關(guān)于和諧社會理論建設(shè)的幾點哲學(xué)思考

關(guān)于和諧社會理論建立的幾點哲學(xué)考慮論文關(guān)鍵詞:和諧情感理性形而上學(xué)辯證法儒家思想感恩寬容論文摘要:在新世紀(jì)，面對機遇和挑戰(zhàn)，黨的十六大把“社會更加和諧，作為全面建立更高程度的小康社會的一個重要目的。中國人素有社會和諧的理想;西方人自古也向往社會和諧;借鑒東西方兩種和諧社會思想的經(jīng)歷、教訓(xùn)，構(gòu)建社會主義和諧社會理論。黨的十六大在規(guī)劃全面建立小康社會的奮斗目的時，把‘牡會更加和1R作為全面建立小康社會的一個重要目的。十六屆四中全會通過了?中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政才能建立的決定?，把不斷進(jìn)步構(gòu)建社會主義和諧社會的才能作為加強黨的執(zhí)政才能建立的主要任務(wù)之一。本文從哲學(xué)角度談?wù)剬椭C社會理論建立的幾點認(rèn)識。1.對中國古代和諧思想的分析1.1中國古代和諧思想中國人素有追求社會和諧的理想。幾千年來，中國人一直在追求政治穩(wěn)定、社會和諧。如?左傳·襄?寫道年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧。〞中也有‘甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來，的對和諧社會理想的向往。陶淵明描繪的‘怡然自樂〞的?桃花源記?更是千古傳頌。特別是長期占主導(dǎo)地位的儒家思想中充滿了對和諧社會的向往，并對中國古代社會產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。如?論語?中的‘真春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)于舞云，詠而歸〞的社會和諧場景早已成為中國人關(guān)于社會理想的經(jīng)典表述之一。據(jù)史學(xué)家研究，中國封建社會持續(xù)了兩千多年，其中有600年是戰(zhàn)亂分裂時期，1400多年是統(tǒng)一、安定時期，統(tǒng)一安定的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于動亂分裂的時間。我認(rèn)為這與中國古代傳統(tǒng)的社會和諧思想的作用是分不開的。1.2中國古代傳統(tǒng)和諧社會思想中值得我們借鑒的優(yōu)點一是重家庭、重情感。以儒家和諧社會理想為代表的中國古代傳統(tǒng)和諧思想巧妙地利用天然的血緣關(guān)系資源，并強化這種關(guān)系，建立起家族內(nèi)部結(jié)實的感情和倫理秩序，并在此根底上建立起社會秩序。2000多年的封建歷史證明這是一種非常有效的維護(hù)社會和諧、政治穩(wěn)定的手段。二是追求天人合一。如?論語?中‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人.浴乎沂，風(fēng)于舞云，詠而歸〞的描繪中，充分表達(dá)了天人合一的思想。在這里，既有“莫春，、‘析，，水等自然條件，也有‘冠者五六人，童子六七大，的人文因素，更有‘‘浴乎.沂，風(fēng)于舞云，詠而歸〞的天人和諧的境界。1.3中國古代傳統(tǒng)和諧社會思想中的缺陷也許是因為儒家和諧思想太有效果、且過于強調(diào)和諧了，而扼殺了明朝中晚期資本主義的萌芽，扼殺了封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)化，而使中國落后于世界開展。中國傳統(tǒng)和諧思想也存在一定缺陷。詳細(xì)來講，中國傳統(tǒng)和諧思想存在的缺陷主要有:一是形而上學(xué)性。在儒家社會和諧思想中片面強調(diào)矛盾雙方的互相依存、和諧共處的一面，忽略矛盾轉(zhuǎn)化的一面。如在‘執(zhí)兩用中〞觀點中，一方面‘執(zhí)兩，正確的指出了對立，或纂是我們通常所說的兩點論、兩分法;而另一方面，‘翎中〞歲的是“中和〞，維護(hù)矛盾統(tǒng)一體，片面強調(diào)維護(hù)矛盾體的統(tǒng)-而否認(rèn)矛盾的轉(zhuǎn)化，即使有一點‘預(yù)益，，也是在維護(hù)事物!質(zhì)的條件下，有所‘損〞、‘監(jiān)〞。也就是說孔子主張奴隸制f}亙古不變，反對奴隸制度向封建制度的轉(zhuǎn)化;由此推理也5對封建制度向資本主義制度的轉(zhuǎn)化，這個作用就表現(xiàn)為育文提到的明朝中晚期扼殺了資本主義消費關(guān)系的萌芽，召我國社會的封建制度又延續(xù)了300多年。辯證法告訴多們，矛盾雙方在一定條件下必然轉(zhuǎn)化，封建制度向資本主夕制度的轉(zhuǎn)化是歷史的必然性。但儒家形而上學(xué)的和諧社嘗思想，因片面強調(diào)統(tǒng)一、否認(rèn)對立面的轉(zhuǎn)化，從而阻礙、延紹了這種轉(zhuǎn)化，儒家思想成了延緩中國古代社會制度轉(zhuǎn)化創(chuàng)條件了。二是無視理性。這一點同樣也是中國古代哲學(xué)的書點。中國古代哲學(xué)同西方哲學(xué)比擬，它的特點之一是重撼性，輕理性;重綜合，輕分析;重整體，輕局部。我們讀?論語?，很難看到嚴(yán)密的邏輯分析、推理、論證，而只能讀到雙告人們應(yīng)‘七者愛人〞、應(yīng)‘流己復(fù)禮〞以及‘君子和而不同〞等說教，缺乏邏輯論證內(nèi)容。中國古代思維方式缺乏邏輯論證性，使得人們很難在理論上真正抓住傳統(tǒng)和諧思想中的不合理性，因此很難從理論上推翻它以便形成新的符合時代要求的和諧思想，最后只好由西方列強的堅船利炮來摧毀它了。我們說宇宙整體上是和諧的，同時也認(rèn)為人類整體也可以說是和諧的。這一觀點在世界文化上也適用。如有側(cè)重感性和綜合而無視理性和分析的東方文化，就有側(cè)重理性和分析而無視感性和綜合的西方文化來補充它，就不需要什么南方文化和北方文化了，這不也是一種和諧嗎?下面我們來分析西方傳統(tǒng)和諧思想。2.對西方和諧思想的分析2.1西方的和諧思想西方人自古也向往和諧。如古希臘大名鼎鼎的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的兩個主要觀點之一就是:.是最美的?一和諧。〞并且他們進(jìn)而提出了‘厭體的和諧，和‘美德乃是一種和諧，的命題。如柏拉圖在其?理想國?中將社會分為執(zhí)政者、守衛(wèi)者和勞動者三個等級;在柏拉圖看來，只有當(dāng)這三個等級在國家里面都有節(jié)制，‘客做各的事而不互相干擾，時，國家才有“和諧一致〞，..，原那么也才能得到貫徹，否那么，就會導(dǎo)致‘亂民政治〞。又如哥白尼創(chuàng)立‘日心說’’否認(rèn)了權(quán)力強大的宗教支持的、由亞里士多德創(chuàng)立了1000多年、在人們頭腦中早已根深蒂固的‘地心說〞。這需要極其大的勇氣，這勇氣的來源之一就是他對和諧的信仰，開場哥白尼也相信‘她心說，但他在分析地球、月亮、太陽等天體的關(guān)系之后，總感到‘地心說，所描繪的地球、月亮、太陽之間的關(guān)系不夠簡單和諧。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.突然有一天，他猛然意識到，假如地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，這個世界就完美和諧了。后來他又以此設(shè)想為指導(dǎo)進(jìn)展了大量觀察，并且以嚴(yán)格的數(shù)學(xué)計算和邏輯推理論證了‘太陽中心說〞。哥白尼由‘地心說’’向‘日心說〞轉(zhuǎn)變的重要原因是他繼承并堅信畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的簡單和諧的傳統(tǒng)思想。2.2西方和諧社會觀點值得我們借鑒的經(jīng)歷和汲取的教訓(xùn)西方和諧社會值得我們借鑒的主要有:一是注重邏輯、理性。如柏拉圖在他的?理想國?中主張理性是靈魂里最優(yōu)秀的局部，理性統(tǒng)帥意志和欲望。也就是說，在柏拉圖的理想世界中，理性具有.至上的地位;而哥白尼不僅信仰“天體的和諧，也非常注重觀察、數(shù)學(xué)計算和邏輯推理論證的作用。二是注重制度的作用。如西方社會的法律和行為標(biāo)準(zhǔn)體系比擬健全。西方人關(guān)于和諧社會的理想中的缺陷主要有無視情感因素的作用。綜合以上兩個方面我們認(rèn)識到，中國人自古素有和諧社會的傳統(tǒng)理想;西方人自古就追求社會和諧;也就是說，追求政治安定、社會和諧是全人類的一個共同的美妙夢想。但東西方文明對和諧社會的認(rèn)識又都失之片面。只有馬克思主義才對和諧社會形成了科學(xué)的認(rèn)識。馬克思曾指出:“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象的物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。〞“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和〞觀點，為社會和諧思想奠定了哲學(xué)根底;馬恩在批判地繼承空想社會主義的思想成果的時候，就曾明確地指出:“提倡社會和“它們關(guān)于將來社會的積極主張。〞‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個結(jié)合體，在那里，每個人的自由開展是一切人的自由開展的條件。〞胡錦濤同志zs年在省部級主要指導(dǎo)干部進(jìn)步構(gòu)建社會主義和諧社會才能專題研討班上，科學(xué)闡述了社會主義和諧社會的根本特征:公平正義、民主法制、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這一觀點豐富了馬克思主義關(guān)于社會主義建立和社會和諧的理論。那么從文化哲學(xué)層面看，應(yīng)如何構(gòu)建社會主義和諧社會理論呢?3.構(gòu)建社會主義和諧社會的理論建立社會主義和諧社會，必須以馬列主義為指導(dǎo)思想，并且要把馬列主義根本原那么同中國實際相結(jié)合，形成中國特色的社會主義和諧社會理論。要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，揚棄中國古代儒家形而上學(xué)社會和i杳淪。在社會主義建立中，要實現(xiàn)社會更加和諧，必須繼承中國古代關(guān)于和諧社會的合理思想。如注重倫理道德的作用，注重家庭的教育作用，注重情感因素的作用，關(guān)注人與自然的和諧共處。必須肯定社會根本矛盾、人民內(nèi)部矛盾和退居次要地位的階級矛盾的存在。同時還必須成認(rèn)在一定條件下，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。如當(dāng)有大規(guī)模外敵人侵時，斗爭、流血、沖突和對抗將成為社會的主要矛盾;而相反，在和平建立時期，我們要努力建立社會主義和諧社會。成認(rèn)矛盾雙方在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化是辯證唯物主義和諧淪同儒家形而上學(xué)的‘始終如一的、只有和諧的和諧淪的最大區(qū)別。辯證唯物主義的和諧論是和諧與不和諧(斗爭、沖突)的同有，人民利益需要和諧、客觀條件允許和諧時，我們就選擇和諧;人民利益不要求和諧、客觀條件不允許和諧時，我們就選擇斗爭。要重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的繼承，關(guān)注中國人傳統(tǒng)的重視倫理道德的心理，落實以德治國方略。要提倡尊重人的意識。只有尊重人，才能肯定人，才有可能和諧相處。過去我們也講尊重人，但往往只強調(diào)尊重別人，這里我們講的尊重人，既包括尊重別人，更包括尊重自己，只尊重別人而不尊重自己的人，不會真正尊重別人，不會形成民主、平等和諧相處的關(guān)系。要提倡感恩、寬容意識。最近上海市修訂了中小學(xué)生行為標(biāo)準(zhǔn)，增加了學(xué)會感恩、珍惜生命等內(nèi)容。作為