詩(shī)詞研究：陶淵明對(duì)樂府詩(shī)的開拓

陶淵明對(duì)樂府詩(shī)的開拓陶淵明不僅在田園詩(shī)、營(yíng)造意境、平淡風(fēng)格等方面“孤明先發(fā)”，其在樂府詩(shī)創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)也應(yīng)該受到重視，這一點(diǎn)可以從其留存下來的樂府詩(shī)《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》發(fā)現(xiàn)端倪。《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》用相和舊題?！端螘分尽肪砣摧d有東阿王曹植所作楚調(diào)怨詩(shī)《明月》（明月照高樓）一篇。智匠《古今樂錄》轉(zhuǎn)引王僧虔《大明三年宴樂伎錄》：“楚調(diào)曲有《白頭吟行》《泰山吟行》《梁甫吟行》《東武琵琶吟行》《怨詩(shī)行》，其器有笙、笛弄、節(jié)、琴、箏、琵琶、瑟七種?！薄稑犯?shī)集》說：“楚調(diào)者，漢房中樂也。高帝樂楚聲，故房中樂皆楚聲也。側(cè)調(diào)者，生于楚調(diào)，與前三調(diào)（平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)）總謂之相和調(diào)?！眳蔷ぁ稑犯蓬}要解》《怨歌行》解題云：“一曰《怨詩(shī)行》。古詞云‘為君既不易，為臣良獨(dú)難’，言周公推心輔政，二叔流言，致有雷雨拔木之變?！敝俺{(diào)”乃漢代相和舊曲一個(gè)曲調(diào)，《怨詩(shī)行》是其中一個(gè)曲題。陶淵明將作品標(biāo)示為“怨詩(shī)楚調(diào)”，說明他知道自己是在以相和舊曲寫作歌辭。該詩(shī)也被《樂府詩(shī)集》收入到《相和歌辭·楚調(diào)曲》當(dāng)中。重要的不是陶淵明懂得相和歌，而是他將樂府舊題用于私人情感交流?！对乖?shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》為陶淵明晚年所作，帶有人生總結(jié)之意：“天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然。結(jié)發(fā)念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。在己何怨天，離憂凄目前。吁嗟身后名，于我若浮煙?？犊?dú)悲歌，鐘期信為賢。”陶澍《陶靖節(jié)集》注引趙泉山曰：“集中惟此詩(shī)，歷敘平素多艱如此。而一言一字，率直致而務(wù)紀(jì)實(shí)也?！笔Y薰評(píng)《陶淵明詩(shī)集》：“公年五十余作此詩(shī)，追念前此，饑寒坎坷，發(fā)為悲歌，惟龐、鄧如鐘期可與知己道也?！鼻窦嗡搿稏|山草堂陶詩(shī)箋》：“又題明示龐主簿、鄧治中……是以己之慷慨悲歌自托于伯牙之善彈，而以知音望龐、鄧如鐘子期也。”袁行霈說：“此詩(shī)中吐露衷曲，非泛泛之交所以與言也。”可見陶淵明此作沒有偏離曲調(diào)本事，只是將古辭“為君既不易，為臣良獨(dú)難”所表達(dá)的難得信任關(guān)系擴(kuò)展到整個(gè)世態(tài)炎涼、人生艱難。他的特殊之處是以此作為溝通情感的一種方式。如同詩(shī)題所示，詩(shī)是贈(zèng)給龐主簿、鄧治中兩位友人的，旨在向知己傾吐衷腸。樂府是表演藝術(shù)，具有開放性、公共性。因此樂府詩(shī)寫作與一般詩(shī)歌創(chuàng)作不同，總是要考慮其作為表演藝術(shù)的儀式作用，作為禮樂文化組成部分的政治功用。即使是那些從民間采集來的樂府曲調(diào)在表演時(shí)也要起到“觀風(fēng)俗，知薄厚”的作用。建安以后樂府詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入有主名時(shí)代，魏之三祖為樂府寫作相和歌辭，具有很高個(gè)性化色彩，但還是很好地完成了樂府儀式功能。樂府創(chuàng)作進(jìn)入有主名時(shí)代以后，抒發(fā)個(gè)人懷抱成了樂府創(chuàng)作一個(gè)重要功能，如曹操借古題而寫時(shí)事，曹植擬舊篇而抒懷抱，但這些樂府還沒有用作與知己私下贈(zèng)答。衡之以“興”“觀”“群”“怨”，知樂府詩(shī)學(xué)功能還是發(fā)之以“興”“怨”，而歸結(jié)“群”與“觀”，公共屬性有余而個(gè)體屬性不足，很少用于個(gè)體間情感交流。而《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》以樂府酬贈(zèng)知己，實(shí)現(xiàn)了樂府由公共屬性向個(gè)體屬性的巨大轉(zhuǎn)變。它是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首明確標(biāo)明施用于個(gè)體交際的樂府詩(shī)?？上諟Y明這一獨(dú)創(chuàng)來得過早，在當(dāng)時(shí)及其后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒有得到繼承和模仿。此后直到盛唐近四百年間，也屬孤例單出，絕無僅有。漢魏到陳隋是樂府發(fā)展的黃金時(shí)代，也是文學(xué)群體交往的興盛時(shí)期，歷代都有大量樂府創(chuàng)作，同時(shí)也采用詩(shī)歌交流情感。但除了陶淵明，再無他人將二者結(jié)合起來以樂府進(jìn)行酬唱贈(zèng)答。即使是陶淵明自己，也僅留下了這一首作品。故而在整個(gè)漢魏六朝時(shí)期，《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》既是樂府創(chuàng)作中的別調(diào)，也是應(yīng)酬文學(xué)中的異響。一直到唐代，陶淵明對(duì)樂府詩(shī)學(xué)功能的開拓才產(chǎn)生了回響。初唐開始有人以歌行贈(zèng)答。如宋之問《冬宵引贈(zèng)司馬承禎》、張楚金《逸人歌贈(zèng)李山人》、丁仙芝《余杭醉歌贈(zèng)吳山人》等，但其例不多。到了開元、天寶年間，則群聲紛起，出現(xiàn)了一批有酬贈(zèng)標(biāo)記的樂府詩(shī)。如王維《臨高臺(tái)送黎拾遺》、孟浩然《大堤行寄萬七》、高適《古樂府飛龍曲留上陳左相》、儲(chǔ)光羲《升天行貽盧六健》、李頎《放歌行答從弟墨卿》、杜甫《短歌行贈(zèng)王郎司直》等，都是以寫作舊題樂府而行個(gè)體社交之能事，與《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》同氣相應(yīng)，異彩紛呈。岑參、李白、杜甫等人更是廣而用之，大量寫作樂府、新歌以酬唱、交際，其創(chuàng)作數(shù)量之多、質(zhì)量之高，足為一時(shí)詩(shī)歌代表。如岑參《白雪歌送武判官歸京》《熱海行送崔侍御還京》《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》，李白《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》《廬山謠寄盧侍御虛舟》，杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》《玄都?jí)杓脑萑恕贰蹲頃r(shí)歌贈(zèng)廣文館博士鄭虔》《相逢歌贈(zèng)嚴(yán)二別駕》等，與陶淵明所作異聲同調(diào)，別見新致。高適《燕歌行》也是時(shí)人以樂府創(chuàng)作互相酬答的產(chǎn)物。其自述創(chuàng)作背景云：“開元二十六年，客有從御史大夫張公出塞而還者，作《燕歌行》以示適。感征戍之事，因而和焉?！笔⑻迫瞬粌H以樂府創(chuàng)作互相酬答、述志、切磋，還以之求取知音。如儲(chǔ)光羲《洛陽(yáng)道五首獻(xiàn)呂四郎中》是向呂向干謁，高適《古樂府飛龍曲留上陳左相》是向陳希烈干謁，李頎《雙筍歌送李回兼呈劉四》是輾轉(zhuǎn)向人干謁。其中最為后人稱道者當(dāng)屬李白。李白奉詔進(jìn)京，初見賀知章，以《蜀道難》相示，被賀知章稱為“謫仙人”，成為千古佳話。總之，盛唐時(shí)期，以樂府創(chuàng)作進(jìn)行個(gè)人交際、應(yīng)酬不僅蔚然成風(fēng)，而且形式多樣，寫出了眾多優(yōu)秀作品，極大地促進(jìn)了盛唐詩(shī)歌的繁榮。而這一切的源頭，不能不追溯到陶淵明《怨詩(shī)