《論語(yǔ)》是非辨析學(xué)而篇十三

《論語(yǔ)》是非辨析之，學(xué)而篇精選十三《論語(yǔ)》是非辨析之，學(xué)而篇精選十三第頁(yè)碼14頁(yè)/總合NUMPAGES總頁(yè)數(shù)14頁(yè)《論語(yǔ)》是非辨析之，學(xué)而篇精選十三《論語(yǔ)》是非辨析之，學(xué)而篇十三【原文】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“君子不求吃得好，住得好，勤奮做事少許諾，依照高尚的道德規(guī)范來(lái)要求自己，這樣才是一個(gè)真切好學(xué)的人?！薄驹u(píng)析】關(guān)于這段話中的“慎於言”，有人講解為“說(shuō)話小心謹(jǐn)慎”，可能也有道理，但個(gè)人感覺，那主若是指人在政界要說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，這里的“慎於言”主要說(shuō)的可能是不要任意許諾，省得無(wú)法信守許諾，產(chǎn)生不誠(chéng)信的結(jié)果，所謂“輕諾無(wú)信”，可能說(shuō)的就是這個(gè)意思。這一段說(shuō)的是孔子對(duì)君子的要求標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上孔子提出了好多的君子標(biāo)準(zhǔn)，因此我們不能夠錯(cuò)誤地理解只要做到其中的任何一條就是君子了。比方有網(wǎng)友問我“人不知不慍，不亦君子乎。難道只要做到這件事就是君子了嗎？有這么簡(jiǎn)單嗎？”我想，君子是孔子心目中塑造的一個(gè)理想形象，是由好多綜合因素構(gòu)成的，因此只有在孔子提到的所有方面，以及孔子所沒有提到的方面都以比較高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能算一個(gè)真切的君子。從這一段關(guān)于君子的要求來(lái)看，要做到一個(gè)真切的君子，其實(shí)不是一件特別簡(jiǎn)單的事，需要有很高的修養(yǎng)。馬斯洛將人的需求劃分為五個(gè)層次，依次是生理的需求、安全的需求、感情的需求、敬愛的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛的需求層次理論有兩個(gè)基本點(diǎn)：第一，人的需求是有層次的，某一層次的需求獲取悉足后，更高層次的需求才會(huì)出現(xiàn)；第二，某一層次的需求一旦獲取悉足，便不能夠再起激勵(lì)的作用。馬斯洛認(rèn)為，在特定的時(shí)辰，人的所有需要若是都未能獲取悉足，那么滿足最主要的需要就比滿足其他需要更迫切。只有排在前面的那些需求獲取了滿足，才能產(chǎn)生更高一級(jí)的需求。而且只有當(dāng)前面的需求獲取充分滿足后，后邊的需求才顯現(xiàn)出激勵(lì)作用。比較孔子對(duì)君子的要求和馬斯洛對(duì)人的需求解析，我們不能夠不贊嘆孔子的偉大，他在兩千多年前就對(duì)國(guó)人提出了這樣高的精神要求，要求人們不要為了滿足物欲而忽略了“自我實(shí)現(xiàn)的需求”。對(duì)照之下，我們能夠明顯地看出，馬斯洛的理論更重視于人的動(dòng)物性而忽略了人的理性。我想馬斯洛先生若是學(xué)習(xí)過儒家的思想，可能會(huì)對(duì)他的這一理論進(jìn)行合適的更正吧？不僅要做一個(gè)君子，還要做一個(gè)好學(xué)的君子，是孔子對(duì)我們的希望?！驹摹孔釉唬骸熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”【譯文】孔子說(shuō)：“君子不求吃得好，住得好，勤奮做事少許諾，依照高尚的道德規(guī)范來(lái)要求自己，這樣才是一個(gè)真切好學(xué)的人。”【評(píng)析】關(guān)于這段話中的“慎於言”，有人講解為“說(shuō)話小心謹(jǐn)慎”，可能也有道理，但個(gè)人感覺，那主若是指人在政界要說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，這里的“慎於言”主要說(shuō)的可能是不要任意許諾，省得無(wú)法信守許諾，產(chǎn)生不誠(chéng)信的結(jié)果，所謂“輕諾無(wú)信”，可能說(shuō)的就是這個(gè)意思。這一段說(shuō)的是孔子對(duì)君子的要求標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上孔子提出了好多的君子標(biāo)準(zhǔn)，因此我們不能夠錯(cuò)誤地理解只要做到其中的任何一條就是君子了。比方有網(wǎng)友問我“人不知不慍，不亦君子乎。難道只要做到這件事就是君子了嗎？有這么簡(jiǎn)單嗎？”我想，君子是孔子心目中塑造的一個(gè)理想形象，是由好多綜合因素構(gòu)成的，因此只有在孔子提到的所有方面，以及孔子所沒有提到的方面都以比較高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能算一個(gè)真切的君子。從這一段關(guān)于君子的要求來(lái)看，要做到一個(gè)真切的君子，其實(shí)不是一件特別簡(jiǎn)單的事，需要有很高的修養(yǎng)。馬斯洛將人的需求劃分為五個(gè)層次，依次是生理的需求、安全的需求、感情的需求、敬愛的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛的需求層次理論有兩個(gè)基本點(diǎn)：第一，人的需求是有層次的，某一層次的需求獲取悉足后，更高層次的需求才會(huì)出現(xiàn)；第二，某一層次的需求一旦獲取悉足，便不能夠再起激勵(lì)的作用。馬斯洛認(rèn)為，在特定的時(shí)辰，人的所有需要若是都未能獲取悉足，那么滿足最主要的需要就比滿足其他需要更迫切。只有排在前面的那些需求獲取了滿足，才能產(chǎn)生更高一級(jí)的需求。而且只有當(dāng)前面的需求獲取充分滿足后，后邊的需求才顯現(xiàn)出激勵(lì)作用。比較孔子對(duì)君子的要求和馬斯洛對(duì)人的需求解析，我們不能夠不贊嘆孔子的偉大，他在兩千多年前就對(duì)國(guó)人提出了這樣高的精神要求，要求人們不要為了滿足物欲而忽略了“自我實(shí)現(xiàn)的需求”。對(duì)照之下，我們能夠明顯地看出，馬斯洛的理論更重視于人的動(dòng)物性而忽略了人的理性。我想馬斯洛先生若是學(xué)習(xí)過儒家的思想，可能會(huì)對(duì)他的這一理論進(jìn)行合適的更正吧？不僅要做一個(gè)君子，還要做一個(gè)好學(xué)的君子，是孔子對(duì)我們的希望?！驹摹孔釉唬骸熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“君子不求吃得好，住得好，勤奮做事少許諾，依照高尚的道德規(guī)范來(lái)要求自己，這樣才是一個(gè)真切好學(xué)的人?！薄驹u(píng)析】關(guān)于這段話中的“慎於言”，有人講解為“說(shuō)話小心謹(jǐn)慎”，可能也有道理，但個(gè)人感覺，那主若是指人在政界要說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，這里的“慎於言”主要說(shuō)的可能是不要任意許諾，省得無(wú)法信守許諾，產(chǎn)生不誠(chéng)信的結(jié)果，所謂“輕諾無(wú)信”，可能說(shuō)的就是這個(gè)意思。這一段說(shuō)的是孔子對(duì)君子的要求標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上孔子提出了好多的君子標(biāo)準(zhǔn)，因此我們不能夠錯(cuò)誤地理解只要做到其中的任何一條就是君子了。比方有網(wǎng)友問我“人不知不慍，不亦君子乎。難道只要做到這件事就是君子了嗎？有這么簡(jiǎn)單嗎？”我想，君子是孔子心目中塑造的一個(gè)理想形象，是由好多綜合因素構(gòu)成的，因此只有在孔子提到的所有方面，以及孔子所沒有提到的方面都以比較高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能算一個(gè)真切的君子。從這一段關(guān)于君子的要求來(lái)看，要做到一個(gè)真切的君子，其實(shí)不是一件特別簡(jiǎn)單的事，需要有很高的修養(yǎng)。馬斯洛將人的需求劃分為五個(gè)層次，依次是生理的需求、安全的需求、感情的需求、敬愛的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛的需求層次理論有兩個(gè)基本點(diǎn)：第一，人的需求是有層次的，某一層次的需求獲取悉足后，更高層次的需求才會(huì)出現(xiàn)；第二，某一層次的需求一旦獲取悉足，便不能夠再起激勵(lì)的作用。馬斯洛認(rèn)為，在特定的時(shí)辰，人的所有需要若是都未能獲取悉足，那么滿足最主要的需要就比滿足其他需要更迫切。只有排在前面的那些需求獲取了滿足，才能產(chǎn)生更高一級(jí)的需求。而且只有當(dāng)前面的需求獲取充分滿足后，后邊的需求才顯現(xiàn)出激勵(lì)作用。比較孔子對(duì)君子的要求和馬斯洛對(duì)人的需求解析，我們不能夠不贊嘆孔子的偉大，他在兩千多年前就對(duì)國(guó)人提出了這樣高的精神要求，要求人們不要為了滿足物欲而忽略了“自我實(shí)現(xiàn)的需求”。對(duì)照之下，我們能夠明顯地看出，馬斯洛的理論更重視于人的動(dòng)物性而忽略了人的理性。我想馬斯洛先生若是學(xué)習(xí)過儒家的思想，可能會(huì)對(duì)他的這一理論進(jìn)行合適的更正吧？不僅要做一個(gè)君子，還要做一個(gè)好學(xué)的君子，是孔子對(duì)我們的希望。【原文】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”【譯文】孔子說(shuō)：“君子不求吃得好，住得好，勤奮做事少許諾，依照高尚的道德規(guī)范來(lái)要求自己，這樣才是一個(gè)真切好學(xué)的人。”【評(píng)析】關(guān)于這段話中的“慎於言”，有人講解為“說(shuō)話小心謹(jǐn)慎”，可能也有道理，但個(gè)人感覺，那主若是指人在政界要說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，這里的“慎於言”主要說(shuō)的可能是不要任意許諾，省得無(wú)法信守許諾，產(chǎn)生不誠(chéng)信的結(jié)果，所謂“輕諾無(wú)信”，可能說(shuō)的就是這個(gè)意思。這一段說(shuō)的是孔子對(duì)君子的要求標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上孔子提出了好多的君子標(biāo)準(zhǔn)，因此我們不能夠錯(cuò)誤地理解只要做到其中的任何一條就是君子了。比方有網(wǎng)友問我“人不知不慍，不亦君子乎。難道只要做到這件事就是君子了嗎？有這么簡(jiǎn)單嗎？”我想，君子是孔子心目中塑造的一個(gè)理想形象，是由好多綜合因素構(gòu)成的，因此只有在孔子提到的所有方面，以及孔子所沒有提到的方面都以比較高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能算一個(gè)真切的君子。從這一段關(guān)于君子的要求來(lái)看，要做到一個(gè)真切的君子，其實(shí)不是一件特別簡(jiǎn)單的事，需要有很高的修養(yǎng)。馬斯洛將人的需求劃分為五個(gè)層次，依次是生理的需求、安全的需求、感情的需求、敬愛的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛的需求層次理論有兩個(gè)基本點(diǎn)：第一，人的需求是有層次的，某一層次的需求獲取悉足后，更高層次的需求才會(huì)出現(xiàn)；第二，某一層次的需求一旦獲取悉足，便不能夠再起激勵(lì)的作用。馬斯洛認(rèn)為，在特定的時(shí)辰，人的所有需要若是都未能獲取悉足，那么滿足最主要的需要就比滿足其他需要更迫切。只有排在前面的那些需求獲取了滿足，才能產(chǎn)生更高一級(jí)的需求。而且只有當(dāng)前面的需求獲取充分滿足后，后邊的需求才顯現(xiàn)出激勵(lì)作用。比較孔子對(duì)君子的要求和馬斯洛對(duì)人的需求解析，我們不能夠不贊嘆孔子的偉大，他在兩千多年前就對(duì)國(guó)人提出了這樣高的精神要求，要求人們不要為了滿足物欲而忽略了“自我實(shí)現(xiàn)的需求”。對(duì)照之下，我們能夠明顯地看出，馬斯洛的理論更重視于人的動(dòng)物性而忽略了人的理性。我想馬斯洛先生若是學(xué)習(xí)過儒家的思想，可能會(huì)對(duì)他的這一理論進(jìn)行合適的更正吧？不僅要做一個(gè)君子，還要做一個(gè)好學(xué)的君子，是孔子對(duì)我們的希望。【原文】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”【譯文】孔子說(shuō)：“君子不求吃得好，住得好，勤奮做事少許諾，依照高尚的道德規(guī)范來(lái)要求自己，這樣才是一個(gè)真切好學(xué)的人。”【評(píng)析】關(guān)于這段話中的“慎於言”，有人講解為“說(shuō)話小心謹(jǐn)慎”，可能也有道理，但個(gè)人感覺，那主若是指人在政界要說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，這里的“慎於言”主要說(shuō)的可能是不要任意許諾，省得無(wú)法信守許諾，產(chǎn)生不誠(chéng)信的結(jié)果，所謂“輕諾無(wú)信”，可能說(shuō)的就是這個(gè)意思。這一段說(shuō)的是孔子對(duì)君子的要求標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上孔子提出了好多的君子標(biāo)準(zhǔn)，因此我們不能夠錯(cuò)誤地理解只要做到其中的任何一條就是君子了。比方有網(wǎng)友問我“人不知不慍，不亦君子乎。難道只要做到這件事就是君子了嗎？有這么簡(jiǎn)單嗎？”我想，君子是孔子心目中塑造的一個(gè)理想形象，是由好多綜合因素構(gòu)成的，因此只有在孔子提到的所有方面，以及孔子所沒有提到的方面都以比較高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能算一個(gè)真切的君子。從這一段關(guān)于君子的要求來(lái)看，要做到一個(gè)真切的君子，其實(shí)不是一件特別簡(jiǎn)單的事，需要有很高的修養(yǎng)。馬斯洛將人的需求劃分為五個(gè)層次，依次是生理的需求、安全的需求、感情的需求、敬愛的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛的需求層次理論有兩個(gè)基本點(diǎn)：第一，人的需求是有層次的，某一層次的需求獲取悉足后，更高層次的需求才會(huì)出現(xiàn)；第二，某一層次的需求一旦獲取悉足，便不能夠再起激勵(lì)的作用。馬斯洛認(rèn)為，在特定的時(shí)辰，人的所有需要若是都未能獲取悉足，那么滿足最主要的需要就比滿足其他需要更迫切。只有排在前面的那些需求獲取了滿足，才能產(chǎn)生更高一級(jí)的需求。而且只有當(dāng)前面的需求獲取充分滿足后，后邊的需求才顯現(xiàn)出激勵(lì)作用。比較孔子對(duì)君子的要求和馬斯洛對(duì)人的需求解析，我們不能夠不贊嘆孔子的偉大，他在兩千多年前就對(duì)國(guó)人提出了這樣高的精神要求，要求人們不要為了滿足物欲而忽略了“自我實(shí)現(xiàn)的需求”。對(duì)照之下，我們能夠明顯地看出，馬斯洛的理論更重視于人的動(dòng)物性而忽略了人的理性。我想馬斯洛先生若是學(xué)習(xí)過儒家的思想，可能會(huì)對(duì)他的這一理論進(jìn)行合適的更正吧？不僅要做一個(gè)君子，還要做一個(gè)好學(xué)的君子，是孔子對(duì)我們的希望。【原文】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“君子不求吃得好，住得好，勤奮做事少許諾，依照高尚的道德規(guī)范來(lái)要求自己，這樣才是一個(gè)真切好學(xué)的人?！薄驹u(píng)析】關(guān)于這段話中的“慎於言”，有人講解為“說(shuō)話小心謹(jǐn)慎”，可能也有道理，但個(gè)人感覺，那主若是指人在政界要說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，這里的“慎於言”主要說(shuō)的可能是不要任意許諾，省得無(wú)法信守許諾，產(chǎn)生不誠(chéng)信的結(jié)果，所謂“輕諾無(wú)信”，可能說(shuō)的就是這個(gè)意思。這一段說(shuō)的是孔子對(duì)君子的要求標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上孔子提出了好多的君子標(biāo)準(zhǔn)，因此我們不能夠錯(cuò)誤地理解只要做到其中的任何一條就是君子了。比方有網(wǎng)友問我“人不知不慍，不亦君子乎。難道只要做到這件事就是君子了嗎？有這么簡(jiǎn)單嗎？”我想，君子是孔子心目中塑造的一個(gè)理想形象，是由好多綜合因素構(gòu)成的，因此只有在孔子提到的所有方面，以及孔子所沒有提到的方面都以比較高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能算一個(gè)真切的君子。從這一段關(guān)于君子的要求來(lái)看，要做到一個(gè)真切的君子，其實(shí)不是一件特別簡(jiǎn)單的事，需要有很高的修養(yǎng)。馬斯洛將人的需求劃分為五個(gè)層次，依次是生理的需求、安全的需求、感情的需求、敬愛的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛的需求層次理論有兩個(gè)基本點(diǎn)：第一，人的需求是有層次的，某一層次的需求獲取悉足后，更高層次的需求才會(huì)出現(xiàn)；第二，某一層次的需求一旦獲取悉足，便不能夠再起激勵(lì)的作用。馬斯洛認(rèn)為，在特定的時(shí)辰，人的所有需要若是都未能獲取悉足，那么滿足最主要的需要就比滿足其他需要更迫切。只有排在前面的那些需求獲取了滿足，才能產(chǎn)生更高一級(jí)的需求。而且只有當(dāng)前面的需求獲取充分滿足后，后邊的需求才顯現(xiàn)出激勵(lì)作用。比較孔子對(duì)君子的要求和馬斯洛對(duì)人的需求解析，我們不能夠不贊嘆孔子的偉大，他在兩千多年前就對(duì)國(guó)人提出了這樣高的精神要求，要求人們不要為了滿足物欲而忽略了“自我實(shí)現(xiàn)的需求”。對(duì)照之下，我們能夠明顯地看出，馬斯洛的理論更重視于人的動(dòng)物性而忽略了人的理性。我想馬斯洛先生若是學(xué)習(xí)過儒家的思想，可能會(huì)對(duì)他的這一理論進(jìn)行合適的更正吧？不僅要做一個(gè)君子，還要做一個(gè)好學(xué)的君子，是孔子對(duì)我們的希望?！驹摹孔釉唬骸熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”【譯文】孔子說(shuō)：“君子不求吃得好，住得好，勤奮做事少許諾，依照高尚的道德規(guī)范來(lái)要求自己，這樣才是一個(gè)真切好學(xué)的人?！薄驹u(píng)析】關(guān)于這段話中的“慎於言”，有人講解為“說(shuō)話小心謹(jǐn)慎”，可能也有道理，但個(gè)人感覺，那主若是指人在政界要說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，這里的“慎於言”主要說(shuō)的可能是不要任意許諾，省得無(wú)法信守許諾，產(chǎn)生不誠(chéng)信的結(jié)果，所謂“輕諾無(wú)信”，可能說(shuō)的就是這個(gè)意思。這一段說(shuō)的是孔子對(duì)君子的要求標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上孔子提出了好多的君子標(biāo)準(zhǔn)，因此我們不能夠錯(cuò)誤地理解只要做到其中的任何一條就是君子了。比方有網(wǎng)友問我“人不知不慍，不亦君子乎。難道只要做到這件事就是君子了嗎？有這么簡(jiǎn)單嗎？”我想，君子是孔子心目中塑造的一個(gè)理想形象，是由好多綜合因素構(gòu)成的，因此只有在孔子提到的所有方面，以及孔子所沒有提到的方面都以比較高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能算一個(gè)真切的君子。從這一段關(guān)于君子的要求來(lái)看，要做到一個(gè)真切的君子，其實(shí)不是一件特別簡(jiǎn)單的事，需要有很高的修養(yǎng)。馬斯洛將人的需求劃分為五個(gè)層次，依次是生理的需求、安全的需求、感情的需求、敬愛的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛的需求層次理論有兩個(gè)基本點(diǎn)：第一，人的需求是有層次的，某一層次的需求獲取悉足后，更高層次的需求才會(huì)出現(xiàn)；第二，某一層次的需求一旦獲取悉足，便不能夠再起激勵(lì)的作用。馬斯洛認(rèn)為，在特定的時(shí)辰，人的所有需要若是都未能獲取悉足，那么滿足最主要的需要就比滿足其他需要更迫切。只有排在前面的那些需求獲取了滿足，才能產(chǎn)生更高一級(jí)的需求。而且只有當(dāng)前面的需求獲取充分滿足后，后邊的需求才顯現(xiàn)出激勵(lì)作用。比較孔子對(duì)君子的要求和馬斯洛對(duì)人的需求解析，我們不能夠不贊嘆孔子的偉大，他在兩千多年前就對(duì)國(guó)人提出了這樣高的精神要求，要求人們不要為了滿足物欲而忽略了“自我實(shí)現(xiàn)的需求”。對(duì)照之下，我們能夠明顯地看出，馬斯洛的理論更重視于人的動(dòng)物性而忽略了人的理性。我想馬斯洛先生若是學(xué)習(xí)過儒家的思想，可能會(huì)對(duì)他的這一理論進(jìn)行合適的更正吧？不僅要做一個(gè)君子，還要做一個(gè)好學(xué)的君子，是孔子對(duì)我們的希望?！驹摹孔釉唬骸熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“君子不求吃得好，住得好，勤奮做事少許諾，依照高尚的道德規(guī)范來(lái)要求自己，這樣才是一個(gè)真切好學(xué)的人?！薄驹u(píng)析】關(guān)于這段話中的“慎於言”，有人講解為“說(shuō)話小心謹(jǐn)慎”，可能也有道理，但個(gè)人感覺，那主若是指人在政界要說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，這里的“慎於言”主要說(shuō)的可能是不要任意許諾，省得無(wú)法信守許諾，產(chǎn)生不誠(chéng)信的結(jié)果，所謂“輕諾無(wú)信”，可能說(shuō)的就是這個(gè)意思。這一段說(shuō)的是孔子對(duì)君子的要求標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上孔子提出了好多的君子標(biāo)準(zhǔn)，因此我們不能夠錯(cuò)誤地理解只要做到其中的任何一條就是君子了。比方有網(wǎng)友問我“人不知不慍，不亦君子乎。難道只要做到這件事就是君子了嗎？有這么簡(jiǎn)單嗎？”我想，君子是孔子心目中塑造的一個(gè)理想形象，是由好多綜合因素構(gòu)成的，因此只有在孔子提到的所有方面，以及孔子所沒有提到的方面都以比較高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能算一個(gè)真切的君子。從這一段關(guān)于君子的要求來(lái)看，要做到一個(gè)真切的君子，其實(shí)不是一件特別簡(jiǎn)單的事，需要有很高的修養(yǎng)。馬斯洛將人的需求劃分為五個(gè)層次，依次是生理的需求、安全的需求、感情的需求、敬愛的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛的需求層次理論有兩個(gè)基本點(diǎn)：第一，人的需求是有層次的，某一層次的需求獲取悉足后，更高層次的需求才會(huì)出現(xiàn)；第二，某一層次的需求一旦獲取悉足，便不能夠再起激勵(lì)的作用。馬斯洛認(rèn)為，在特定的時(shí)辰，人的所有需要若是都未能獲取悉足，那么滿足最主要的需要就比滿足其他需要更迫切。只有排在前面的那些需求獲取了滿足，才能產(chǎn)生更高一級(jí)的需求。而且只有當(dāng)前面的需求獲取充分滿足后，后邊的需求才顯現(xiàn)出激勵(lì)作用。比較孔子對(duì)君子的要求和馬斯洛對(duì)人的需求解析，我們不能夠不贊嘆孔子的偉大，他在兩千多年前就對(duì)國(guó)人提出了這樣高的精神要求，要求人們不要為了滿足物欲而忽略了“自我實(shí)現(xiàn)的需求”。對(duì)照之下，我們能夠明顯地看出，馬斯洛的理論更重視于人的動(dòng)物性而忽略了人的理性。我想馬斯洛先生若是學(xué)習(xí)過儒家的思想，可能會(huì)對(duì)他的這一理論進(jìn)行合適的更正吧？不僅要做一個(gè)君子，還要做一個(gè)好學(xué)的君子，是孔子對(duì)我們的希望?！驹摹孔釉唬骸熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“君子不求吃得好，住得好，勤奮做事少許諾，依照高尚的道德規(guī)范來(lái)要求自己，這樣才是一個(gè)真切好學(xué)的人?！薄驹u(píng)析】關(guān)于這段話中的“慎於言”，有人講解為“說(shuō)話小心謹(jǐn)慎”，可能也有道理，但個(gè)人感覺，那主若是指人在政界要說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，這里的“慎於言”主要說(shuō)的可能是不要任意許諾，省得無(wú)法信守許諾，產(chǎn)生不誠(chéng)信的結(jié)果，所謂“輕諾無(wú)信”，可能說(shuō)的就是這個(gè)意思。這一段說(shuō)的是孔子對(duì)君子的要求標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上孔子提出了好多的君子標(biāo)準(zhǔn)，因此我們不能夠錯(cuò)誤地理解只要做到其中的任何一條就是君子了。比方有網(wǎng)友問我“人不知不慍，不亦君子乎。難道只要做到這件事就是君子了嗎？有這么簡(jiǎn)單嗎？”我想，君子是孔子心目中塑造的一個(gè)理想形象，是由好多綜合因素構(gòu)成的，因此只有在孔子提到的所有方面，以及孔子所沒有提到的方面都以比較高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能算一個(gè)真切的君子。從這一段關(guān)于君子的要求來(lái)看，要做到一個(gè)真切的君子，其實(shí)不是一件特別簡(jiǎn)單的事，需要有很高的修養(yǎng)。馬斯洛將人的需求劃分為五個(gè)層次，依次是生理的需求、安全的需求、感情的需求、敬愛的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛的需求層次理論有兩個(gè)基本點(diǎn)：第一，人的需求是有層次的，某一層次的需求獲取悉足后，更高層次的需求才會(huì)出現(xiàn)；第二，某一層次的需求一旦獲取悉足，便不能夠再起激勵(lì)的作用。馬斯洛認(rèn)為，在特定的時(shí)辰，人的所有需要若是都未能獲取悉足，那么滿足最主要的需要就比滿足其他需要更迫切。只有排在前面的那些需求獲取了滿足，才能產(chǎn)生更高一級(jí)的需求。而且只有當(dāng)前面的需求獲取充分滿足后，后邊的需求才顯現(xiàn)出激勵(lì)作用。比較孔子對(duì)君子的要求和馬斯洛對(duì)人的需求解析，我們不能夠不贊嘆孔子的偉大，他在兩千多年前就對(duì)國(guó)人提出了這樣高的精神要求，要求人們不要為了滿足物欲而忽略了“自我實(shí)現(xiàn)的需求”。對(duì)照之下，我們能夠明顯地看出，馬斯洛的理論更重視于人的動(dòng)物性而忽略了人的理性。我想馬斯洛先生若是學(xué)習(xí)過儒家的思想，可能會(huì)對(duì)他的這一理論進(jìn)行合適的更正吧？不僅要做一個(gè)君子，還要做一個(gè)好學(xué)的君子，是孔