(全國(guó)版)高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)課件專題十論述類文本閱讀第1講正“三觀”識(shí)誤區(qū)-快讀準(zhǔn)解論述文 (含詳解)

論述類文本閱讀第三部分專題十

論述類文本閱讀第1講正“三觀”，識(shí)誤區(qū)——快讀準(zhǔn)解論述文一、正“三觀”，掌握讀文解題流程宏觀思考重整體微觀讀文重勾畫反觀辨識(shí)重比對(duì)宏觀思考，即明確閱讀一篇論述文需弄清的幾個(gè)問題：文本主要談的是什么問題？作者的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的？文本依照怎樣的順序展開？段落之間的關(guān)系如何微觀勾畫，即在閱讀文本過(guò)程中，要有意識(shí)地勾畫以下關(guān)鍵詞句：(1)有助于準(zhǔn)確理解文章內(nèi)容的詞語(yǔ)：①范圍、程度、頻率詞(全、都、一些、僅僅、更、幾乎、通常、總是、偶爾、有時(shí)等)；②時(shí)間詞(將，曾經(jīng)，目前，尚未等)；③指代詞及其指代范圍；④肯否詞(一定、無(wú)、無(wú)非、禁止等)；⑤推測(cè)詞(好像、似乎、可能等)。(2)有助于理清概念之間、句與句之間、層次與層次之間、論點(diǎn)與論據(jù)之間關(guān)系的詞：①關(guān)聯(lián)詞(因?yàn)椤⑺?、因此、如果、即使、雖然、但是、反而、不僅、而且、況且等)；②分類分層詞(首先、其次、然后、最后，其一、其二、其三，一方面、另一方面、此外，總之、由此可見，所謂等)；③舉例詞(比如、例如等)。(3)文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞。這類詞往往是文章要表達(dá)的主要內(nèi)容或中心意思。(4)論點(diǎn)、論據(jù)(1)文本讀完后，要根據(jù)勾畫的關(guān)鍵詞句，概括段意，從而理清作者的寫作思路，把握文本大意。(2)做題時(shí)，一定要將選項(xiàng)中的關(guān)鍵信息點(diǎn)逐一與原文對(duì)應(yīng)比較，認(rèn)真分析選項(xiàng)與原文句的表述差異，判斷是否存在曲解文意、無(wú)中生有、說(shuō)法絕對(duì)、張冠李戴、因果混亂等錯(cuò)誤[讀文示范][解題示范]1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)選項(xiàng)信息定位比對(duì)分析A當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)第二段第③句“空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一”選項(xiàng)說(shuō)“核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一”，擴(kuò)大范圍B已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性選項(xiàng)對(duì)應(yīng)第三段“對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言……也需要面對(duì)新活力的激活問題”正確選項(xiàng)信息定位比對(duì)分析C城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性選項(xiàng)對(duì)應(yīng)第四段第②句“不斷形成具體的意義共同性”選項(xiàng)說(shuō)“需要一種抽象的意義共同性”，混淆是非D在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因文章最后說(shuō)“保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性……對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的”選項(xiàng)說(shuō)“是影響城市發(fā)展的根本原因”，無(wú)中生有2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)選項(xiàng)信息定位比對(duì)分析A文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向選項(xiàng)對(duì)應(yīng)第二段⑤⑥句正確B文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰全文論述了三個(gè)層面的文明彈性問題，第三段區(qū)分了不同的城市發(fā)展階級(jí)正確C文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有辯證意味選項(xiàng)是對(duì)全文的論證方法的分析，對(duì)應(yīng)信息為文本對(duì)各概念的分析論證以偏概全，“注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程”僅在論述制度彈性時(shí)有體現(xiàn)D文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑選項(xiàng)是對(duì)論點(diǎn)的分析，對(duì)應(yīng)信息散布全文；“建構(gòu)城市命運(yùn)共同體”對(duì)應(yīng)原文最后一段正確3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)選項(xiàng)信息定位比對(duì)分析A當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好選項(xiàng)立足全文，推斷空間彈性、制度彈性和意義彈性之間的關(guān)系無(wú)中生有，作者是將空間彈性、制度彈性和意義彈性并列來(lái)談的，并未談及前兩者與后者的關(guān)系B城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文第三段③④句正確選項(xiàng)信息定位比對(duì)分析C要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文第四段⑤⑥句正確D城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文第四段③④句，注意關(guān)鍵詞“可能”“往往”等正確二、識(shí)誤區(qū)，提高答題精度了解論述類文本閱讀常見的設(shè)題誤區(qū)，有助于明確文本閱讀的方向，提升閱讀效率，提高答題精度。1．混淆時(shí)態(tài)概念釋義混淆時(shí)態(tài)，就是命題者在事物或現(xiàn)象產(chǎn)生、出現(xiàn)的時(shí)間上設(shè)置干擾，故意把先期說(shuō)成后期，把已然說(shuō)成未然，把或然說(shuō)成必然。也可能反之，將未然說(shuō)成已然，把必然說(shuō)成或然設(shè)錯(cuò)方式主要是把已然與未然、或然與必然混淆，把尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想、推論說(shuō)成是既成事實(shí)解題策略關(guān)注表示時(shí)態(tài)的詞。如：已經(jīng)、預(yù)計(jì)、尚未、之前、必將、一定、估計(jì)等技法演示試題選項(xiàng)(2017·全國(guó)卷Ⅰ)文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)對(duì)應(yīng)原文我們這一代……我們作為……至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益比對(duì)結(jié)果選項(xiàng)說(shuō)“立足未來(lái)”，而從原文來(lái)看，立足點(diǎn)是當(dāng)代，故犯了混淆時(shí)態(tài)的錯(cuò)誤2.武斷絕對(duì)概念釋義原文的說(shuō)法在范圍、程度上有所保留，而選項(xiàng)夸大其詞，把相對(duì)的情況說(shuō)成是絕對(duì)的情況設(shè)錯(cuò)方式選項(xiàng)把原文中的說(shuō)法絕對(duì)化解題策略選項(xiàng)中表示全部范圍的有“全”“都”“所有”“囊括”“共”“一概”等，表示范圍限定的有“只”“僅僅”等，表示肯定的有“必定”“必須”“一定”“就”等，遇到這些詞語(yǔ)時(shí)要注意比對(duì)原文，如果原文中沒有這些詞語(yǔ)，一般就是武斷絕對(duì)技法演示試題選項(xiàng)(2017·全國(guó)卷Ⅰ)如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證對(duì)應(yīng)原文實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的比對(duì)結(jié)果相比原文，選項(xiàng)犯了武斷絕對(duì)的錯(cuò)誤。氣候系統(tǒng)不僅受人為原因的干擾，還可能會(huì)受到其他因素的干擾。即使“氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)”，未來(lái)依然會(huì)有多種可能，無(wú)法確保“后代需求就可以得到保證”3.曲解文意概念釋義曲解文意是指選項(xiàng)對(duì)詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思設(shè)錯(cuò)方式命題人不結(jié)合文段的前后語(yǔ)境，對(duì)某些詞句的含意故意加以曲解，從而導(dǎo)致了錯(cuò)誤的分析和概括解題策略整體上把握材料，把題目中所提供的選項(xiàng)，如對(duì)詞語(yǔ)的解釋、對(duì)語(yǔ)段的理解等，還原到材料的對(duì)應(yīng)之處，將選項(xiàng)與原文仔細(xì)對(duì)照，逐句檢查，看選項(xiàng)的表述是否與原文一致技法演示試題選項(xiàng)(2016·全國(guó)卷Ⅲ)王國(guó)維在《古史新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性對(duì)應(yīng)原文王國(guó)維《古史新證》說(shuō)：“而疑古之過(guò)，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！北葘?duì)結(jié)果“有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)‘疑古’，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性”犯了曲解文意的錯(cuò)誤，原文為“而疑古之過(guò)，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之”，意思是有些歷史學(xué)家懷疑古史材料有錯(cuò)，于是也一并懷疑堯、舜、禹等人物。這是因?yàn)闆]有充分研究、利用古史材料，但這并不表示充分利用史料就不會(huì)“疑古”4.無(wú)中生有概念釋義無(wú)中生有是指在解說(shuō)原文或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，增添了原文中沒有的信息，也就是選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原文中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)設(shè)錯(cuò)方式選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中找不到根據(jù)；原文并無(wú)此意，憑空捏造解題策略做題時(shí)，要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容能否在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)技法演示試題選項(xiàng)(2016·全國(guó)卷Ⅰ)直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期對(duì)應(yīng)原文甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。……甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開?！墩f(shuō)文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期比對(duì)結(jié)果“學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依”錯(cuò)，文中無(wú)此信息5.因果混亂概念釋義因果混亂即故意弄錯(cuò)因果關(guān)系設(shè)錯(cuò)方式因果顛倒：選項(xiàng)在因果或條件關(guān)系上，故意把原文中的“因(條件)”變成了“果”，或把“果”變成了“因(條件)”強(qiáng)加因果：把根本沒有因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系解題策略在閱讀文章時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注“因?yàn)?、因此、由于、因而”等詞語(yǔ)，仔細(xì)分析選項(xiàng)中有無(wú)因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置技法演示試題選項(xiàng)(2016·山東卷)古體詩(shī)的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短、押韻自由靈活、不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)對(duì)應(yīng)原文古體詩(shī)，亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī)，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī)(又名今體詩(shī))相對(duì)的一種詩(shī)體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式技法演示比對(duì)結(jié)果從原文可知，“格律限制并不嚴(yán)格”也是古體詩(shī)的特點(diǎn)，和“篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律”是并列關(guān)系，不是因果關(guān)系，所以選項(xiàng)中的“因而”屬于強(qiáng)加因果6.范圍不清概念釋義范圍不清是指選項(xiàng)對(duì)原文論述內(nèi)容的范圍進(jìn)行隨意擴(kuò)大或縮小設(shè)錯(cuò)方式擴(kuò)大范圍(以偏概全)和縮小范圍。如：以部分代替整體(或相反)，以個(gè)別代替一般(或相反)，以特殊代替普遍(或相反)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制的修飾成分或者表輕重程度的限制成分解題策略關(guān)注重要詞語(yǔ)前的修飾與限制詞表數(shù)量多少的詞少數(shù)、部分、幾個(gè)、大多數(shù)等表范圍大小的詞凡、全部、所有等表程度輕重的詞特別、尤其、十分、稍微等表頻率高低的詞通常、總是、有時(shí)、偶爾等表多項(xiàng)并舉的詞和、同、以及、另外、還有等技法演示試題選項(xiàng)(2016·全國(guó)卷Ⅰ)1917年王國(guó)維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性對(duì)應(yīng)原文特別是1917年王國(guó)維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的比對(duì)結(jié)果原文是“證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》……是基本可靠的”，選項(xiàng)說(shuō)的是“所載內(nèi)容的真實(shí)性”，“基本”和“都”的范圍是不一樣的。這里犯了范圍不清的錯(cuò)誤7.偷換概念概念釋義偷換概念是指將一些似乎一樣的概念進(jìn)行偷換，造成選項(xiàng)中表述的概念的內(nèi)涵發(fā)生改變?cè)O(shè)錯(cuò)方式命題人在解釋概念或者轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，暗中將兩個(gè)概念的屬性、作用或者發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行調(diào)換、改變解題策略閱讀原文時(shí)，對(duì)概念、對(duì)象要特別關(guān)注，用圈點(diǎn)勾畫和批注標(biāo)注的方法作好標(biāo)記。做題時(shí)，要分辨選項(xiàng)中是否存在信息對(duì)接錯(cuò)誤的現(xiàn)象，特別注意選項(xiàng)的主語(yǔ)、謂語(yǔ)是否與原文一致技法演示試題選項(xiàng)(2017·全國(guó)卷Ⅲ)如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶對(duì)應(yīng)原文呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作……保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)……既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感比對(duì)結(jié)果如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)中找到依戀感和歸屬感，并不能說(shuō)明“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”，但可以說(shuō)明故鄉(xiāng)已經(jīng)留住并呵護(hù)了鄉(xiāng)村記憶8.張冠李戴概念釋義張冠李戴是指在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象設(shè)錯(cuò)方式將甲事物表述成乙事物，將事物的此方面表述成彼方面，把甲的事跡、觀點(diǎn)、成績(jī)說(shuō)成是乙的；或者題干要求從“此”對(duì)象入手分析，而選項(xiàng)卻從“彼”對(duì)象入手分析解題策略讀文章時(shí)，將對(duì)象標(biāo)注圈畫出來(lái)；做題時(shí)，對(duì)選項(xiàng)中的主語(yǔ)、賓語(yǔ)要特別注意技法演示試題選項(xiàng)(2015·天津卷)“自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同對(duì)應(yīng)原文“社會(huì)世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體，包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語(yǔ)言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)，等等。在這些要素中，是社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是其他那些社會(huì)事實(shí)或事件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心，社會(huì)價(jià)值規(guī)范在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用比對(duì)結(jié)果根據(jù)原文中“社會(huì)價(jià)值規(guī)范在‘社會(huì)世界’的形成中發(fā)揮了……同樣的作用”一句可知，在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮同等作用的是“社會(huì)價(jià)值規(guī)范”，并非“自然規(guī)律”，選項(xiàng)犯了張冠李戴的錯(cuò)誤9.混淆是非概念釋義混淆是非是指原文肯定的，選項(xiàng)否定；或原文否定的，選項(xiàng)肯定設(shè)錯(cuò)方式選項(xiàng)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將原文中肯定了的事物加以否定，或者將原文中否定了的事物加以肯定解題策略在閱讀文本或選項(xiàng)時(shí)，要注意區(qū)別作者對(duì)每一事物的觀點(diǎn)態(tài)度，注意表明作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句，更要格外關(guān)注表示肯定和否定的關(guān)鍵詞技法演示試題選項(xiàng)(2017·全國(guó)卷Ⅱ)原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系對(duì)應(yīng)原文作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚比對(duì)結(jié)果從原文可知，青花瓷發(fā)展到新階段與外來(lái)文化有著重要的關(guān)系，“此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系”這一說(shuō)法混淆是非|對(duì)點(diǎn)小練

|閱讀下面的文字，完成后面的題目?！懊利愔袊?guó)”是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”的重要組成部分，也是對(duì)“建設(shè)什么樣的中國(guó)、怎樣建設(shè)中國(guó)”這一問題的具體回應(yīng)。它具有三個(gè)維度，內(nèi)含了生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值理念，蘊(yùn)藏著新時(shí)代應(yīng)該塑造與弘揚(yáng)的倫理和道德。它不僅具有審美意義，而且還是先進(jìn)文化的表征?！懊利愔袊?guó)”的價(jià)值維度?！懊利愔袊?guó)”宏偉目標(biāo)的設(shè)定體現(xiàn)了人們對(duì)“美的生活”的向往與追求。改革開放帶來(lái)了生產(chǎn)力的迅速釋放，卻也使資源與環(huán)境、物質(zhì)享受與精神追求之間的隱性矛盾日益顯現(xiàn)。建立在單純追求物質(zhì)豐富基礎(chǔ)上的幸福是不完整的，也是不可持續(xù)的。幸福是物質(zhì)生產(chǎn)豐富與精神生活愉悅的統(tǒng)一，“美麗中國(guó)”建設(shè)就是將“物質(zhì)美”與“精神美”統(tǒng)一起來(lái)，從而將美的形式與內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)，以物質(zhì)與精神共同美的視角去審視中國(guó)整體發(fā)展和人們的生產(chǎn)生活，讓中國(guó)變得物質(zhì)富饒、環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧、人與人和善。“美麗中國(guó)”建設(shè)既強(qiáng)調(diào)變美的過(guò)程又突出美的結(jié)果，最終成就幸福的理想狀態(tài)。可以說(shuō)，生態(tài)整體繁榮是“美麗中國(guó)”的基點(diǎn)，人的全面發(fā)展是“美麗中國(guó)”的最高價(jià)值目標(biāo)?！懊利愔袊?guó)”的關(guān)系維度?！懊利愔袊?guó)”的內(nèi)涵包括了兩部分內(nèi)容，一是美的對(duì)象，即讓誰(shuí)變美麗的問題；二是美的內(nèi)容，即究竟怎樣美麗的問題。美麗的對(duì)象是中國(guó)，這是廣義的具有指向意義的地域代名詞，其內(nèi)含了中國(guó)地域范圍內(nèi)的人、社會(huì)與自然三部分，所以說(shuō)廣義上的“美麗中國(guó)”就是美麗的人、美麗的社會(huì)與美麗的自然之統(tǒng)稱。美麗的內(nèi)容是在審美視域下審視中國(guó)的人、自然與社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)和人類社會(huì)的雙繁榮。“美麗中國(guó)”內(nèi)含了特殊的主客體活動(dòng)及人們需求的改變。審美意義上的社會(huì)是人與人的和諧共處、真誠(chéng)相待，是公正、公平與正義的結(jié)合。

客體的人、自然、社會(huì)在“美麗中國(guó)”視域下成為審美意義的客體，它是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐與物質(zhì)積累過(guò)程中從自發(fā)到自覺的必然，也是生態(tài)文明建設(shè)的主體內(nèi)容與價(jià)值目標(biāo)。“美麗中國(guó)”的文化維度。生態(tài)文化是“美麗中國(guó)”的文化形態(tài)，它包含了多層次的內(nèi)容，涉及倫理、價(jià)值觀、科技、教育、藝術(shù)、美學(xué)等范疇，其特征是和諧共生的物質(zhì)關(guān)系。人與自然和諧與協(xié)同共進(jìn)作為“美麗中國(guó)”建設(shè)的核心價(jià)值理念，體現(xiàn)為文化上的意識(shí)形式就是人與自然協(xié)同共進(jìn)的價(jià)值觀、人與自然和諧關(guān)系的倫理觀。其實(shí)，無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域都需要以和諧與協(xié)同的價(jià)值理念為導(dǎo)向，而這正是生態(tài)文化的主體內(nèi)容?！懊利愔袊?guó)”是物質(zhì)文明與精神文明的共建，是置于一定器物形式上的意識(shí)提升，其實(shí)質(zhì)是文化的進(jìn)步和文明的超越。

(摘編自盧艷芹《“美麗中國(guó)”的三個(gè)維度》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A．“美麗中國(guó)”組成了生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”，具有三個(gè)維度。B．在“美麗中國(guó)”的建設(shè)過(guò)程中，人的全面發(fā)展比生態(tài)整體繁榮更為重要。C．“美麗中國(guó)”的對(duì)象包含了美麗的人、美麗的