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)是在東漢時(shí)期，但是提出日心說(shuō)的是生活在十五、十六世紀(jì)的哥白尼，排除C；《春秋繁露》是西漢時(shí)期董仲舒所著，《理想國(guó)》為古希臘思想家柏拉圖所著，排除D；《九章算術(shù)》是成書(shū)于東漢時(shí)期的數(shù)學(xué)著作，羅馬法是古羅馬時(shí)期的代表性政治成果，因此選B?？键c(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·四大發(fā)明·古代科技成就；古代希臘、羅馬·古代希臘、羅馬的政治制度·羅馬法。19.在中國(guó)古代文人學(xué)士眼里，小說(shuō)向來(lái)是“街談巷語(yǔ)”“君子弗為”，被認(rèn)為“猥鄙荒誕，徒亂耳目”，皆“黜不載”。近代梁?jiǎn)⒊瑓s認(rèn)為小說(shuō)“有不可思議之力”，這說(shuō)明A.文人學(xué)士更加注重詩(shī)詞歌賦B.小說(shuō)通俗易懂利于思想啟蒙C.維新思潮推動(dòng)文學(xué)形式創(chuàng)新D.小說(shuō)僅流行于市井大眾階層B文人學(xué)士更加注重詩(shī)詞歌賦材料無(wú)法體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代梁?jiǎn)⒊瑓s認(rèn)為小說(shuō)“有不可思議之力”是從思想啟蒙的角度去說(shuō)的，故B項(xiàng)正確；小說(shuō)在維新思潮之前就已經(jīng)出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明小說(shuō)僅流行于市井大眾階層，只是說(shuō)小說(shuō)在古代文人學(xué)士眼里不入流，故D項(xiàng)錯(cuò)。20.《紅樓夢(mèng)》寫道：賈敬熱衷追仙，誤服丹砂喪命。死時(shí)獨(dú)子賈珍出了遠(yuǎn)門，家人只好作主，先將遺體移至尼姑庵。等賈珍回家后，再按服喪守孝之禮辦理后事。據(jù)此記載推斷A.社會(huì)上儒釋道文化兼容并存B.是專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的體現(xiàn)C.明清時(shí)期小說(shuō)的寫實(shí)風(fēng)格盛行D.儒家禮教地位低于釋道傳統(tǒng)A【詳解】材料“賈敬熱衷追求神仙，卻因誤服丹砂喪命”“先請(qǐng)人將遺體移往尼姑庵安置”“再按服喪守孝之理辦理后事”分別體現(xiàn)了道家、佛教和儒家思想，故體現(xiàn)了儒釋道文化兼容并存的思想，故A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展，故B項(xiàng)排除；C項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，錯(cuò)在“盛行”；儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)排除。“賈敬熱衷追求神仙，卻因誤服丹砂喪命”“先請(qǐng)人將遺體移往尼姑庵安置”“再按服喪守孝之理辦理后事”是解題的關(guān)鍵信息。21.字形歧異，確實(shí)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字發(fā)展演化的一個(gè)突出問(wèn)題。一個(gè)“馬”字，齊有三種寫法，楚、燕、三晉各有兩種寫法。一個(gè)“安”字，齊、燕各有兩種寫法，三晉竟有四種寫法。這反映出A.文化的發(fā)展具有多樣性B.書(shū)寫材料發(fā)生變化C.百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)D.政治分裂影響文化整合D【詳解】材料并不是說(shuō)明文化發(fā)展的多樣性，除A；材料反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字發(fā)展演化過(guò)程中字形歧異的問(wèn)題，沒(méi)有提到書(shū)寫材料的變化，并且戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的書(shū)寫材料仍以竹木簡(jiǎn)牘為主，排除B；百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象在春秋時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，材料中的時(shí)間是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除C；材料中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字發(fā)展演化之所以出現(xiàn)字形歧異的問(wèn)題，其原因在于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治分裂影響文字統(tǒng)一，故選D。22.“京劇的形成是有清以來(lái)最為重要的文化現(xiàn)象。清代戲曲一方面是各種聲腔紛紛興起，互相爭(zhēng)勝；另一方面又彼此交流，實(shí)行新的綜合。沒(méi)有新的綜合，就不會(huì)有曲調(diào)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)大的大型新劇種的出現(xiàn)?！辈牧戏从沉司﹦.是戲曲融合演變的成果 B.已成為“百戲之祖”C.標(biāo)志著古代戲曲的成熟 D.是古代戲曲的高峰A【詳解】由“另一方面又彼此交流，實(shí)行新的綜合。沒(méi)有新的綜合，就不會(huì)有曲調(diào)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)大的大型新劇種的出現(xiàn)。”可以京劇的形成與發(fā)展是多種藝術(shù)融合后而推陳出新。故A正確；“百戲之祖”是昆曲，是京劇形成過(guò)程中的劇種，排除B；標(biāo)志著古代戲曲的成熟的是元雜劇，排除C；材料沒(méi)有從古代戲曲的高峰角度說(shuō)明京劇，排除D。故選A。23.一位科學(xué)家曾根據(jù)某一理論提出三大預(yù)言：引力場(chǎng)實(shí)際上是一個(gè)彎曲的時(shí)空；在強(qiáng)引力場(chǎng)中光譜將向紅端移動(dòng)；引力場(chǎng)會(huì)使光線發(fā)生偏移。這一理論A.成功地解釋了光電效應(yīng)現(xiàn)象B.改變了人們認(rèn)識(shí)世界方式C.奠定近代物理學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)D.確認(rèn)了物體宏觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律B從材料的描述中可以看出，材料中的理論是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，相對(duì)論改變了人們認(rèn)識(shí)世界的方式，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是量子理論的意義，排除；CD項(xiàng)是指牛頓力學(xué)，排除。點(diǎn)睛：首先通過(guò)“三大預(yù)言”分析出這一理論是相對(duì)論；然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析出正確答案。24.“如果一個(gè)國(guó)家控制了信息流，就如同在另外一個(gè)時(shí)代控制了海洋一樣?！庇袑W(xué)者將這種新型的帝國(guó)主義稱做數(shù)字帝國(guó)主義。此材料說(shuō)明A.科技革命影響國(guó)際政治體系 B.信息技術(shù)推動(dòng)全球化C.數(shù)字跨國(guó)公司沖擊國(guó)家主權(quán) D.網(wǎng)絡(luò)削弱了霸權(quán)主義A【詳解】學(xué)者觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了控制信息流對(duì)于未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)中的重要作用，猶如帝國(guó)主義時(shí)代控制海洋一樣。而信息流是科技革命的重要表現(xiàn)，說(shuō)明科技革命影響國(guó)際政治體系，A正確；題干與全球化無(wú)關(guān)，排除B；題干指的是國(guó)家控制信息流，而非跨國(guó)公司，排除C；根據(jù)題干主旨可知，掌握科技實(shí)際上容易形成霸權(quán)主義，D排除。二、材料解析題（本大題共3小題，共52分）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一先秦時(shí)期，荀子提出了“天下之人有所共予”的命題，認(rèn)為盡管社會(huì)中的每個(gè)成員都有各自的想法和訴求，但也有許多共享和共通的東西。他提出人們可以共同分享來(lái)自東西南北江河湖泊豐富的自然資源，共享“天之所覆，地之所載”；在處理國(guó)家與民眾共享關(guān)系時(shí)，他提出了“裕民以政”，即通過(guò)政策措施讓百姓獲得利益并過(guò)上相對(duì)富裕的生活；針對(duì)社會(huì)分化，他提出“夫天生蒸民，有所以取之”，即不同的社會(huì)階層都應(yīng)各取所得的道理；此外他主張啞聾等殘障人士需要國(guó)家照顧，即“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無(wú)遺”?！幾运螄?guó)愷《共享思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源及其意蘊(yùn)》材料二針對(duì)既是典型的西方病癥，又是世界性現(xiàn)象的貧富懸殊問(wèn)題，孫中山晚年提出了以“共享”為原則的解決思路。這一原則以土地、資本的全社會(huì)公有為前提，落腳點(diǎn)則是公平合理地分配：一是要按勞取酬，余利則公之社會(huì)使人人得以分享，二是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享?？梢哉f(shuō)，按勞分配是“共享”的底線，而全體人民免受任何剝削壓迫之苦、共同幸福安樂(lè)則是“共享”的理想境地?！幾运蔚氯A《孫中山民生主義的再認(rèn)識(shí)》材料三

20世紀(jì)五十年代，毛澤東提出要“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”；“我們建設(shè)社會(huì)主義的目的，就是要大家有事做，有飯吃，大家共同富?！?。鄧小平強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)力相對(duì)落后的社會(huì)主義初級(jí)階段，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)先進(jìn)，鞭策落后，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定基礎(chǔ)?！幾詣x祎《共享發(fā)展理念的邏輯延承與重大意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括荀子共享思想的基本內(nèi)容。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孫中山共享思想產(chǎn)生的原因。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出鄧小平對(duì)毛澤東共享思想繼承與發(fā)展的體現(xiàn)。（1）基本內(nèi)容：①共享自然資源；②共享政策利益，讓人民過(guò)上富裕生活；③照顧到各階層利益；④關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體。（2）原因：①內(nèi)憂外患，民族危機(jī)不斷加深，中國(guó)近代社會(huì)矛盾尖銳；②農(nóng)民土地問(wèn)題突出；③西方民主思想傳播；④一戰(zhàn)爆發(fā)，資本主義社會(huì)弊端的暴露；⑤十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的影響；⑥共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助；⑦中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。（3）繼承：①堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義道路；②以人民為中心；③倡導(dǎo)共同富裕。發(fā)展：①堅(jiān)持效率原則，②主張先富帶動(dòng)后富?！驹斀狻浚?）基本內(nèi)容：根據(jù)“人們可以共同分享來(lái)自東西南北江河湖泊豐富的自然資源”得出共享自然資源；根據(jù)“通過(guò)政策措施讓百姓獲得利益并過(guò)上相對(duì)富裕的生活”得出共享政策利益，讓人民過(guò)上富裕生活；根據(jù)“不同的社會(huì)階層都應(yīng)各取所得的道理”得出照顧到各階層利益；根據(jù)“主張啞聾等殘障人士需要國(guó)家照顧”得出關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體。（2）原因：根據(jù)“針對(duì)既是典型的西方病癥，又是世界性現(xiàn)象的貧富懸殊問(wèn)題”得出一戰(zhàn)爆發(fā)，資本主義社會(huì)弊端的暴露；根據(jù)“國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享”得出十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的影響，共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助；根據(jù)新三民主義產(chǎn)生的背景，可從民族危機(jī)不斷加深，西方民主思想傳播，農(nóng)民土地問(wèn)題突出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響等角度分析總結(jié)。（3）繼承：根據(jù)“我們建設(shè)社會(huì)主義的目的，就是要大家有事做，有飯吃，大家共同富裕”，可從堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，以人民為中心，倡導(dǎo)共同富裕等分析總結(jié)。發(fā)展：根據(jù)“應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)先進(jìn)，鞭策落后”，分析得出堅(jiān)持效率原則，主張先富帶動(dòng)后富。26.閱讀材料，完成下列要求。中國(guó)西歐作者著作作者著作李時(shí)珍（1518—1593）《本草綱目》薄伽丘（1313—1375）《十日談》李贄（1527—1602）《藏書(shū)》《焚書(shū)》伊拉斯謨（1466—1536）《愚人頌》徐光啟（1562—1633）《農(nóng)政全書(shū)》哥白尼（1473—1543）《天體運(yùn)行論》徐霞客（1587—1641）《徐霞客游記》塞萬(wàn)提斯（1547—1616）《堂吉訶德》宋應(yīng)星（1587—1666）《天工開(kāi)物》莎士比亞（1564—1616）《哈姆雷特》黃宗羲（1610—1695）《明夷待訪錄》伽利略（1564—1642）《兩大體系的對(duì)話》顧炎武（1613—1682）《天下郡國(guó)利病書(shū)》哈維（1578—1657）《血液循環(huán)論》王夫之（1619—1692）《讀通鑒論》牛頓（1643—1727）《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》上表為14—17世紀(jì)中外部分著作簡(jiǎn)表。對(duì)比表中的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：寫明論題，中外對(duì)比，史論結(jié)合。）示例一：論題：15-17世紀(jì)的中國(guó)和西歐都產(chǎn)生了新思想，但二者有本質(zhì)不同。闡述：15-17世紀(jì)，中國(guó)和西歐都出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)因素，推動(dòng)了新思想的產(chǎn)生。黃宗羲、顧炎武等批判儒家思想，否定君主專制，倡導(dǎo)法治、民權(quán)，主張工商皆本。西歐文藝復(fù)興時(shí)期，薄伽丘、莎士比亞等批判基督教神學(xué)，宣揚(yáng)人文主義，肯定人性。中國(guó)資本主義出現(xiàn)萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)尚未產(chǎn)生，明清之際的新思潮本質(zhì)上仍是封建儒家思想，也未形成思想潮流；而西歐資本主義發(fā)展程度較高，出現(xiàn)了反映新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望和要求的人文主義思想，形成了思想潮流。綜合所述，新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生和發(fā)展推動(dòng)新思想的產(chǎn)生，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同程度影響著新思想的性質(zhì)和水平。示例二：論題：15-17世紀(jì)，中國(guó)和西歐科技發(fā)展差距拉大。闡述：明清時(shí)期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)階段，出現(xiàn)了總結(jié)性的科技巨著，如《天工開(kāi)物》《農(nóng)政全書(shū)》等，但由于自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，思想上理學(xué)統(tǒng)治，文化專制，政治上君主專制強(qiáng)化，阻礙了近代科技發(fā)展。西歐資本主義產(chǎn)生并迅速發(fā)展，對(duì)科技的發(fā)展提出了更高要求。文藝復(fù)興、信仰改革的開(kāi)展，沖擊了基督教神學(xué)的統(tǒng)治，促進(jìn)了人們思想的解放。新航路的開(kāi)辟開(kāi)闊了人們的視野。在這些因素的推動(dòng)下，西歐近代自然科技發(fā)展起來(lái)。從上述內(nèi)容可以看出，中國(guó)和西歐不同的社會(huì)環(huán)境造成了科技發(fā)展的差距拉大?！驹斀狻渴纠唬赫擃}：據(jù)表格“黃宗羲、顧炎武、王夫之及薄伽丘、莎士比亞”等信息可歸納論題為“15-17世紀(jì)的中國(guó)和西歐都產(chǎn)生了新思想”，但二者有本質(zhì)不同。

闡述：結(jié)合所學(xué)可從15-17世紀(jì)中國(guó)和西歐都出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)因素、推動(dòng)了新思想的產(chǎn)生；黃宗羲、顧炎武等批判儒家思想、否定君主專制、倡導(dǎo)法治、民權(quán)、主張工商皆本；而西歐文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘、莎士比亞等批判基督教神學(xué)、宣揚(yáng)人文主義、肯定人性；中國(guó)資本主義出現(xiàn)萌芽、新興資產(chǎn)階級(jí)尚未產(chǎn)生、明清之際的新思潮本質(zhì)上仍是封建儒家思