“理性的狡計(jì)”與人的逃離

“理性的狡計(jì)”與人的逃離一一淺析黑1^1格爾的歷史哲學(xué)思想本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔,請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！一、黑格爾歷史規(guī)律思想的思想淵源黑格爾這一思想的產(chǎn)生，有著深刻的思想理論淵源。對(duì)歷史規(guī)律的理解是把握整個(gè)人類歷史規(guī)律的關(guān)鍵。當(dāng)然，黑格爾之前的哲學(xué)家們，對(duì)于歷史規(guī)律的認(rèn)知，在不同的時(shí)期也有著不同的體現(xiàn)。（一） 古希臘——邏各斯思想古希臘的哲學(xué)家多認(rèn)為，在宇宙萬物混亂的表象之外有一個(gè)有個(gè)必然的規(guī)律或者說理性的原則，比如哲學(xué)家赫拉克利特使用“邏各斯”這一抽象概念來概括這種原則和規(guī)律，在他看來，邏各斯是一種隱秘的智慧，是世間萬物變化的一種尺度和準(zhǔn)則。在古希臘的哲學(xué)家中雖然沒有確切出現(xiàn)過歷史規(guī)律的概念，可他們看到了這種客觀必然性在事物發(fā)展過程中的巨大作用力，并開始有了朦朧的規(guī)律意識(shí)的萌芽。但是，在當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平下，對(duì)于自然的必然性和歷史的必然性還基本是混為一談的。（二） 近代——“理性決定論”16世紀(jì)以后神本主義的神學(xué)思想逐漸被人本主義的思想取代，人們開始走出中世紀(jì)壓抑人性的黑暗時(shí)代，繼承并發(fā)展了自古代以來就產(chǎn)生的關(guān)于人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化具有規(guī)律性的思想，并且賦予了它新的內(nèi)涵，從而促成了近現(xiàn)代意義上的歷史規(guī)律思想的孕育與生成。理性決定論提出“歷史的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有規(guī)律的、進(jìn)步的過程。在這個(gè)過程中，規(guī)律對(duì)歷史的發(fā)展起著決定性的作用，而規(guī)律主要是指理性規(guī)律，歷史的必然性主要是指理性的必然性?！钡胶诟駹栠@里，近代理性主義得到了完成，從培根、笛卡爾到黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)發(fā)展被看作是理性概念的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。而黑格爾的歷史哲學(xué)思想也正是在理性中展開。二、研究歷史的三種方法在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾考察了三種研究歷史的方法，原始的、反省的和哲學(xué)的歷史。他希望從這些研究歷史的方法中考察世界歷史本身，而不是像以前對(duì)歷史的敘述那樣，單純從一些史實(shí)出發(fā)來作歷史的記錄員。（一）原始的歷史關(guān)于第一種歷史，黑格爾以兩位著名的歷史學(xué)家為例：希羅多德斯和修昔的底斯。他們是原始的歷史研究方法的典型代表，因?yàn)樗麄冊(cè)谘芯繗v史的過程中,更多的是生活在那些具體的題材當(dāng)中，不加反省別的歷史開始退出歷史學(xué)家的研究視野，代之以普遍的歷史，歷史編纂家們研究歷史不再限于它所敘述的那個(gè)時(shí)期，相反，它的精神是超越當(dāng)時(shí)的時(shí)代的。在黑格爾看來，這種反省的歷史比原始的歷史高明的地方在于放棄了對(duì)個(gè)別史實(shí)的具體描述，也就是用抽象概念來跨越時(shí)間和空間的限制，即用思想來概括一切。實(shí)驗(yàn)的歷史雖然也通過整理材料來理解歷史，但更注重那些具有更廣泛的普遍性的史實(shí)，從而使“'過去'的敘述賦有'現(xiàn)在'的生氣”。局部的東西就是指那些自然劃分開的局部的歷史。到了反省的歷史時(shí)期，歷史已經(jīng)逐漸從對(duì)史料的關(guān)注慢慢轉(zhuǎn)移到對(duì)精神史的考察，而這正是黑格爾的起點(diǎn)。（二）哲學(xué)的歷史黑格爾知道，如果單純的告訴人們由于思想是只有人才特有的東西，因此人的歷史就是思想的歷史，只要是跟人類有關(guān)的，無論是感覺、知覺，亦或是行動(dòng)、意志，都包含有一種思想。這種理由未免太牽強(qiáng),那么，這種“歷史就是思想史”這樣的概括需要更精細(xì)的證明。黑格爾說在哲學(xué)中存在著這樣一種邏輯，哲學(xué)觀察歷史的方式是“理性”，而“理性”是整個(gè)世界的主宰,從這一點(diǎn)來說，世界歷史是一個(gè)合乎理性的過程，雖然這種推論在歷史上只能作為一種假定。從世界歷史的觀察來看，世界歷史的進(jìn)展是一種合理的過程，它是沿著“世界精神”的本性發(fā)展著，世界存在從這種精神中外化出來，在完善自身的途中實(shí)現(xiàn)了精神的裂變。三、黑格爾歷史規(guī)律思想的基本內(nèi)涵（一）歷史發(fā)展的原動(dòng)力 絕對(duì)精神1?歷史的合目的性黑格爾指出，作為絕對(duì)精神的外化的人類社會(huì)，它并不像康德的“物自體”那樣完全區(qū)別于表象，不可被人類所思維，它是同自然界一樣可以被思考和認(rèn)識(shí)的。以“絕對(duì)精神”取代“上帝”，黑格爾以此來表達(dá)他的統(tǒng)攝一切最具普遍意義的規(guī)律觀，從而形成了他整個(gè)歷史哲學(xué)體系?？v使如此，黑格爾的“絕對(duì)精神”也絕不是中世紀(jì)那個(gè)具有宗教人格特征的萬能上帝?！昂诟駹栒J(rèn)為，在自然界和人類社會(huì)出現(xiàn)之前，早就存在一種所謂的'絕對(duì)精神'它是一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的始原和基礎(chǔ)。”黑格爾把絕對(duì)精神的自我發(fā)展和自我完善描述為一個(gè)不斷外化的過程。而人類社會(huì)歷史則是絕對(duì)精神演進(jìn)和逐漸實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。歷史是絕對(duì)精神外化的衍生物，因此是按照歷史的意志前行的。2.人類歷史背后的動(dòng)力 “理性的狡計(jì)”黑格爾指出世界歷史始于它的普遍目的，“這一種普遍的目的是一種內(nèi)在的、最內(nèi)在的、不自覺的沖動(dòng)這一大堆的欲望、興趣和活動(dòng)，便是'世界精神'為完成它的目的所用的工具和手段?！币?yàn)槿耸巧鐣?huì)中的相互聯(lián)系的人，個(gè)人的利益與他人和社會(huì)息息相關(guān)都是生活在社會(huì)之中的，而這些利益也會(huì)發(fā)生相互沖突，黑格爾認(rèn)為，這便是那個(gè)“理性”、內(nèi)在精神的目的。為什么“理性”不親自來表演這場(chǎng)歷史劇呢？黑格爾說：“特殊的東西同特殊的東西相互斗爭(zhēng)，終于大家都有些損失。那個(gè)普遍的觀念并不卷入對(duì)峙和斗爭(zhēng)當(dāng)中，卷入是有危險(xiǎn)的。它始終留在后方、在背景里，不受騷擾，也不受侵犯。它驅(qū)使熱情去為它自己工作，熱情從這種推動(dòng)里發(fā)展了它的存在，因而熱情受了損失，遭到禍殃——這可以叫做'理性的狡計(jì)'”任何個(gè)人乃至任何民族的動(dòng)機(jī)或目的都有特殊性，但最終都會(huì)從屬于一個(gè)更廣大的目的，做它的工具。即:理性支配著人們的需要和激情，而激情又促使人們?nèi)セ顒?dòng)，去創(chuàng)造歷史。這個(gè)歷史的最根本的動(dòng)力就是“理性”或“絕對(duì)精神”。（二）歷史規(guī)律中人的作用黑格爾說，不同時(shí)代不同國(guó)家和民族之內(nèi)的人創(chuàng)造了歷史，是歷史的主人。但是，個(gè)人的需要、是不盡相同的，有些可能是背道而馳的，而且在施行中有些目的能實(shí)現(xiàn)，有些則不能如愿，甚至有些最終南轅北轍。這樣看來，在歷史的現(xiàn)實(shí)中似乎是偶然性在起決定作用。但黑格爾深刻地指出，雖然現(xiàn)實(shí)性起初總以偶然性的形式呈現(xiàn)給人們，但就在這偶然性里，早已包含了必然性。歷史的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的“自由”本性，是將人的不自覺活動(dòng)過渡到自覺。縱使在每一個(gè)特殊群體眼中歷史充滿了無意識(shí)，而實(shí)際上，正是這無數(shù)的無意識(shí)蘊(yùn)藏了不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的歷史活動(dòng)規(guī)律。四、逃脫的個(gè)人——世界歷史與個(gè)人可以看出，在黑格爾的眼中人在世界歷史的發(fā)展中雖占據(jù)了主動(dòng)地位，然而與絕對(duì)精神相比，人同樣不過是它實(shí)現(xiàn)自己的工具和手段。然而，即使暫且不談閱讀《歷史哲學(xué)》給我們帶來的那種強(qiáng)烈的民主偏見和自戀情結(jié)，單從其對(duì)于個(gè)人特性的抹殺就可以看出，這種必然性的歷史規(guī)律思想是存在嚴(yán)重問題的。對(duì)此，馬克思的歷史唯物主義思想給出了完整的答復(fù)。從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，馬克思指出世界歷史出現(xiàn)的根本原因在于生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和由此而產(chǎn)生的普遍交往。他提出，世界歷史并不是像黑格爾所說的精神在東西方的漫游，而是一個(gè)民族歷史向世界歷史不斷轉(zhuǎn)變的過程，是近代以來形成的全球化的進(jìn)程。各民族之間的關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展、分工和交往的發(fā)展程度來決定的。馬克思指出“生產(chǎn)力是人民實(shí)踐能力的結(jié)果”，而交往則是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，歷史不過是“人改造自然”與“人改造人”的實(shí)踐過程。實(shí)踐作為“感性的人的活動(dòng)”，實(shí)際上不僅是人類社會(huì)生活的本質(zhì)和整個(gè)歷史的深刻的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，也是人類一切新的關(guān)系賴以生成的原動(dòng)力。近代經(jīng)濟(jì)學(xué)家、思想家哈耶克也曾指責(zé)說正是德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)哲學(xué)使得個(gè)體自由的傳統(tǒng)遭到踐踏，誠(chéng)然，馬克思和哈耶克追求的目標(biāo)表面看來是南轅北轍的，但馬克思對(duì)人性平等的追求并非建立在對(duì)個(gè)體的統(tǒng)攝和駕馭之上，在這一點(diǎn)上，他與哈耶克并不矛盾，相反，黑格爾的理性絕對(duì)權(quán)威的思想及其對(duì)人的活動(dòng)的絕對(duì)占有卻是對(duì)個(gè)人意志的貶低，他試圖掩蓋人的意志在改造這個(gè)世界中的決定性力量，因