拜水都江堰,問道青城山

國際旅游綜合體案例分析——青城山—都江堰

問道青城山拜水都江堰閱覽目錄

青城問道古堰拜水案例小結(jié)下頁退出道教文化旅游攻略水利文化問題及原因旅游攻略項目概況交通區(qū)位青城天下幽探索古堰歷史世界遺產(chǎn)申報建議措施顧問：李海主編：王君蘭編委：冉茂會龐曉梅唐遠君周邊資源周邊資源項目概況項目概況——交通區(qū)位都江堰市位于四川西北部,其東南的成都平原以之為軸心,向東呈扇形展開其西北是上升迅速的高山及與之相連的高原。都江堰市即處于高原、平原過渡之間。成都地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達,對都江堰市經(jīng)濟輻射力強阿壩州資源豐富,有一定的經(jīng)濟實力,兩個經(jīng)濟區(qū)對外輻射的節(jié)點恰好在都江堰市。青城山位于四川省都江堰市區(qū)西南10公里處，距省會成都市49公里，雙流國際機場70公里。項目概況——青都交通示意圖項目概況——都江堰景區(qū)景點鳥瞰略圖項目概況——青城山景區(qū)景點鳥瞰略圖提名申報的根據(jù)準(zhǔn)則

都江堰在世界水利史、青城山在中國道教史上具有開創(chuàng)性都江堰是人類文明的結(jié)晶，在世界科學(xué)技術(shù)史上獨樹一幟青城山道教和都江堰水利工程是中華民族文化劃時代的杰作，對后世產(chǎn)生了巨大影響青城山是中國道教的發(fā)源地，天師道的祖山、祖庭項目概況——世界遺產(chǎn)申報項目概況——項目概況——世界遺產(chǎn)申報聯(lián)合國教科文組織第24屆世界遺產(chǎn)委員會對青城山?都江堰的評價：聯(lián)合國教科文組織第24屆世界遺產(chǎn)委員會大會認為：都江堰水利工程始建于公元前三世紀(jì)，至今運作良好，生動體現(xiàn)了中國古代高超的科學(xué)技術(shù)，是世界水文治理和水利技術(shù)發(fā)展史上的里程碑。青城山是中國道教發(fā)源地，在漫長的歷史時期內(nèi)，發(fā)展成為東南亞重要教派之一，對東南亞地區(qū)產(chǎn)生了巨大影響。青城山?都江堰符合文化遺產(chǎn)的第2、4、6條標(biāo)準(zhǔn)。同時，委員會肯定了青城山?都江堰的自然遺產(chǎn)價值，承認青城山?都江堰符合自然遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的第2和第4條，但是，委員會考慮到一些問題需進一步澄清和論證，自然遺產(chǎn)被延期列入。青城山?都江堰列入《世界遺產(chǎn)名錄》的重大意義

青城山?都江堰被列入《世界遺產(chǎn)名錄》是聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會對青城山?都江堰遺產(chǎn)資源的充分肯定，是對青城山?都江堰遺產(chǎn)價值的最高確認；填補了世界水利史、中國道教史和成都市區(qū)域內(nèi)無世界遺產(chǎn)的空白，在中華民族的文明史上增添了光輝的一頁；全面提升了都江堰市的知名度和整體形象，青城山?都江堰已成為一張重要的國際品牌。項目概況——探索古堰歷史都江堰建于公元前三世紀(jì)，是中國戰(zhàn)國時期秦國蜀郡太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。1982年，都江堰作為四川青城山-都江堰風(fēng)景名勝區(qū)的重要組成部分，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)名。項目概況——探索古堰歷史都江堰工程包括魚嘴、飛沙堰和寶瓶口三個主要組成部分。魚嘴是在岷江江心修筑的分水堤壩，形似大魚臥伏江中。飛沙堰是在分水堤壩中段修建的泄洪道，洪水期泄洪水，有效地減少了泥沙在寶瓶口前后的淤積。寶瓶口是內(nèi)江的進水口，形似瓶頸。除了引水，還有控制進水流量的作用。項目概況——探索古堰歷史此外，都江堰一帶還有二王廟、伏龍觀、安瀾索橋等名勝古跡。項目概況——青城天下幽四川旅游的宣傳詞里有這樣的說辭：拜水“都江堰”，問道“青城山”，去了都江堰，那么接下來問道的就是“青城山”了。青城山為中國道教發(fā)源地之一，屬道教名山。位于四川省都江堰市西南，古稱“丈人山”，東距成都市68公里，處于都江堰水利工程西南10公里處。主峰老霄頂海拔1600米。在四川名山中與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有“青城天下幽”之美譽。青城山是中國著名的歷史名山。2007年5月8日，成都市青城山--都江堰旅游景區(qū)經(jīng)國家旅游局正式批準(zhǔn)為國家5A級旅游景區(qū)。項目概況——主要景點建福宮天師洞上清宮目錄

青城問道古堰拜水案例小結(jié)下頁退出道教文化旅游攻略水利文化問題及原因特色旅游旅游攻略項目概況交通區(qū)位青城天下幽探索古堰歷史世界遺產(chǎn)申報建議措施顧問：李海主編：王君蘭編委：冉茂會龐曉梅唐遠君周邊資源周邊資源古堰拜水都江堰的主體工程是將岷江水流分成兩條，其中一條水流引入成都平原，這樣既可以分洪減災(zāi)，又達到了引水灌田、變害為利。另外一條則匯入長江。都江堰水利工程最主要部分為都江堰渠首工程，這是都江堰灌溉系統(tǒng)中最關(guān)鍵、最重要的設(shè)施。都江堰渠首工程主要由魚嘴分流堤、飛沙堰溢洪道和寶瓶口引流工程三大部分組成。它科學(xué)地解決了江水的自動分流、自動排沙、控制進水流量等問題，三者首尾相接、互相照應(yīng)、渾然天成、巧奪天工。

水利文化——工作原理水利工程——目錄上頁下頁退出都江堰的三大主體工程“魚嘴”（分水提）把岷江水一分為二“飛沙堰”(溢洪道)把多余的洪水和流沙排入外江“寶瓶口”(引水口)自行調(diào)控的節(jié)制問，是自流灌溉渠系的總開關(guān)“魚嘴”是都江堰的分水工程，因其形如魚嘴而得名，它昂頭于岷江江心，把岷江分成內(nèi)外二江。西邊叫外江，俗稱“金馬河”，是岷江正流，主要用于排洪；東邊沿山腳的叫內(nèi)江，是人工人工引水渠道，主要用于灌溉；

魚嘴的設(shè)置極為巧妙，它利用地形、地勢，巧妙地完成分流引水的任務(wù)，而且在洪、枯水季節(jié)不同水位條件下，起著自動調(diào)節(jié)水量的作用。

魚嘴所分的水量有一定的比例。春天，岷江水流量小；灌區(qū)正值春耕，需要灌溉，這時岷江主流直入內(nèi)江，水量約占六成，外江約占四成，以保證灌溉用水；洪水季節(jié)，二者比例又自動顛倒過來，內(nèi)江四成，外江六成，使灌區(qū)不受水潦災(zāi)害。

目錄返回退出魚嘴在二王廟壁上刻的治水《三字經(jīng)》中說的“分四六，平潦旱”，就是指魚嘴這一天然調(diào)節(jié)分流比例的功能。

我們的祖先十分聰明，在流量小、用水緊張時，為了不讓外江40％的流量白白浪費，采用榪搓截流的辦法，把外江水截入內(nèi)江，整就使內(nèi)江灌區(qū)春耕用水更加可靠。1974年，在魚嘴西岸的外江河口建成一座鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的電動制閘，代替過去臨時榪搓工程，截流排洪，更加靈活可靠

在魚嘴以下的長堤，即分內(nèi)、外二江的堤叫金剛堤。堤下段與內(nèi)江左岸虎頭岸相對的地方，有一低平的地段，這里春、秋、冬、三季是人們往返于離堆公園與索橋之間的行道的坦途，洪水季節(jié)這里浪花飛濺，是內(nèi)江的泄洪道。

泄洪道，唐朝名“侍郎堰”、“金提”，后又名“減水河”，它固具有泄洪徘砂的顯著功能，故又叫它“飛沙堰”。

飛沙堰是都江堰三大件之一，看上去十分平凡，其實它的功用非常之大，可以說是確保成都平原不受水災(zāi)的關(guān)鍵要害。飛沙堰的作用主要是當(dāng)內(nèi)江的水量超過寶瓶口流量上限時，多余的水便從飛沙堰自行溢出；如遇特大洪水的非常情況，它還會自行潰堤，讓大量江水回歸岷江正流。另一作用是“飛沙”，岷江從萬山叢中急馳而來，挾著大量泥沙，石塊，如果讓它們順內(nèi)江而下，就會淤塞寶瓶口和灌區(qū)。飛沙堰真是善解人意、排人所難，將上游帶來的泥沙和卵石，甚至重達千斤的巨石，從這里拋入外江（主要是巧妙地利用離心力作用），確保內(nèi)江通暢，確有鬼斧神功之妙。

目錄返回退出飛沙堰目錄返回退出寶瓶口寶瓶口，是前山(今名灌口山、玉壘山)伸向岷江的長脊上鑿開的一個口子，它是人工鑿成控制內(nèi)江進水的咽喉，因它形似瓶口而功能奇持，故名寶瓶口。留在寶瓶口右邊的山丘，因與其山體相離，故名離堆。寶瓶口寬度和底高都有極嚴格的控制，古人在巖壁上刻了幾十條分劃，取名“水”，那是我國最早的水位標(biāo)尺。

《宋史》就有“則盈一尺，至十而止；水及六則、流始足?！薄对贰酚小耙猿弋嬛?、比十有一。水及其九，其民喜，過則憂，沒有則困”的記載。內(nèi)江水流進寶瓶口，過干渠經(jīng)仰天窩節(jié)制閘，把江水一分為二。再經(jīng)蒲柏、走江閘二分為四，順應(yīng)西北高、東南低的地勢傾斜，一分再分，形成自流灌溉渠系，灌溉成都平原。及綿陽、射洪、簡陽、資陽、仁壽、青神等市縣近一萬平方公里，一千余萬畝農(nóng)田。

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李冰主持創(chuàng)建都江堰，使長期苦于水旱災(zāi)害的川西平原一下成了富庶的、世人矚目的“天府之國”，人民對他的感戴之情是沒齒難忘的。紀(jì)念李冰的活動始于何時，史無明文記載，已無從查考。

東漢李冰圓雕石像的出土提供了有力的佐證，說明在1800多年前的東漢時代，灌區(qū)人民已經(jīng)開始紀(jì)念李冰了。齊建武(公元494—498年)時，益州刺史劉季連將都江堰渠首“望帝詞”遷到鄲縣，以原廟改招李冰，名祟德廟。唐太宗時(公元712—756年)，褒封李冰“神勇大將軍”。玄宗幸蜀，遲封李冰為“司空相國”。

唐代“春秋設(shè)斗?！奔o(jì)念李冰。宋太祖趙匡撤治修崇德廟，擴大了廟基，增塑了二郎像。伏龍構(gòu)也成了紀(jì)念李冰的廟宇。陸放翁有《伏龍洞觀孫太古畫英惠王像》詩，足以說明李冰在宋代已經(jīng)封王。宋開寶七年改封李冰“廣濟王”，定為每年祭招一次。宋代中期改為春秋二祭。宋代的祭招活動，規(guī)模宏大。范成大《離堆行》中有“到羊五萬大作社，春秋伐鼓蒼煙根”的詩句?！丢毿延洝分姓f：“水康軍祟德廟招李冰父于……詞把之盛，每歲用羊四萬余頭。凡買羊以祭，偶產(chǎn)羊羔者亦不敢留。”特色旅游——鄉(xiāng)村旅游特色旅游——數(shù)字化中心二王廟

二王廟原名“崇德祠”，寓意李冰治水有功，人們推崇他的恩德。（公元４９４年）僅塑李石像一尊

宋開寶五年（９７２），成都平原五谷豐登，人們懷念李冰疏江導(dǎo)水的恩德，增塑像李二郎石像一尊。宋、元兩代，李冰父子先后敕封為王，故將崇德祠改為二王廟。從此，蜀人敬李冰如神明。

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明朝末年（１６４４），二王廟毀于戰(zhàn)亂，清同治、光緒年間（公元１８６２年至１９０８年），相繼修復(fù)。本世紀(jì)三十年代二王廟主體建筑毀于火災(zāi)，再次重建?！笆旰平佟敝?，李冰父子塑像又遭劫難，經(jīng)重塑金身，才為今日之所見。宋代以后李冰父子被封為王，改稱二王廟?，F(xiàn)存建筑為清代重修。

自五代王建踞蜀后，因李冰父子相繼赦封為王，更稱今名。廟內(nèi)梯回壁轉(zhuǎn)，亭殿交錯，飛檐疊閣，雄偉莊嚴。漫步其間，似入“先都”。壁間刊刻的“深淘灘，低作堰”等許多治水格言，是我國古代治水經(jīng)驗的種結(jié)。彩塑的李冰父子及歷代“堰功”像，雕刻生動，技藝精湛。周邊資源——伏龍觀周邊資源——目錄上頁下頁退出伏龍觀系晉代為紀(jì)念青成隱士修的“范賢館”。因李冰降伏孽龍伏在離堆之下，故于北宋初年改祭李冰，取名“伏龍觀”。

伏龍觀又名老王廟、李公詞、李公廟等。觀因（伏龍觀因為）李冰降伏孽龍的傳說而得名。是紀(jì)念李冰的廟宇。

清同治五年(公元1866年)四川巡撫祟實以為：“于雖齊圣，不先父食。況以公之賢：又有功于蜀，其施力程能固無待乎其子。今乃數(shù)典忘祖，于掩其父得無紊欽?”委成綿龍茂道鐘竣就(伏龍觀)原屺山門基址起建通佑王專詞，以二郎配享后殿，與二王廟的二郎在前殿，李冰夫婦居后殿恰恰相反。因此，伏龍觀又稱老王廟。目錄

青城問道古堰拜水案例小結(jié)下頁退出道教文化旅游攻略水利文化問題及原因特色旅游旅游攻略項目概況交通區(qū)位青城天下幽探索古堰歷史世界遺產(chǎn)申報建議措施顧問：李海主編：王君蘭編委：冉茂會龐曉梅唐遠君周邊資源周邊資源青城問道幽幽青城山

中國道教從創(chuàng)教的1800多年來，—直道脈不斷，宗派繁衍成為中國的國教。青城山也成為了道教的祖庭和圣地。從南北朝時期道教西傳后，道教影響遍及東南業(yè)各國。如今，作為中國道教教理、教義主要來源的老子《道德經(jīng)》，是目前世界上最多的譯本。老子有關(guān)“道”的理論,早已經(jīng)成為全人類共同的精神財富。青城山列入聯(lián)合國文化遺產(chǎn)保護區(qū)后，中國土生土長的宗教成為了人類共有的文化遺產(chǎn)之地和朝拜、觀光的圣地。

道教文化——目錄上頁下頁退出張

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張陵一生的活動，概括起來可以分為四個階段：一、早期活動；二、為創(chuàng)教作準(zhǔn)備；三、創(chuàng)教；四、傳教。張陵出生于沛國千(今江蘇豐縣)一個信仰黃帝老子的世家，一說為西漢留侯張良的后裔。公元98年的永平十年張陵與弟子王長、趙升等繞開洛陽乘舟入今江西鄱陽湖，上云錦山，并傳黃帝九鼎丹法，在云錦山修煉外丹黃白術(shù)，歷三年煉成太清神丹，之后又煉成九鼎神丹，即所稱“龍虎太丹”，傳說龍虎大丹煉成后，山顯龍虎之形的瑞應(yīng)，遂改云錦山為龍虎山，公元126年，鶴發(fā)童顏的張陵率弟子數(shù)人山龍虎山輾轉(zhuǎn)長安，翻越秦嶺經(jīng)古棧金牛道入蜀。

道行天下目錄上頁下頁退出張陵入蜀之后，首先在今大邑縣境內(nèi)的鶴鳴山積極為創(chuàng)教作準(zhǔn)備。其原因主要有兩方面因素：——是巴蜀從上古以來受到代表東方文化的楚文化的影響極深，楚文化中巫文化(或稱鬼道文化)在東漢張陵創(chuàng)教之前已經(jīng)形成巫教社團；二是張陵要與從戰(zhàn)國時楚國就已經(jīng)鳳靡“淫祀”并影響巴蜀的巫教抗衡，必須積極為創(chuàng)教前作思想教理準(zhǔn)備，在創(chuàng)教前后，他先后撰寫完成了《老子想爾注》、《黃書》、《道書》、《二十四圖》等二十四道書，并以符水等治病，發(fā)展教徒。青

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變青城山道教的歷代教派，從張?zhí)鞄焺?chuàng)天師道正一派，經(jīng)歷了源于東晉時期以陶弘景為首的上清派；形成于北宋年間，流行于元朝的清微派；北宋間的丹鼎派南宗；元朝的全真道龍門派；清代末年的青城派。由此我們可以看出，張陵創(chuàng)教后，道教在漫長的歷史時期，不斷演變和相互滲透的過程.道行天下目錄上頁下頁退出于19世紀(jì)才又形成獨立的道派。青城派在20世紀(jì)五十年代后一直是中國道教的重要道派。1957年“中國道教協(xié)會”正北京成立，青城山道長易心瑩山席大會，被推選為副會長兼副秘書長，當(dāng)年又被推選為四川道教協(xié)會會長。1986年，在中國道協(xié)第四屆代表會議上，傅元天道長當(dāng)選副會長，1992年3月又當(dāng)選為中國道教協(xié)會會長，并兼任中國道教學(xué)院院長道教建筑青城山宮觀建筑的基本組成，可概括為神殿、齋堂、客舍、林園四個主要部分。青城山建筑大都順應(yīng)自然，在環(huán)境清幽和地勢險絕處建造宮觀，且靈活布局，不強求嚴格貫穿的中軸線，而在隱、藏、幽、奇上用功夫，使建筑融入自然，與大自然渾然一體。它結(jié)合地勢，吸取古代南方民族的干欄式建筑構(gòu)架，用臺、吊、挑、跌、梭、披、疊等方式，創(chuàng)造變不利為有利的奇變藝術(shù)，而又樸實幽致，給人以親切感，頗似家居。代表建筑：建福宮、天師洞、上清宮……道教建筑天師洞上清宮建福宮青城武術(shù)青城武術(shù)受道家影響最大，所以至今，青城武術(shù)中道家武術(shù)比例最大。道家講上善若水，青城武術(shù)在五行中屬水，所以青城武術(shù)又稱水拳。1999年12月31日，青城山都江堰通過中央電視臺及英國BBC電視臺全程直播向全世界宣布，青城武術(shù)是中國著名武術(shù)流派之一。青城劍是中國武術(shù)四大劍派之一。道教音樂北魏，第一部道教經(jīng)韻樂章唐朝，傳入宮廷清朝，通用全真道科儀音樂現(xiàn)在，以全真正韻為主青城山道教音樂，可分為聲樂和器樂兩大類型。聲樂類型主要有以下幾種形式：一是韻曲，是一種旋律性強，調(diào)式調(diào)性明確，音階形式與曲體完整，采用詠唱形式演唱的道教歌曲。二是吟誦曲，又分為“朝韻”和“誥”兩種形式，朝韻演唱風(fēng)格類似于“吟詩”；誥演唱風(fēng)格為帶歌唱性的朗誦。三是朗誦曲，演唱風(fēng)格具有朗誦特點。器樂類型，在青城山道教音樂中，又分細樂和大樂兩種：細