中醫(yī)文化與哲學(xué)觀

關(guān)慶維：中醫(yī)文化與哲學(xué)觀王魯湘：當(dāng)?shù)谝晃挥詈絾T著陸月球的時(shí)候，美國(guó)人曾經(jīng)暢想，月球主權(quán)應(yīng)該屬于美國(guó)；若是這樣，中國(guó)人倒可以辯駁：主權(quán)應(yīng)在中國(guó)，因?yàn)閮汕Ф嗄昵?，我們的嫦娥就已?jīng)定居月球了。雖是笑談，但中國(guó)道家早有一本《日月奔磷經(jīng)》，描述了登陸太陽(yáng)和月亮的設(shè)想。其實(shí)早在紅山文化時(shí)期，中國(guó)人已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)日月星辰的研究；“陰陽(yáng)五行”這一古樸的自然哲學(xué)，更協(xié)助著中國(guó)的天文、氣象、化學(xué)、宗教等等學(xué)說(shuō)生發(fā)、壯大起來(lái)；中國(guó)歷史上也從未有過(guò)如歐洲“黑死病”般持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)、掠走數(shù)千萬(wàn)生命的瘟疫，勢(shì)必有一種生生不息的智慧為華夏民族保駕護(hù)航。中醫(yī)，這個(gè)現(xiàn)代人似懂非懂、半喜半煩的學(xué)術(shù)，在西學(xué)東漸后跌跌撞撞地進(jìn)入了21世紀(jì)，但它“天人合一”的宗旨已經(jīng)淡出了我們的視野。以哲學(xué)為基的中醫(yī)，將如何“闡舊邦以輔新命”？我們請(qǐng)來(lái)了同仁堂醫(yī)館的關(guān)慶維大夫說(shuō)說(shuō)看。解說(shuō)：現(xiàn)任同仁堂醫(yī)館館長(zhǎng)關(guān)慶維出身于中醫(yī)世家，祖輩關(guān)月波、父輩關(guān)隆、關(guān)幼波皆為京城名醫(yī)，自幼承蒙他們親傳身授，行醫(yī)二十多年來(lái)，關(guān)大夫?qū)χ形鞣结t(yī)學(xué)文化的差異感觸頗深。關(guān)慶維：因?yàn)楝F(xiàn)在科學(xué)，所謂的西方科學(xué)，從原子論講就是它一切都從物質(zhì)出發(fā)，所以在物質(zhì)層面是一個(gè)靜止的，是一個(gè)非生命的狀態(tài)，但是中國(guó)的中醫(yī)文化是由人出發(fā)的。王魯湘：是個(gè)活體，是個(gè)生命。關(guān)慶維：對(duì)，是一生命。王魯湘：它所關(guān)注的對(duì)象一定不是個(gè)靜止的，是一個(gè)在成長(zhǎng)中間變化中間的一個(gè)活躍著的一個(gè)生命。關(guān)慶維：一個(gè)動(dòng)態(tài)的，所以它不是三維的概念，就是人這個(gè)生命體是包括意識(shí)和時(shí)間的概念，至少五維。其實(shí)中醫(yī)比這維度還高，但是我們加意識(shí)和時(shí)間可能大家容易理解些。解說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化在探討宇宙起源問(wèn)題時(shí)，將能量由高到低分為了五個(gè)層次，道、虛、精、神、氣。而這五層能量皆為無(wú)形，即非物質(zhì)狀態(tài)。關(guān)慶維：但是中醫(yī)比這層次還高，你像道，道生虛，虛生精，精生神，神生氣，氣生形，最下等那個(gè)是形，所以科學(xué)研究的都是有形的東西，有形的器這方面的東西，看得見(jiàn)摸得著，但是形以上有五層呢，通過(guò)不同的細(xì)化不同的階段產(chǎn)生不同的作用，比如說(shuō)氣層面的文化，氣是什么東西，叫人之充，人的生命就是一氣爾。王魯湘：總體功能的就是老百姓說(shuō)的人活一口氣。中醫(yī)在氣的層面上，然后他把人視做一個(gè)形氣神的統(tǒng)一體，都在形而上，所以大家聽(tīng)起來(lái)就覺(jué)得很玄乎，因?yàn)槎际强床灰?jiàn)摸不著的東西，所以科學(xué)引領(lǐng)我們的意識(shí)是朝著物質(zhì)結(jié)構(gòu)走，朝著看得見(jiàn)摸得著的走，但是這個(gè)世界還有很多形而上的，不能用物質(zhì)化的東西，你比如我們的身體就是一個(gè)形而上和形而下的統(tǒng)一體，你比如解剖你的骨骼，肌肉，細(xì)胞，染色體，DNA等等等等拿出來(lái)看，但是你的思維體系，你的意識(shí)形態(tài)，你的理想，解剖得出來(lái)嗎？那些東西存在不存在？存在，這就是形而上的文化，而且這些東西對(duì)身體有主導(dǎo)作用的，就是你的意識(shí)形態(tài)，你心里美不美，你跟誰(shuí)能談戀愛(ài)等等這類(lèi)的，你愛(ài)他都多深都能定性定量的了嗎，都能通過(guò)解剖實(shí)現(xiàn)嗎？實(shí)現(xiàn)不了的，所以我們的身體就是一個(gè)形而上和形而下的統(tǒng)一體。解說(shuō)：現(xiàn)代人看病就醫(yī)時(shí)似乎有個(gè)共識(shí)：西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本；西醫(yī)見(jiàn)效快，中醫(yī)見(jiàn)效慢；西醫(yī)無(wú)效了再選擇中醫(yī)，甚或從未想起過(guò)中醫(yī)。西方醫(yī)學(xué)以創(chuàng)新的理念與精密儀器引領(lǐng)人一步步走向微觀，當(dāng)細(xì)胞與染色體被呈現(xiàn)在眼前時(shí)，西醫(yī)牢牢地捕獲了國(guó)人的信任。關(guān)慶維：西醫(yī)是辨病論證醫(yī)學(xué)，中醫(yī)是辨證論證醫(yī)學(xué)。病就是病原體，所謂西方研究的細(xì)菌，病毒，衣原體，支原體，有一些影響你身體病灶類(lèi)的東西，這都屬于“病”的范疇，西醫(yī)要發(fā)現(xiàn)你身體里的疾病狀態(tài)，然后制造出一種化學(xué)制劑把它干掉，靶向性非常清楚，它是對(duì)抗性思維方式。王魯湘：對(duì)抗性的思維方式，所有的哲學(xué)，包括它的宗教都是這種。關(guān)慶維：征服，西方就是征服嘛，所以它的醫(yī)學(xué)體系形成也是一個(gè)對(duì)抗新的狀態(tài)，所以它要征服你身體里的病原體，他干不掉就把它割除掉，這是西醫(yī)的模式，它一切從結(jié)構(gòu)出發(fā)，把人當(dāng)做一個(gè)物體，一個(gè)物質(zhì)，一個(gè)靜態(tài)結(jié)構(gòu)相機(jī)器一樣，而且是可以分離的，分離成各個(gè)單元單獨(dú)操作的。王魯湘：按照西醫(yī)醫(yī)學(xué)的理解，生命實(shí)際上是一個(gè)由蛋白質(zhì)細(xì)胞組成的一個(gè)復(fù)雜的機(jī)器，它還是有機(jī)物質(zhì)，一堆物質(zhì)，關(guān)慶維：它從它的微觀角度探討人的這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但是感覺(jué)他這個(gè)醫(yī)學(xué)體系，離人和生命還很遠(yuǎn)，你比如現(xiàn)在科學(xué)把蛋白質(zhì)，把人的各種組成的元素，是吧，把DNA基因等等都搞清楚了，你把這些物質(zhì)都給他合成一個(gè)生命您覺(jué)得能合成嗎？所以物質(zhì)離生命很遠(yuǎn)，把人微觀化以后，離生命越來(lái)越遠(yuǎn)。你看西方科學(xué)現(xiàn)在研究夸克的最小離子現(xiàn)在也開(kāi)始回頭了，因?yàn)榭淇死镱^還有一個(gè)無(wú)窮大的世界，任何小離子都擁有一個(gè)整體的全部的這種宇宙的一種小宇宙的狀態(tài)。王魯湘：這像佛家的說(shuō)法，至小無(wú)內(nèi)，至大無(wú)外。關(guān)慶維：所以在佛學(xué)里面是沒(méi)有大小的，所以無(wú)窮盡的研究下來(lái)以后，只是對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，研究到夸克的時(shí)候其實(shí)離這個(gè)生命越來(lái)越遠(yuǎn)了，他是什么樣的人，什么性格的，研究的不是人了，中醫(yī)體系跟這個(gè)是兩回事，中醫(yī)是整體醫(yī)學(xué)，是天人合一，拿整個(gè)的人面對(duì)整個(gè)的自然環(huán)境自然世界來(lái)研究的，所以中醫(yī)要實(shí)現(xiàn)三個(gè)平衡，一切的治療朝這三個(gè)平衡方向走，調(diào)整人和自然的平衡關(guān)系，這是一個(gè)最大的平衡，還有調(diào)整人和社會(huì)的平衡關(guān)系，這也是中等平衡吧，比如你到辦公室你節(jié)生氣，你就頭暈?zāi)X脹，你一看上司就疼，這是你跟社會(huì)不平衡的狀態(tài)，通過(guò)中醫(yī)調(diào)整平衡，還有我們自身的五臟六腑的技能狀態(tài)的一種平衡關(guān)系。解說(shuō)：在西醫(yī)到來(lái)前，中國(guó)的細(xì)菌病毒要比外國(guó)的活得輕松，因?yàn)闆](méi)人要?dú)⑺浪鼈儭Ｖ袊?guó)古代的醫(yī)生無(wú)法假借任何儀器，只能通過(guò)望、聞、問(wèn)、切的四步診法來(lái)收集病人的資料、癥狀和體征。面對(duì)同種疾病呈現(xiàn)的不同癥狀，或不同疾病顯現(xiàn)的同一癥狀，醫(yī)生只能通過(guò)分析歸納來(lái)辨清疾病，再依據(jù)辨證的結(jié)果確定治療方案?！氨孀C論治”的中醫(yī)，還蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)觀呢？王魯湘：1890年，德國(guó)醫(yī)學(xué)家貝林宣布發(fā)現(xiàn)了白喉抗毒素。兩年后，白喉病的死亡率從48%直降至13%，以后又持續(xù)下降。1895年，貝林在德國(guó)醫(yī)藥學(xué)會(huì)年會(huì)上宣讀了抗毒素的論文。在場(chǎng)的一位前輩指責(zé)說(shuō)，“這篇論文雖然有點(diǎn)道理，但你年紀(jì)輕輕，就敢杜撰醫(yī)藥學(xué)的專(zhuān)門(mén)名詞？”隨即激起了哄堂大笑。的確，“抗毒素”一詞首次出現(xiàn)正是在貝林的論文里。很快，醫(yī)學(xué)界采納了這個(gè)名詞；貝林也因此被后世尊為“疾病預(yù)防學(xué)”的創(chuàng)始人，并于1901年榮獲首屆諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。然而，事實(shí)上，貝林的背后，一個(gè)叫作北里柴三郎的日本學(xué)者功不可沒(méi)。北里博士是中醫(yī)醫(yī)學(xué)的篤信者，他和貝林在柏林共事時(shí)，曾孜孜不倦地以“以毒攻毒”、“上醫(yī)治未病”等等中醫(yī)治療理論影響著貝林，貝林承認(rèn)，正是諸如此類(lèi)的觀念，激發(fā)了他以人工合成的毒素對(duì)抗人體內(nèi)的病毒，從而使人體達(dá)成新一輪的健康和平衡。關(guān)慶維：中醫(yī)調(diào)整你平衡，平衡的機(jī)能把那病給治了，人體里有一個(gè)非常強(qiáng)大的一個(gè)自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。王魯湘：人體自有大藥。關(guān)慶維：然后你把它的平衡跟自然調(diào)整平衡，你比如你出去打噴嚏，這是你對(duì)自然的一種不平衡狀態(tài)，所以人把這種狀態(tài)給調(diào)整平衡了以后呢，身體，人的身體調(diào)節(jié)機(jī)能把這病給治了。王魯湘：對(duì)。關(guān)慶維：我們?nèi)梭w存在在宇宙當(dāng)中自然給我們的這種屬性，有什么比這個(gè)體系還優(yōu)秀呢。王魯湘：對(duì)對(duì)對(duì)，因?yàn)槠駷橹谷说纳眢w是整個(gè)宇宙中間最神奇，最高端的東西。關(guān)慶維：它是得天地之全氣的生命，所以只有人能返觀回來(lái)研究自然、研究社會(huì)，任何動(dòng)物其它動(dòng)物沒(méi)有這種屬性的，你比如現(xiàn)在是春天，主生發(fā)的季節(jié)，容易引起肝氣旺的季節(jié)，所以你用藥不管什么病都要加一些柔肝，清肝熱的藥物來(lái)調(diào)整人的平衡狀態(tài)，所以中醫(yī)給人看病的時(shí)候它思索的是一個(gè)大的宇宙觀，宇宙然后映象在人當(dāng)中的一個(gè)什么樣的一種節(jié)律狀態(tài)，借宇宙的大勢(shì)然后調(diào)整人的小宇宙的關(guān)系。王魯湘：中醫(yī)經(jīng)常講到這個(gè)風(fēng)啊邪啊這個(gè)東西到底是指什么？關(guān)慶維：是一種比喻的方式，邪，凡是對(duì)人體不好的影響都叫邪，治病因素這都叫邪，統(tǒng)稱(chēng)，你不用識(shí)別邪的屬性，你的人體的調(diào)控系統(tǒng)能識(shí)別。王魯湘：它能識(shí)別，對(duì)。關(guān)慶維：所以中醫(yī)要辨陰陽(yáng)表里寒熱虛實(shí)的這種關(guān)系，把這種關(guān)系調(diào)整平衡了以后你人體的機(jī)能就把那病給治好了。王魯湘：哪些東西可以歸到陽(yáng)里頭哪些東西可以歸到陰里頭。關(guān)慶維：過(guò)去很簡(jiǎn)單，向著陽(yáng)光的方向叫陽(yáng)，背日的叫陰，后來(lái)又引申了，引申為外為陽(yáng)內(nèi)為陰，上為陽(yáng)下為陰，動(dòng)為陽(yáng)靜為陰等等的，世界的任何物質(zhì)都可以用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相互依賴(lài)，相互作用的一種關(guān)系狀態(tài)，然后用陰陽(yáng)來(lái)描述，所以我們?cè)谂R床中也經(jīng)常用陰陽(yáng)的這種學(xué)說(shuō)來(lái)描述人的疾病，你比如現(xiàn)在很多男性都腎陰虛，用這種陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)觀察人的這種生理狀態(tài)，你比如口干舌燥腰酸腿軟，夜寐，手足心熱的這種狀態(tài)，甚至有些人還盜汗的狀態(tài)這就是腎陰虛的表現(xiàn)，所以中醫(yī)要用養(yǎng)陰的方式把他的腎陰給調(diào)整起來(lái)，人就恢復(fù)到這種平衡狀態(tài)了，也不口干了，手心腳心也不熱了，也不眼干了，也不腰酸腿軟了，這樣就實(shí)現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)態(tài)的一種平衡狀態(tài)，這就是中醫(yī)要治療的方向。解說(shuō)：不管怎樣復(fù)雜的疾病，中醫(yī)皆可用陰、陽(yáng)的偏盛、偏衰來(lái)表述。陰盛，則陽(yáng)衰而寒；陽(yáng)盛，則陰衰而熱。陰陽(yáng)失調(diào)，便是致病的根本因素。王魯湘：中醫(yī)的話呢，實(shí)際上所謂的根據(jù)五行對(duì)應(yīng)出的五臟，心，肝，脾，肺，腎，這五個(gè)，這五個(gè)的話它們之間是有一個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)生克關(guān)系。關(guān)慶維：對(duì)，相生相克、相成相毀的一種關(guān)系，中醫(yī)利用這種關(guān)系然后治病，虛則補(bǔ)，虛則補(bǔ)其母，實(shí)則泄其子這種關(guān)系，然后用你克我我克你的這種相互抑制的狀態(tài)把人的這種不平衡關(guān)系就給糾正了，這個(gè)學(xué)說(shuō)始終貫穿中醫(yī)的治療始終的，而且應(yīng)用到各種病人的時(shí)候都非常得驗(yàn)，很多人都把木火土金水，就比喻成五材，所謂的就是家里邊最重要的五種物質(zhì)是吧，木頭，金屬，是吧，都這樣去理解，那就錯(cuò)了，中醫(yī)的五行里講的是一種屬性，木代表一種柔軟，一種曲直，你比如說(shuō)木火土金水配應(yīng)五志怒喜悲恐驚，然后現(xiàn)在你比如說(shuō)，肝主木，然后呢主怒，春天又是一個(gè)生發(fā)的季節(jié)，是肝氣容易上升，所以你看得肝病的人就容易發(fā)怒，容易急躁，眼睛也不好，中醫(yī)叫木失條達(dá)。關(guān)慶維：木失條達(dá)的過(guò)程當(dāng)中你要把這個(gè)木，通過(guò)滋陰柔肝的方式，還有清肝熱的方式給它調(diào)整平衡了，然后它怒的狀態(tài)，它整個(gè)的肝的系統(tǒng)的恢復(fù)狀態(tài)，它藏血的狀態(tài)就都實(shí)現(xiàn)了，好多女孩為什么容易怒啊，就是她每次行經(jīng)的時(shí)候那血都往下走了，肝主藏血的，肝里邊的陰，所謂血就是肝陰，肝陰不足了以后她就容易情緒上容易波動(dòng)，容易怒，容易生氣容易郁悶，所以好多女孩都沒(méi)把握好這種功能的調(diào)整，然后在工作當(dāng)中也容易生一些小氣，這種氣滯導(dǎo)致血瘀，就引起了例如乳腺增生，卵巢囊腫，子宮肌瘤，甲狀腺腺體瘤，慢性咽炎等等一系列的問(wèn)題，瘀結(jié)了，都是由于肝郁引起的，病因就是如此。解說(shuō)：中醫(yī)常講，“喜傷心”、“怒傷肝”、“思傷脾”、“憂(yōu)傷肺”、“恐傷腎”，人的精神活動(dòng)與五臟的生理功能息息相關(guān)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)o靈樞》中記載：“五臟者，所以藏精神血?dú)饣昶且病?，人的精、氣、神皆為五臟掌控。關(guān)慶維：中醫(yī)是臟相學(xué)說(shuō)，不是臟器學(xué)說(shuō)，臟器學(xué)說(shuō)是像我們看到的西醫(yī)的解剖圖，心肝脾肺腎，五臟六腑，在哪個(gè)位置。中醫(yī)是以功能系統(tǒng)來(lái)描述人的，就是中醫(yī)看這人的時(shí)候是一個(gè)功能狀態(tài)的人。不是沒(méi)有解剖，你看過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)的刮骨療毒都在給人解剖，但是從來(lái)不用解剖的知識(shí)來(lái)看病，為什么不用解剖呢，通過(guò)思外揣內(nèi)，格物致知的方法，格物致知的方法去了解你的身體，你的身體內(nèi)臟的反應(yīng)無(wú)不從外部都表現(xiàn)出來(lái)。你比如說(shuō)心吧，主神明，主統(tǒng)血的這個(gè)功能系統(tǒng)叫心。王魯湘：不是怦怦跳的這個(gè)東西叫心。關(guān)慶維：包括這個(gè)，也包括。因?yàn)樗旧砭椭鹘y(tǒng)血，統(tǒng)治血液循環(huán)的，所以中醫(yī)是得其意望其形的，你比如你的身體里全部吸收系統(tǒng)，運(yùn)化升清系統(tǒng)叫脾。所以中醫(yī)是把人歸類(lèi)成五大功能系統(tǒng)，這是人生命狀態(tài)的一個(gè)系統(tǒng)。所以它通過(guò)這種功能系統(tǒng)的表現(xiàn)，就不用知道你臟器本身的具體結(jié)構(gòu)，具體的癥狀，然后就能改變你身體里的臟器功能的變化，所以這是中醫(yī)最優(yōu)秀的地方，但是很多人不理解這種東西，說(shuō)這是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的臟器你為什么把它看成功能狀態(tài)呢，其實(shí)你細(xì)研究，你覺(jué)得這種看待人的方式，也許比解剖學(xué)更科學(xué)，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)，研究任何先進(jìn)儀器，都是發(fā)現(xiàn)的是已病，有形的東西出現(xiàn)，有侵略者出現(xiàn)有病灶出現(xiàn)，而中醫(yī)不是，中醫(yī)最優(yōu)秀的醫(yī)生是“上工治未病”，就不讓疾病發(fā)生根本就，一個(gè)疾病從量變到質(zhì)變的過(guò)程，都形成病灶了，都有病原體存在的狀態(tài)下起碼這病發(fā)生到百分之七八十了。所以被現(xiàn)代儀器才能捕捉到，那我們的祖先很早兩千多年以前就格物致知的方法，一看就知道你功能哪方面變化了，把你的功能做一預(yù)判調(diào)整好，調(diào)整平衡以后，你那個(gè)病就不發(fā)生，你那個(gè)病灶就不形成。解說(shuō)：明代醫(yī)家張景岳曾說(shuō)：由于臟腑深藏在體內(nèi)，而能夠從外在的現(xiàn)象窺測(cè)到它們的狀態(tài)，所以稱(chēng)為“藏象”，即通“臟象”。人體這五大功能系統(tǒng)不能各自為政，而是按陰陽(yáng)五行的規(guī)律相互協(xié)調(diào)制約，它們之間的連接，視為中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)。王魯湘：中醫(yī)特有的就是經(jīng)絡(luò)這個(gè)系統(tǒng)，經(jīng)絡(luò)這個(gè)系統(tǒng)真的從解剖學(xué)上說(shuō)沒(méi)有辦法解剖出來(lái)嗎？關(guān)慶維：經(jīng)絡(luò)，中醫(yī)叫真氣的通道，經(jīng)就是一種“徑”，絡(luò)就是網(wǎng)絡(luò)的狀態(tài)，通過(guò)這種經(jīng)絡(luò)把人體的五臟六腑各個(gè)方面組織都銜接起來(lái)，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，然后現(xiàn)在解剖，解剖發(fā)現(xiàn)不了，因?yàn)樗钦鏆獾耐ǖ馈奈镔|(zhì)方面認(rèn)識(shí)不到這種真氣的存在，但是真正的練家會(huì)知道它的存在，經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)都是人修成真人以后，對(duì)整個(gè)身體的一種返觀。對(duì)藥性的理解和歸經(jīng)的走向應(yīng)該都是這些人來(lái)把握出來(lái)的，他能返觀人自己身體的一些經(jīng)絡(luò)走向和藥性的走向，他的身體變得非常敏感非常通透了，所以他寫(xiě)出來(lái)的東西，有永久性，你看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，讀了2600多年你還在讀吧，你能修正它里面一句話嗎？所以直到現(xiàn)在，而且西方科學(xué)發(fā)展到這么強(qiáng)大的狀態(tài)下，還是無(wú)法替代，有很多很多疾病現(xiàn)在醫(yī)學(xué)沒(méi)法解決的，中醫(yī)解決起來(lái)非常容易，你比如說(shuō)我看一個(gè)銀行的職員，她說(shuō)她生小孩以后，生出一女?huà)雭?lái)，她婆婆就不高興，不愿意伺候她月子，所以給她氣受，她生氣以后導(dǎo)致內(nèi)傷的一些變化，所以她身體老發(fā)燒，她睡著以后這個(gè)人體的上邊發(fā)燒，下邊是涼的，然后再把身翻過(guò)來(lái)以后還是上邊是燒的下邊是涼的，西醫(yī)診斷根本認(rèn)識(shí)不到這種病，可是中醫(yī)不是，中醫(yī)內(nèi)傷發(fā)熱，這屬于少陽(yáng)經(jīng)的病變，半表半里癥的一個(gè)病，所以我們就用中醫(yī)的六經(jīng)辯證，和解少陽(yáng)的方式兩個(gè)星期這燒就退了，就好了，我到沙特去給人看病，他的腿腫在全世界最好的醫(yī)院看了兩年多也沒(méi)查出來(lái)什么病，因?yàn)槟I臟里也沒(méi)有細(xì)菌也沒(méi)有蛋白也沒(méi)有受什么損傷，根本就查不出來(lái)，其實(shí)這完全是由于中醫(yī)講腎陽(yáng)虛而引起的，就是腎的氣化能力差而引起的，就屬于它的腎的系統(tǒng)的功能弱，所以中醫(yī)治療三禮拜以后這個(gè)腿就不腫了，再鞏固一個(gè)多月以后現(xiàn)在十多年了也沒(méi)腫，所以現(xiàn)在中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)現(xiàn)在醫(yī)學(xué)有很多都是替代不了的，所以中醫(yī)的存在就是由于療效，才能使它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。王魯湘：中醫(yī)因藥而興。早在遙遠(yuǎn)的商湯時(shí)代，我們的祖先就發(fā)現(xiàn)了藥物配伍的奧秘，于是，他們把不同性味兒的藥物組合在一起，形成了中醫(yī)所謂的“方劑”。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始，中醫(yī)的用藥就告別了單槍匹馬的時(shí)代，開(kāi)始轉(zhuǎn)向大規(guī)模的集團(tuán)軍作戰(zhàn)。古人說(shuō)：藥分上，中，下三品。上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性，下藥治病。古人又說(shuō)“用藥如用兵，任醫(yī)如任將”，從坐虎診龍的藥王孫思邈，到集本草之大成的李時(shí)珍，小小的中藥抽屜里，滲透了多少代人的心血和汗水，才使得中醫(yī)中藥光耀宇宙，澤被后世，并且讓黃頭發(fā)藍(lán)眼睛的老外對(duì)我們刮目相看。關(guān)慶維：現(xiàn)在的有些治療，像西方的有些治療，比如說(shuō)雞尾酒療法，它在效仿中醫(yī)的辨證論治，就是個(gè)體化治療，因?yàn)槲麽t(yī)所操作的都是群體化治療，因?yàn)樗獨(dú)缛梭w內(nèi)的病原體在什么位置殺都是一樣的，五六樣藥品，挑著換換給一個(gè)人吃，那也沒(méi)到達(dá)中醫(yī)辨證論治的高度，中醫(yī)不是，中醫(yī)是你處在不同的地域，然后不同的時(shí)間的狀態(tài)下，治療方法都是不一樣的，你比如你在北京這種干燥氣候得了感冒和在海南濕潤(rùn)氣候得的感冒治療方法都不一樣，中醫(yī)藥因時(shí)因地因人的去治療疾病，所以中醫(yī)是一個(gè)個(gè)性化治療的一種方案，就是完全為你個(gè)人打造這個(gè)一個(gè)治療方案它再處方?，F(xiàn)在的醫(yī)學(xué)模式又提到了社會(huì)自然心理醫(yī)學(xué)模式，在倡導(dǎo)這種三維的社會(huì)自然心理醫(yī)學(xué)模式，但是化學(xué)制劑沒(méi)法實(shí)現(xiàn)這種三維觀，你比如自然對(duì)你怎么樣，化學(xué)制劑沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)，分子水平上的藥物是沒(méi)有辦法做到這一點(diǎn)的。關(guān)慶維：沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)的，所以中醫(yī)就是用一個(gè)自然的身體跟一個(gè)自然的物質(zhì)，你比如植物藥，動(dòng)物藥，礦物藥，自然的物質(zhì)結(jié)合在一起產(chǎn)生的一個(gè)醫(yī)學(xué)體系，所以它是跟藥物的一個(gè)合相，你比如說(shuō)這種藥進(jìn)入到你的身體里產(chǎn)生寒熱溫良的作用是跟人發(fā)生的這種關(guān)系，跟動(dòng)物不一定發(fā)生這種關(guān)系，你比如把這個(gè)動(dòng)物，一個(gè)升麻你給它吃了它不一定產(chǎn)生生的作用，因?yàn)樗男呐K比它身體還低。你比如剛才說(shuō)的你肝腎陰虛，肝陽(yáng)上亢，在一個(gè)小耗子身上怎么建立這種“證”的模型，說(shuō)你頭暈?zāi)X脹，項(xiàng)強(qiáng)，耳鳴，這耗子能張嘴跟你講。王魯湘：小耗子的那個(gè)小爪子你也沒(méi)法給它探脈啊。關(guān)慶維：沒(méi)法探脈，你辨它的癥也辯不了，它沒(méi)法用語(yǔ)言跟你交流，你給它解剖完了以后，這個(gè)解剖完了以后它的功能屬性你看不見(jiàn)。王魯湘：它已經(jīng)是一個(gè)死體了。關(guān)慶維：所以你在耗子身上制造不了“證”的模型，然后你怎么能研究中藥呢，因?yàn)橹兴幦慷汲白C”走不朝著病走，可是現(xiàn)在研究中藥的方式都在小白鼠身上制造一病的模型，也通過(guò)對(duì)抗的一種藥物進(jìn)行攻擊，在耗子身上實(shí)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)不了，實(shí)現(xiàn)了挪到兔子身上，挪到兔子身上又實(shí)現(xiàn)了挪到狗身上去，這不就是西醫(yī)模式了嗎。王魯湘：這樣出來(lái)，生產(chǎn)出來(lái)的那個(gè)藥其實(shí)就是西藥，不能再叫做中藥。關(guān)慶維：對(duì)對(duì)對(duì)，它的危險(xiǎn)性就大多了，因?yàn)槲魉幨羌兌群芨叩幕瘜W(xué)物質(zhì)很單一，而中藥里提取的這些物質(zhì)化學(xué)成分非常復(fù)雜，然后你用它的化學(xué)結(jié)構(gòu)去攻擊的時(shí)候產(chǎn)生的副作用是更難控制的。解說(shuō)：相傳“神農(nóng)嘗百草一日而遇七十毒”，于是才有了《神農(nóng)本草經(jīng)》中“藥有酸咸甘苦辛五味，又有寒熱溫涼四氣”的記載；后又介紹了65種動(dòng)物藥，其中鹿茸、麝香、牛黃等已沿用至現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。時(shí)至今日，包羅萬(wàn)象的中醫(yī)藥已多達(dá)萬(wàn)余品種。關(guān)慶維：過(guò)去醫(yī)生也在談這個(gè)問(wèn)題，就是是藥三分毒，但是中醫(yī)所講的毒不是西醫(yī)那個(gè)毒的概念，你比如西方醫(yī)學(xué)把毒的概念就是含重金屬的物質(zhì)就是有毒的，而不含物質(zhì)都是無(wú)毒的，中醫(yī)不是，中醫(yī)是用藥物的偏性在糾正你身體的偏性，如果它那個(gè)藥物沒(méi)糾正成你身體的偏性然后助了你的偏性，那就是毒的狀態(tài)了，就是說(shuō)它在它沒(méi)糾正你的缺點(diǎn)助長(zhǎng)了你的缺點(diǎn)那就是毒了。你比如一杯水，你通過(guò)現(xiàn)在的化學(xué)分析它，沒(méi)毒，但是你胃寒，冷水喝進(jìn)去以后胃就痙攣，它助了你的缺點(diǎn)了。王魯湘：這杯水就是有毒的了，從中醫(yī)來(lái)說(shuō)，從西醫(yī)來(lái)說(shuō)沒(méi)毒，從中醫(yī)來(lái)說(shuō)就是有毒的了關(guān)慶維：對(duì)，角度不一樣而已，而且自然物質(zhì)，就是對(duì)人的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比化學(xué)物質(zhì)對(duì)人的影響大得多，化學(xué)物質(zhì)不是自然屬性的東西，所以它到你身體里都強(qiáng)迫你吸收的，甚至輸

王魯湘：關(guān)慶維高。王魯湘：關(guān)慶維高。王魯湘

成這種平衡。身體有智慧。對(duì)對(duì)對(duì)，現(xiàn)在目前人所謂大腦產(chǎn)生的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這道，就是自然的這個(gè)智慧實(shí)際上我們的身體就是這個(gè)道的存在，本身有一個(gè)極高的智慧，它會(huì)自己去完關(guān)慶維：我們?nèi)祟?lèi)誤認(rèn)為我們從事幾百年的研究產(chǎn)生的邏輯然后比身體的選擇能力還要優(yōu)秀，其實(shí)不然的，其實(shí)是錯(cuò)誤的解說(shuō)：健康長(zhǎng)壽從古至今就是人類(lèi)普遍的愿望。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的壽命取決于先天稟賦和后天因素。然而健康的身心并非一朝一夕、一功一法所能成就，父母遺傳的因素?zé)o法更改，只有持之以恒地進(jìn)行審因施養(yǎng)。關(guān)慶維：人的這種生存狀態(tài)和他的思維意識(shí)狀態(tài)決定人的整個(gè)的這種身體不平衡狀態(tài)的，你不是醫(yī)生就能把你完成的，這個(gè)治療成果是病人和醫(yī)生的一個(gè)合相才能完成，比如說(shuō)你酒精性引起的肝硬化，你就天天喝酒，我醫(yī)生天天在這給你治你說(shuō)能好嗎？所以中醫(yī)采取的任何病例當(dāng)中的時(shí)候全部都在使用身心醫(yī)學(xué)治療，就是它對(duì)他病的愈后的狀態(tài)的治療是一種什么狀態(tài)的，你應(yīng)該遵循一種什么樣的生活方式去生活，然后才不導(dǎo)致這病的發(fā)生，你要緊記這方面的一種法則這病才能好，所以有些病是不治的，因?yàn)槟阒尾涣怂男哪憔蜎](méi)法治他的病，這個(gè)病人你把他心治了，你不讓他喝酒他同意了，他的病才有一個(gè)更好的轉(zhuǎn)歸。王魯湘：所以中醫(yī)也要學(xué)儒家的東西，學(xué)道家的東西，學(xué)佛家的東西，有時(shí)候在和病人談話的時(shí)候經(jīng)常跟人說(shuō)點(diǎn)佛教的道理說(shuō)點(diǎn)儒家的道理，這可能比藥還管用。關(guān)慶維：對(duì)，其實(shí)中醫(yī)的治療方式最高層次上升到就是哲學(xué)的一個(gè)生存觀的問(wèn)題，你比如說(shuō)情緒問(wèn)題是形而上的吧，你比如肝郁氣滯，你還是由于她血往下走的時(shí)候她肝陰不足了，她就容易生氣，你看女孩經(jīng)前期時(shí)候特別容易怒，情緒很不穩(wěn)定，承受力特差。然后呢你把她形而上的東西，觀念給解決了，你把她那個(gè)氣滯血瘀狀態(tài)然后把肝陰養(yǎng)起來(lái)以后，它有形的東西就不容易發(fā)生氣滯了，就不容易血瘀了，就不導(dǎo)致乳腺增生了，不導(dǎo)致卵巢囊腫，不導(dǎo)致子宮肌瘤還有甲狀腺腺體瘤了，都不導(dǎo)致了，所以這就是無(wú)形的東西對(duì)于有形的影響，所以就是感覺(jué)在醫(yī)學(xué)這領(lǐng)域來(lái)講，就是其實(shí)是這有形的東西是在為無(wú)形的東西服務(wù)，而無(wú)形的東西意識(shí)是對(duì)這身體起主導(dǎo)作用的王魯湘：身和心是一體的是吧，有些身體方面看上去的毛病其實(shí)可能更多的是心的原因造成的。關(guān)慶維：對(duì)，所以中醫(yī)講養(yǎng)生的時(shí)候?yàn)槭裁粗v最上乘的養(yǎng)生是修心，調(diào)整心態(tài)的平衡，就是下是養(yǎng)生，才去養(yǎng)身體，你比如用些什么營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)補(bǔ)充自己的身體，而中層養(yǎng)生是在補(bǔ)氣，調(diào)氣，讓他的氣息調(diào)達(dá)、通暢，讓經(jīng)絡(luò)通暢，氣血通暢，而最高級(jí)的養(yǎng)生方法就是修心，讓心態(tài)平衡，讓心里面沒(méi)有塵埃。著名哲學(xué)家任繼愈先生說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)史很久以來(lái)，就認(rèn)為中醫(yī)哲學(xué)是一個(gè)重要的組成部分，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的一章。很顯然，對(duì)于有著悠久歷史的中國(guó)而言，傳統(tǒng)這個(gè)東西是異常沉重的。我們關(guān)于過(guò)去的集體記憶可謂太多太多，而西方的現(xiàn)代語(yǔ)境對(duì)我們的過(guò)去理解得又太少太少。然而，我們相信，東方的價(jià)值系統(tǒng)