文史通義概述PPT優(yōu)選版

文史通義·書教（下）

【教學(xué)要求】本文主旨在于闡發(fā)《尚書》的遺教：“因事命篇，不為常例所拘”。文中把史籍概括為撰述和記注兩大類，詳論了它們的分別，系統(tǒng)評(píng)述了編年、紀(jì)傳、紀(jì)事本末三種史體的源流、演變及得失。對(duì)前人創(chuàng)立的史體，則主張師其意而不固守其類例，提倡修史要有“別識(shí)新裁”。章氏的見解，無疑對(duì)今天的史學(xué)研究仍有啟迪、參考作用，值得認(rèn)真閱讀，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)?！局攸c(diǎn)】章學(xué)誠史學(xué)思想的特點(diǎn)?！倦y點(diǎn)】章學(xué)誠史學(xué)思想的背景和地位。【解題】《文史通義》九卷，清章學(xué)誠撰。它是我國封建社會(huì)后期，繼劉知幾《史通》以后又一部史學(xué)理論專著。它與《史通》一直被視作中國古代史學(xué)理論的雙璧。章學(xué)誠生活在考據(jù)學(xué)和理學(xué)（宋學(xué)）仍被統(tǒng)治者尊為學(xué)術(shù)正宗的乾嘉時(shí)代。這兩種學(xué)風(fēng)都是非常脫離現(xiàn)實(shí)的。為了矯正這兩種學(xué)風(fēng)，他從乾隆三十七年（1772）開始撰寫《文史通義》；歷時(shí)24年，到嘉慶元年（1796）方才部分刊行?！段氖吠x》分內(nèi)、外篇兩部分?！秲?nèi)篇》六卷，五十篇，有若干篇（如《易教》、《書教》等）又分上、中、下三篇或上、下二篇，少數(shù)篇又附錄一、二篇。多數(shù)是論史學(xué)，兼及經(jīng)學(xué)、文學(xué)的理論探討。《外篇》三卷，七十篇，其中《史學(xué)例議》篇分上、下，《雜說》分上、中、下三篇。主要是書序、跋文及與師友子弟論文史書等雜著。議論廣泛，作者關(guān)于史學(xué)的許多重要理論，都包括在內(nèi)。因?yàn)槿珪鴥?nèi)容包羅廣泛，不專談史，所以命名為《文史通義》。《文史通義》所闡述的史學(xué)理論的核心，是它開宗明義所提出的“六經(jīng)皆史”說（《內(nèi)篇》一《易教》上）。關(guān)于經(jīng)、史關(guān)系問題，唐宋明清不少學(xué)者都曾討論過，但將這類見解體系化，并試圖進(jìn)行全面論證的，則是章學(xué)誠。同時(shí)，他所說的“史”專指“史學(xué)”，而“史學(xué)”的特點(diǎn)在于具有“史意”，即《春秋》筆削之“義”，而“史意”的特點(diǎn)在于“切人事”，因此必有“經(jīng)世”之用，“史學(xué)所已經(jīng)世，固非空言著述也?！保ā秲?nèi)篇》五《浙東學(xué)術(shù)》）。

從“六經(jīng)皆史”、史學(xué)是“經(jīng)世”之學(xué)的立論出發(fā)，《文史通義》探討了古今學(xué)術(shù)源流的流變，并提出對(duì)史學(xué)一整套的看法。首先，章學(xué)誠認(rèn)為是進(jìn)化的，史學(xué)也是不斷發(fā)展的。由此，他特別贊美通史而貶抑?jǐn)啻?。其次，在史學(xué)領(lǐng)域中，章學(xué)誠又特別強(qiáng)調(diào)“撰述”和“記注”的分別，并由此引申出“著述”和“比類”的分別。由此，他對(duì)紀(jì)事本末體備加贊揚(yáng)。第三，章學(xué)誠發(fā)揮了劉知幾的“史才三長”理論，認(rèn)為三者都很重要，而三者之中史識(shí)尤重，但“能具史識(shí)者，必知史德”。第四，在史學(xué)實(shí)踐上，章學(xué)誠致力于地方志的倡導(dǎo)和纂修，對(duì)我國方志學(xué)的發(fā)展，做出了貢獻(xiàn)。《文史通義》在章學(xué)誠生前僅刊行了一部分。他臨終前，曾以全部著作請王宗炎編定。王宗炎編定目錄一份，未付刊而卒。到道光十二年（1832），才由他的次子畢紱刊行《文史通義》內(nèi)篇五卷、外篇三卷及《校讎通義》三卷。以后有《文史通義補(bǔ)編》、《章實(shí)齋文集抄》等，散見于粵雅堂、靈鶼閣等叢書中。1921年，浙江圖書館將所藏抄本《章氏遺書》十八冊編為二十四卷排印出版。同年，劉承幹多方搜集章氏遺稿，依王宗炎所編舊目，斟酌變通，編次為《章氏遺書》五十一卷，匯刻為嘉業(yè)堂本行世。其中的《文史通義》，被重編為九卷。所以現(xiàn)在通行的有章氏家刻的八卷本和嘉業(yè)堂刻的九卷本兩種，篇目也有出入。1922年，四川省圖書館《圖書集刊》又發(fā)表《章氏遺書逸篇》五篇。1956年，古籍出版社將上述《逸篇》作為《補(bǔ)遺續(xù)》，附入劉刻本，重新排印出版標(biāo)點(diǎn)本《文史通義》。

《尚書》、《春秋》，皆圣人之典也。各類官職）之故可謂無不備矣。指歷代素材的剪裁和改正工作），無遺無濫。史為例（體例）拘，當(dāng)求無例之始。而斤斤（拘謹(jǐn)）如守科舉之程式，不敢稍變；為了矯正這兩種學(xué)風(fēng)，他從乾隆三十七年（1772）開始撰寫《文史通義》；較之遷《史》之分列，可無歧出互見之煩。緯本紀(jì)：與本紀(jì)配合，互為經(jīng)緯）。此《尚書》之所以無定法也。1、閱讀羅炳良《十八世紀(jì)中國史學(xué)的理論成就》。三代以下，史才不世出，而謹(jǐn)守繩墨，待其人而后行，勢之不得不然也?！稄埗愨拧罚ā稄埗愨帕袀鳌?，載《史記》），因此可以見彼耳?！恫牧袀鳌?，乃七十篇之序例，非專為伯夷傳也（載于《史級(jí)記》卷六十一。遷《史》不可為定法，固《書》因（沿襲，沿用）遷之體，而為一成（固定）之義例（著書的宗旨和體例），遂為后世不祧之宗（tiāo遠(yuǎn)祖，不遷徙，永遠(yuǎn)祭祀的宗廟。紀(jì)傳雖創(chuàng)於史遷，然亦有所受（繼承）也。但本篇卻以為，紀(jì)傳代替編年，本是史學(xué)體裁的進(jìn)步，但從《漢書》變成“正史”的楷模后，這種體裁就越來越僵化，成為束縛史學(xué)的八股，因此必須改革，恢復(fù)《尚書》“因事名篇，不為常例所拘”的遺意。藏往欲其賅（gāi完備）備無遺，故體有一定，而其德為方；它是我國封建社會(huì)后期，繼劉知幾《史通》以后又一部史學(xué)理論專著。章學(xué)誠（1738-1801），字實(shí)齋，號(hào)少巖，浙江會(huì)稽（今紹興）人，是我國位杰出的史學(xué)評(píng)論家?！段氖吠x》不僅批判了過去的文學(xué)和史學(xué)，也提出了編寫文史的主張。他對(duì)編纂史書的具體做法，表現(xiàn)在他所修的諸種地方志之中。章學(xué)誠在這部書中提出了“經(jīng)世致用”、“六經(jīng)皆史”、“做史貴知其意”和“史德”等著名論斷，建立了自己的史學(xué)理論體系；還在總結(jié)前人修志經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“志屬信史”、“三書”、“四體”、“方志辨體”和建議州縣“特立志科”等重要觀點(diǎn)，建立了方志理論體系，創(chuàng)立了方志學(xué)，從而奠定了章學(xué)誠在清代史學(xué)上的重要地位。由于章一生貧窮，為了生計(jì)常常要四處奔波，使他不可能安穩(wěn)坐下來從事學(xué)術(shù)研究，所以《文史通義》一書的寫作時(shí)斷時(shí)續(xù)，進(jìn)展十分艱難和緩慢。學(xué)誠逝世前一年，因?yàn)榉e勞成疾，已經(jīng)雙目失明，即使這樣，仍筆耕不輟。但天不假年，他早已列入計(jì)劃的《圓通》、《春秋》等篇還未及動(dòng)筆，便遺憾地死去。可見，《文史通義》一書的寫作，自章學(xué)誠35歲起，至他64歲逝世時(shí)止，共歷時(shí)29年。但嚴(yán)格說來，仍沒有寫完?！稌獭废?，選自《文史通義》卷一《內(nèi)篇》一?！皶獭奔础渡袝返倪z教。在這個(gè)題目下，作者共寫了三篇論文，成文時(shí)間約在清乾隆五十七年（1792），代表作者比較成熟的史學(xué)見解。自有紀(jì)傳、編年二體以來，應(yīng)該怎樣寫，似乎早已不成問題。但本篇卻以為，紀(jì)傳代替編年，本是史學(xué)體裁的進(jìn)步，但從《漢書》變成“正史”的楷模后，這種體裁就越來越僵化，成為束縛史學(xué)的八股，因此必須改革，恢復(fù)《尚書》“因事名篇，不為常例所拘”的遺意?！具x文】1、串講2、重點(diǎn)詞句：支裔、六藝、曲備、不祧、蕪濫、支子、旁庶、經(jīng)綸、纂錄、隱括、適如、懸絕、稽檢、圓而神、方以智、神奇化臭腐。3、基本詞匯：間訾舛溺盍濟(jì)豁方翼該4、翻譯思考題：1、閱讀羅炳良《十八世紀(jì)中國史學(xué)的理論成就》。2、比較章學(xué)誠與劉知幾思想的不同。3、章學(xué)誠“史德說”與當(dāng)代提倡學(xué)術(shù)道德有何關(guān)系。參考書：1、吳天任《章實(shí)齋的史學(xué)》，香港東南書局1958年版。2、倉修良《章學(xué)誠與〈文史通義〉》，中華書局1984年版。3、倉修良、葉建華《章學(xué)誠評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1996年版。4、吳懷祺《中國史學(xué)思想史》，安徽人民出版社1996年版。5、羅炳良《十八世紀(jì)中國史學(xué)的理論成就》，北京師范大學(xué)出版社2000年版。《易》曰：“筮（shì蓍草）之德（性質(zhì)，品性）圓而神（蓍的品性圓活，善于運(yùn)轉(zhuǎn)，變化莫測；卦的品性有方位，有定體，是智慧的象征），卦之德方以智?！保ā胺健?，是說作者必須講究一定的體例，使其可以具備各方面的記載，作到“賅備無遺”；“智”，是說作者上的遠(yuǎn)見卓識(shí)，作到“神以知來”?！胺揭灾恰焙汀皥A而神”，是對(duì)史書的編和著的很高的要求。要達(dá)到這樣的要求是很不容易的）閒（有時(shí)，近來）嘗竊（私自）取其義，以概古今之載籍（典籍，文獻(xiàn)。書用來記載事情的，故稱載籍），撰述欲其圓而神（撰述類著作要貫通未來，要富有創(chuàng)造性），記注欲其方以智也（記注類史書要直書往事，給人們知識(shí)?？偟膩碚f撰述不要墨守成規(guī)，要有創(chuàng)建，記注要給人以知識(shí)和智慧）。

夫智以藏往（過去），神以知來（未來）（總的來說記注是記載以往的事情，可以讓人從中獲取知識(shí)；撰述一類史籍要不拘泥于常例，富有創(chuàng)建，讀后讓人預(yù)測未來。撰述和記注的區(qū)別，猶如蓍與卦的不同運(yùn)用），記注欲往事之不忘，撰述欲來者之興起，故記注藏往似智，而撰述知來擬（比擬，相似）神也。藏往欲其賅（gāi完備）備無遺，故體有一定，而其德為方；知來欲其決擇去取，故例不拘常（常例），而其德為圓?！吨芄佟啡倭?，每官屬六十，故三百六十），天人官曲（細(xì)事，小事。各類官職）之故可謂無不備矣。

然諸史（記載國史的各史官）皆掌記注，而未嘗有撰述之官（未設(shè)立專門編撰著作的史官）；（祝史命告，未嘗非撰述，然無撰史之人。如《尚書》誓誥，自出史職，至於帝典諸篇，并無應(yīng)撰之官。）則傳世行遠(yuǎn)（流行久遠(yuǎn)）之業(yè)，不可拘（拘泥）於職司（執(zhí)掌，職務(wù)），必待其人而后行；非圣哲（智能極高的人）神明，深知二帝（堯、舜）三王（夏商周三代之王）精微（精細(xì)隱微）之極致（最高的造詣），不足以與（參與，參加）此。此《尚書》之所以無定法也。明末清初思想家、科學(xué)家方以智，其名源自《易經(jīng)·系辭上》：

“蓍之德圓而神，卦之德方以智”。意思是：用蓍草占卜變化無常，是神靈的象征；用卦列爻各有定體是智慧的體現(xiàn)。方以智的父親方孔炤為他取名時(shí)說：“蓍圓而神，卦方以智，藏密同患，變易不易?！薄胺揭灾恰边@個(gè)名字的文化意義確實(shí)很深邃，從字面義上分析：“道德方正不阿，為人聰穎多智，二者相輔相成?！薄渡袝贰ⅰ洞呵铩?，皆圣人之典也?！渡袝窡o定法（章學(xué)誠認(rèn)為《尚書》詳略自取，無一定的成法，屬于撰述類著作），而《春秋》有成例（章學(xué)誠認(rèn)為《春秋》屬于記注類史書，有一定的體例）。故《書》之支裔（子孫后裔，指《尚書》類史書）折入（轉(zhuǎn)變歸入）《春秋》（后繼者將《春秋》體例發(fā)展），而《書》無嗣音（《尚書》撰述宗旨和編簒方法，沒有被后代繼承）。有成例者易循，而無定法者難繼，此人之所知也。然圓神方智，自有載籍以還（以來），二者不偏廢也。不能究六藝（禮樂射御書數(shù)）之深耳，未有不得其遺意（遺留下來的著述宗旨）者也。史氏（學(xué)家）繼《春秋》而有作，莫如馬、班，馬則近於圓而神，班則近於方以智也。1、閱讀羅炳良《十八世紀(jì)中國史學(xué)的理論成就》。觀於《太古年紀(jì)》、《夏殷春秋》、《竹書紀(jì)年》（皆是古代的著作，《太古年紀(jì)》、《夏殷春秋》早已失傳。有較高的史料價(jià)值），則本紀(jì)編年之例，自文字以來，即有之矣?！秲?nèi)篇》六卷，五十篇，有若干篇（如《易教》、《書教》等）又分上、中、下三篇或上、下二篇，少數(shù)篇又附錄一、二篇。章學(xué)誠在這部書中提出了“經(jīng)世致用”、“六經(jīng)皆史”、“做史貴知其意”和“史德”等著名論斷，建立了自己的史學(xué)理論體系；同年，劉承幹多方搜集章氏遺稿，依王宗炎所編舊目，斟酌變通，編次為《章氏遺書》五十一卷，匯刻為嘉業(yè)堂本行世。他臨終前，曾以全部著作請王宗炎編定。其次，在史學(xué)領(lǐng)域中，章學(xué)誠又特別強(qiáng)調(diào)“撰述”和“記注”的分別，并由此引申出“著述”和“比類”的分別。夫智以藏往（過去），神以知來（未來）（總的來說記注是記載以往的事情，可以讓人從中獲取知識(shí)；后史失班史之意，而以紀(jì)表志傳，同於科舉之程式（規(guī)程，法式），官府之簿書（官府文書），則於記注撰述，兩無所似，而古人著書之宗旨，不可復(fù)言矣。3、章學(xué)誠“史德說”與當(dāng)代提倡學(xué)術(shù)道德有何關(guān)系。首先，章學(xué)誠認(rèn)為是進(jìn)化的，史學(xué)也是不斷發(fā)展的。且《尚書》固有不可盡學(xué)者也，即《紀(jì)事本末》，不過纂錄小書，亦不盡取以為史法，而特（獨(dú)）以義有所近，不得以辭害意也?！渡袝芬蛔兌鵀樽笫现洞呵铩罚渡袝窡o成法而左氏有定例，以緯經(jīng)（《左傳》的作用是解釋補(bǔ)充《春秋》的。緯：織物的橫線，與經(jīng)相對(duì)。此指解釋補(bǔ)充）也。左氏一變而為史遷之紀(jì)傳，左氏依年月而遷書分類例，以搜逸（搜集散逸的資料庫）也。遷書一變而為班氏之?dāng)啻w書通變化，而班氏守繩墨（遵循一定的編寫原則和體例。繩墨：木匠用以劃直線的工具墨線和墨斗），以示包括也。就形貌而言，遷書遠(yuǎn)異左氏，而班史近同遷書，蓋左氏體直，自為編年之祖，而馬、班曲備（完備），皆為紀(jì)傳之祖也。推精微而言，則遷書之去左氏也近（司馬遷初變編年之傳為分篇之傳，多因事附見，體例未嚴(yán)，故為“去左氏也近”?！妒酚洝分畟?，無一定寫法，變化多；《漢書》之傳，寫法比較相近，變化少，故云“班史之去遷書也遠(yuǎn)”），而班史之去遷書也遠(yuǎn)；蓋遷書體圓用神，多得《尚書》之遺；班氏體方用智（章學(xué)誠認(rèn)為“《官禮》制密而后記注有成法”，而班氏“守繩墨”，“示包括”，故謂得《官禮》之意），多得《官》、《禮》之意也。

遷書紀(jì)、表、書、傳，本左氏而略示區(qū)分，不甚拘拘（拘泥）於題目也?！恫牧袀鳌?，乃七十篇之序例，非專為伯夷傳也（載于《史級(jí)記》卷六十一。章學(xué)誠認(rèn)為這篇列傳議論多，而事實(shí)少，不是單單為伯夷列傳，而是為所有列傳之序列）?！肚Z列傳》（即《屈原賈生列傳》）所以惡絳（絳侯周勃）、灌（灌嬰）之讒，其敘屈之文，非為屈氏表忠，乃吊賈之賦也?！秱}公》（即《倉公列傳》，漢初醫(yī)學(xué)家，姓淳于，名意。任齊國太倉令，故名倉公。列傳記載倉公醫(yī)治病人地25個(gè)醫(yī)案，是我國最早的病史記錄）錄其醫(yī)案，《貨殖》兼書物產(chǎn)（《貨殖列傳》，載《史記》卷一二九），《龜策》（《龜策列傳》，載《史記》卷一二八）但言卜筮（記載用龜甲和蓍草占卜求卦和預(yù)測吉兇的方法。用龜甲占卜曰卜，用蓍草占卜曰筮），亦有因事命篇之意，初不沾沾（沾沾自喜，自以為是）為一人具始末也?！稄埗愨拧罚ā稄埗愨帕袀鳌?，載《史記》），因此可以見彼耳?！睹献榆髑洹罚ā睹献榆髑淞袀鳌罚d《史記》），總括游士（游說四方的學(xué)者）著書耳。名姓標(biāo)題，往往不拘義例，僅取名篇，譬如《關(guān)雎》、《鹿鳴》，所指乃在嘉賓淑女，而或且譏其位置不倫（不同類。有人指責(zé)《史記》把陰陽家鄒忌、鄒衍、鄒奭列在《孟子荀卿列傳》），（如孟子與三鄒子。）或又摘（指責(zé)）其重復(fù)（有人批評(píng)《史記》列傳內(nèi)容有重復(fù)）失檢，（如子貢已在《弟子傳》，又見於《貨殖》。）不知古人著書之旨，而轉(zhuǎn)以后世拘守之成法（慣例，已定的原則），反訾（zǐ詆毀)古人之變通，亦知遷書體圓而用神，猶有《尚書》之遺者乎！遷《史》不可為定法，固《書》因（沿襲，沿用）遷之體，而為一成（固定）之義例（著書的宗旨和體例），遂為后世不祧之宗（tiāo遠(yuǎn)祖，不遷徙，永遠(yuǎn)祭祀的宗廟。比喻后來史學(xué)家長期遵守《漢書》的義例，不加以變通）焉。三代以下，史才不世出，而謹(jǐn)守繩墨，待其人而后行，勢之不得不然也。然而固《書》本撰述而非記注，則於近方近智之中，仍有圓且神者，以為之裁制（節(jié)制），是以能成家（成為一種獨(dú)立的體例和學(xué)術(shù)流派），而可以傳世行遠(yuǎn)也。后史失班史之意，而以紀(jì)表志傳，同於科舉之程式（規(guī)程，法式），官府之簿書（官府文書），則於記注撰述，兩無所似，而古人著書之宗旨，不可復(fù)言矣。史不成家，而事文（史實(shí)和文采）皆晦（昏暗不明），而猶拘守成法，以謂（以為）其書固（本來）祖（效法）馬而宗班也，而史學(xué)之失傳也久矣！歷法久則必差（歷法用得久，就會(huì)產(chǎn)生誤差），推步后而愈密（而推算歷法，到后來越來越精密。推步：推算歷法。言日月運(yùn)轉(zhuǎn)，如同人的行步，可以推算而知。），前人所以論司天（主管天文歷法之事）也。而史學(xué)亦復(fù)類此?！渡袝纷兌鵀椤洞呵铩?，則因事命篇，不為常例者，得從比事屬辭（排比事實(shí)和聯(lián)綴文辭?！皩俎o比事而不亂，則深于《春秋》也。”此言《春秋》體例特點(diǎn)。）為稍密矣（謂《尚書》發(fā)展而為《春秋》，在體例上變得更加致密）?！蹲蟆贰ⅰ秶纷兌鵀榧o(jì)傳，則年經(jīng)事緯（以年為綱，按照年代先后次序編排事件），不能旁通者，得從類別區(qū)分為益密矣（《左》、《國》變而為紀(jì)傳后，紀(jì)、表、書、傳，類別區(qū)分，在體例上變得更加周密）。

紀(jì)傳行之千有馀年，學(xué)者相承，殆（幾乎，大概）如夏葛（布料，可以制作夏天衣服）冬裘（皮衣），渴飲饑食，無更易（更改變化）矣。然無別識(shí)心裁（出自內(nèi)心的創(chuàng)造和裁斷），可以傳世行遠(yuǎn)之具（器具，工具。此指著書的體例和方法）；而斤斤（拘謹(jǐn)）如守科舉之程式，不敢稍變；如治胥吏（在官府中辦理文書的小吏）之簿書，繁不可刪。以云方智，則冗復(fù)疏舛（chuǎn繁冗重復(fù)，疏漏錯(cuò)亂），難為典據(jù)；以云圓神，則蕪濫浩瀚（又亂又多），不可誦識(shí)（述說，認(rèn)識(shí)）。蓋族史（眾多史書）但知求全於紀(jì)表志傳之成規(guī)，而書為體例所拘，但欲方圓求備，不知紀(jì)傳原本《春秋》，《春秋》原合《尚書》之初意也。《易》曰：“窮則變，變則通，通則久?！保ā吨芤住は缔o下》，遇到困境就要變革，變革過后才能行得通，行得通就可以久遠(yuǎn)大）紀(jì)傳實(shí)為三代（三代的史書體例和宗旨）以后之良法，而演習(xí)既久，先王之大經(jīng)大法，轉(zhuǎn)為末世拘守之紀(jì)傳所蒙（蒙蔽和遮蓋），曷可不思所以變通之道歟（怎么不考慮變通的方法呢）？左氏編年，不能曲分類例，《史》、《漢》紀(jì)表傳志，所以濟(jì)（救濟(jì)，救助）類例之窮也。族史轉(zhuǎn)為類例所拘，以致書繁而事晦；亦猶訓(xùn)詁注疏，所以釋經(jīng)，俗師反溺訓(xùn)詁注疏而晦經(jīng)旨也。夫經(jīng)為解（注釋）晦，當(dāng)求無解之初；史為例（體例）拘，當(dāng)求無例之始。例自《春秋》左氏始也，盍（何不）求《尚書》未入《春秋》之初意歟？神奇化臭腐，臭腐復(fù)化為神奇（《莊子·知北游》。萬物的發(fā)展變化都是周而復(fù)始，不斷循環(huán)），解《莊》書者，以謂天地自有變化，人則從而奇腐云耳。事屢變而復(fù)初，文飾窮而反（返，返回）質(zhì)（質(zhì)樸，樸實(shí)），天下自然之理也?！渡袝穲A而神，其於史也，可謂天之至（自然無為的極點(diǎn)）矣。非其人不行，故折入左氏，而又合流於馬、班，蓋自劉知幾以還，莫不以謂書教中絕（中斷?！妒吠āち摇罚鹤宰谥芗葰專ㄋ?，滅亡），《書》體遂廢，乞乎漢、魏，無能繼者），史官不得衍（延長）其緒（未競的事業(yè)）矣。又自《隋·經(jīng)籍志》著錄，以紀(jì)傳為正史，編年為古史，歷代依之，遂分正附，莫不甲紀(jì)傳而乙編年（以紀(jì)傳體史書為甲類，以編年體史書為乙類）（《隋書·經(jīng)籍志》：自是世有著述，皆擬班、馬，以為正史，作者尤廣?！允饭購U絕久矣，漢氏頗循其舊，班、馬因之?！允饭俜沤^，作者相承，皆以班、馬為準(zhǔn)）。則馬、班之史，以支子（按古代宗法制度，嫡長子及繼承先祖的兒子為宗子，其他兒子為支子、庶子。這里用來表示《史記》《漢書》與《春秋》的關(guān)系）而嗣《春秋》，荀悅、袁宏，且以左氏大宗，而降為旁庶矣。司馬《通鑒》病紀(jì)傳之分，而合之以編年。袁樞《紀(jì)事本末》又病《通鑒》之合，而分之以事類。

按本末之為體也，因事命篇，不為常格；非深知古今大體（重要的義理，根本性綱領(lǐng)），天下經(jīng)綸（有關(guān)治理天下的學(xué)問），不能網(wǎng)羅隱括（矯正彎曲竹木的工具。指歷代素材的剪裁和改正工作），無遺無濫。文省於紀(jì)傳，事豁（通達(dá)，明白）於編年，決斷去取，體圓用神，斯真《尚書》之遺也。在袁氏初無其意，且其學(xué)亦未足與此，書亦不盡合於所稱。故歷代著錄諸家（歷代的目錄學(xué)家），次其書於雜史。自屬纂錄之家，便觀覽耳。但即其成法，沉思冥索（深思探索隱晦的道理。再三思考，探尋高深的道理），加以神明變化，則古史之原，隱然可見。書有作者甚淺（見章學(xué)誠《與邵二氏論修宋史書》：《紀(jì)事本末》本無深意，而因事命篇，不為成法，則引而申之，擴(kuò)而充之，遂覺體圓而神），而觀者甚深，此類是也。故曰：神奇化臭腐，而臭腐復(fù)化為神奇，本一理耳。夫史為記事之書。事萬變而不齊，史文屈曲而適（恰好，正好）如其事，則必因事命篇，不為常例所拘，而后能起訖自如，無一言之或遺而或溢（多出）也。此《尚書》之所以神明變化，不可方物（狀）。降而左氏之傳，已不免於以文徇（曲從）例，理勢（著史義例的發(fā)展趨勢）不得不然也。以上古神圣之制作，而責(zé)（要求）於晚近之史官，豈不懸絕（懸殊，差距太遠(yuǎn)）歟！不知經(jīng)不可學(xué)而能，意固可師（效法）而仿（模仿）也。且《尚書》固有不可盡學(xué)者也，即《紀(jì)事本末》，不過纂錄小書，亦不盡取以為史法，而特（獨(dú)）以義有所近，不得以辭害意也。斟酌古今之史，而定文質(zhì)之中（規(guī)定文質(zhì)適中的原則，既要注意文采，又要注意實(shí)際內(nèi)容），則師《尚書》之意（學(xué)習(xí)《尚書》在體例上的長處），而以遷《史》義例（以《史記》紀(jì)傳體為基礎(chǔ)），通左氏之裁制（編纂制度）焉（適當(dāng)吸收《