王小波筆下的女性形象分析

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王小波筆下的女性形象分析

中文摘要

王小波，唯一一位兩次獲得世界華語(yǔ)文學(xué)界的重要獎(jiǎng)項(xiàng)“臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)大獎(jiǎng)”的中國(guó)大陸作家，也是一位特立獨(dú)行的知識(shí)分子，他在“文學(xué)即人學(xué)”的意義上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，他的小說(shuō)里充滿著對(duì)人性深刻、理性的思考。目前，王小波其人及作品得到了越來(lái)越廣泛的關(guān)注和研究，卻少有學(xué)者深入探究王小波小說(shuō)中的女性形象價(jià)值。他筆下的女性擁有真性情，她們果敢、積極、自主，具備突破重圍的智慧與激情，是作家對(duì)人性所有美好的寄托，對(duì)女性人物的解讀和分析有助于進(jìn)一步理解王小波小說(shuō)的核心內(nèi)涵。

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中,性別意識(shí)領(lǐng)域是一個(gè)有待深入研究的領(lǐng)域，王小波對(duì)于兩性地位與關(guān)系的獨(dú)到見(jiàn)解和他的自由主義思想賦予了她們不同尋常的女性主義價(jià)值。他那些帶有性別意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，有助于打破男作家們的男性性別主體的局限性，真正做到了在塑造人物時(shí)尊重兩性性別特點(diǎn)與個(gè)體差異,為文學(xué)研究提供一種多元化、平等化的文化視閾。筆者認(rèn)為，王小波筆下的女性敘說(shuō)的意義,并不在于解構(gòu)男權(quán)中心文化,而在于對(duì)人類文化和文學(xué)的漏洞與缺陷進(jìn)行有益的補(bǔ)充與修正,從而不斷完善女性形象本身。小說(shuō)中女性主體價(jià)值的建構(gòu),是爭(zhēng)取在文化與文學(xué)領(lǐng)域提倡性別公平,提倡在差異性基礎(chǔ)上的性別平等。通過(guò)閱讀文本中的女性人物，筆者認(rèn)識(shí)到只有自覺(jué)突破對(duì)于兩性抒寫(xiě)的界限時(shí),女性人物的發(fā)展才能具備遼闊的疆域和廣闊的前景。當(dāng)作家與評(píng)論者都能充分認(rèn)識(shí)到兩性的性別差異與性別價(jià)值,并做出正視性別差異、超越性別局限性的努力時(shí),文學(xué)的發(fā)展才能真正擁有更為遼闊的疆域和更為廣闊的前景。因此，筆者以小說(shuō)中的女性形象為切入點(diǎn)，分別從女性人物對(duì)作家“理想之身”的承擔(dān)、自我主體的建構(gòu)和救贖、女性主義價(jià)值三個(gè)方面展開(kāi)對(duì)王小波創(chuàng)作活動(dòng)和文學(xué)作品的研究。

關(guān)鍵詞：權(quán)力話語(yǔ)；自我意識(shí)；主體性建構(gòu)

目錄

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中文摘要

第一章研究綜述

王小波的創(chuàng)作構(gòu)成了二十世紀(jì)末的一個(gè)重要文學(xué)現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)上甚至出現(xiàn)了“王小波門下走狗大聯(lián)盟”，他作為年青一代精神榜樣的形象愈來(lái)愈深入人心，大眾傳播的力量也促使王小波的名字聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。所有這些熱情擁躉體現(xiàn)了王小波的文學(xué)魅力和精神魅力，也致使王小波頻繁出現(xiàn)在評(píng)論家的筆下。自1997年王小波辭世至2007年的十年間，圍繞他的記敘、評(píng)論、研究多達(dá)500多篇，然而目前，多數(shù)論者僅把目光集中在他的自由主義思想,小說(shuō)的藝術(shù)特色以及“王小波現(xiàn)象”的大眾傳播效應(yīng)及文化分析上,而少有人對(duì)王小波的小說(shuō)中的人物作深入細(xì)致的探究,即使偶有涉及,也是大多定格在男性人物“王二”身上，譬如房偉曾將王小波小說(shuō)中的“王二”形象系統(tǒng)地一分為三，即“巨人、頑童及悒郁者”。

“王二”被研究者較多關(guān)注是有原因的。在王小波的絕大多數(shù)作品中更確切地說(shuō)是《黃金時(shí)代》后的作品，主角大都為一個(gè)名為“王二”的男人，這些“王二”雖然年齡、職業(yè)、偏好各不同，但他們的故事在不同的小說(shuō)之間有一定的承接性，所以引發(fā)了讀者及研究者對(duì)其特別關(guān)注。

另外，這也與王小波的敘事手法有關(guān)，他的前期作品（花城出版社出版的《時(shí)代三部曲》）敘述者大多是“王二”。由此，有研究者認(rèn)為王小波為“避免在小說(shuō)中過(guò)度地直抒胸臆”托“王二”之名來(lái)解釋自己。這種借“王二”進(jìn)行的托名寫(xiě)作致使不少讀者將“王二”這個(gè)人物等同于王小波。對(duì)作家的喜愛(ài)、好奇之情使更多的研究者將重心放置在男性人物身上，而忽略了女性，致使她們不能得到應(yīng)有的重視和深入地解讀、研究。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，目前對(duì)作品中女性形象的研究，大多點(diǎn)到為止：有研究者著力于一部小說(shuō)中的某個(gè)女性研究，比如李爽的《女性的自我救贖王小波<黃金時(shí)代>中陳清揚(yáng)的形象分析》[1]。劉冬玲在《論王小波的文革小說(shuō)》中論述小說(shuō)中女性與權(quán)力的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)文本中女性往往充當(dāng)權(quán)力意識(shí)形態(tài)執(zhí)行者身份；同樣提到女性人物在闡述小說(shuō)思想中的核心地位還有張入云的《偽書(shū)作者或無(wú)我之歌王小波小說(shuō)藝術(shù)綜論》，但以上著作對(duì)女性形象的分析大多淺嘗輒止，僅將女性作為所研究主題的一個(gè)論據(jù)而非研究目的。

但筆者認(rèn)為，小說(shuō)中并不存在自由的女性人物。在王小波設(shè)定的特殊歷史背景之下，自由從來(lái)就是作為奢侈品而存在的。第三類女性身上所體現(xiàn)的“自由”，也只是有限的“思想自由”，她們被權(quán)力與大眾集體話語(yǔ)的恐怖力量驅(qū)使著，精神自由也被政治話語(yǔ)引導(dǎo)、牽制著，即便是作為權(quán)力意識(shí)形態(tài)代表的女性，她們也同樣為了歸依集體，而付出了犧牲“小我”的代價(jià)。正是在一個(gè)無(wú)自由的年代，人們對(duì)自由才會(huì)如此渴望，為爭(zhēng)取自由所作出的抗?fàn)幉艜?huì)顯得格外珍貴。

王小波曾在《革命時(shí)期的愛(ài)情》中提到，“在革命時(shí)期所有的人都在‘滲著’，就像一滴水落到土上，馬上就失去了形狀，變成了千千萬(wàn)萬(wàn)的土粒和顆粒的間隙；或者早晚附著在煤煙上的霧。假如一滴水可以思想的話，散在土里或者飛在大氣里的水分肯定不能。經(jīng)過(guò)了一陣呆若木雞的階段后，他們就飄散了。滲著就是等待中負(fù)彩[2]。我一生一世都在絞盡腦汁地想：怎么才能擺脫這種滲著的狀態(tài)?！倍@些論者所提及的“自由女性”的價(jià)值恰恰在于她們?yōu)楸苊狻皾B著”而竭盡全力保持人格與思想的獨(dú)立。小說(shuō)中女性人物對(duì)于自由的求索，是作者對(duì)人之品格所寄予的厚望，希望人們能時(shí)刻銘記追求自由和獨(dú)立的人格乃是人的天性，即便是出于專制的文化背景之下，人性之本也是無(wú)法被壓抑的。

第二章女性主體的異化與建構(gòu)

本章主要以《革命時(shí)期的愛(ài)情》中的X海鷹以及《黃金時(shí)代》中的陳清揚(yáng)作為范例，因?yàn)樗齻兎謩e代表了作家王小波對(duì)于女性生命意識(shí)的兩種截然相反的展現(xiàn)主體價(jià)值的異化與建構(gòu)[3]。兩者均在特殊歷史背景下展開(kāi)，但前者表現(xiàn)了集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)下女性非常態(tài)的生存境遇，后者則重點(diǎn)表達(dá)了女性個(gè)體對(duì)自我在現(xiàn)實(shí)中存在的思索。通過(guò)觀察權(quán)力話語(yǔ)下的女性在“性”與“愛(ài)”中的淪落與重生，我們得以認(rèn)識(shí)女性的自我生命體驗(yàn)對(duì)于女性主體性建構(gòu)的重要性。作家不僅張揚(yáng)了女性的個(gè)體精神與行動(dòng)自由，而且贊賞女性在經(jīng)歷苦難所表現(xiàn)出的智慧和強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

第一節(jié)女性的異化X海鷹

小說(shuō)中有這樣一群女性，她們唯一的精神樂(lè)趣來(lái)自權(quán)力帶給她們的優(yōu)越感，她們無(wú)視集體主義道德的虛偽，漠視權(quán)力話語(yǔ)對(duì)人精神的戕害。她們是意識(shí)形態(tài)的施行者，是權(quán)力話語(yǔ)的代言人[4]。她們不僅主動(dòng)放棄了對(duì)自我價(jià)值的追求，而且借權(quán)力之手對(duì)他人施行權(quán)力話語(yǔ)控制，比如《革命時(shí)期的愛(ài)情》中的革委會(huì)主任“老魯”和女團(tuán)支書(shū)X海鷹、《未來(lái)世界》中穿黑色皮衣的女人，《未來(lái)世界的日記》中王二的前妻等。本節(jié)主要以《革命時(shí)期的愛(ài)情》為例，分析王小波是如何表現(xiàn)權(quán)力機(jī)制下的女性是如何被剝奪了自主性，并一步步走向異化的。

在王小波的作品中，最讓人印象深刻的是對(duì)于性的客觀化描寫(xiě)?！陡锩鼤r(shí)期的愛(ài)情》中王二與X海鷹的性便成為了透視權(quán)力下人性的顯微鏡，它毫發(fā)畢現(xiàn)地揭露著權(quán)力運(yùn)作下，女性喪失了主體性，從而異化為意識(shí)形態(tài)下的“玩偶”[5]。

權(quán)力話語(yǔ)對(duì)X海鷹的影響根深蒂固，極其隱私的“性”行為都要符合所謂的“政治形勢(shì)”和革命邏輯，讓人看了覺(jué)得哭笑不得：“她把一切性關(guān)系都叫做強(qiáng)奸，所有男人都是強(qiáng)奸犯”，王小波借王二之口諷刺“這是革命時(shí)期應(yīng)有的‘高級(jí)智慧’”[6]。正是這種“高級(jí)智慧”幫助X海鷹滿足了生理需要，又解決了身為一個(gè)進(jìn)步分子應(yīng)當(dāng)“崇高”符合心理需求。X海鷹已然成為了權(quán)力話語(yǔ)下的奴隸，權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)不僅覆蓋了人的生理機(jī)能和肉體，更滲入了人的思想和靈魂，這是權(quán)力最為殘酷之處。

兩人分手后X海鷹“或者在她的小屋里幫教落后青年”，“已經(jīng)不那么純粹”了，最后嫁給了木訥的氈巴，一句“也沒(méi)什么不可以的”概括了所有感情的緣由。這就是作者向我們展示的革命時(shí)期的愛(ài)情：人性遭遇扭曲，愛(ài)情淪為權(quán)力下的“玩偶”。經(jīng)過(guò)革命的錘煉，王二徹底明白了“心里在想什么，其實(shí)一點(diǎn)都不重要，在世界上再?zèng)]有比這更微不足道的事了”，X海鷹也悟出了“生活就是這樣的，用不著對(duì)它太過(guò)認(rèn)真”的道理。愛(ài)情和性本應(yīng)是單純自然、合乎人性的，但在革命時(shí)期卻變得不堪重負(fù)，小說(shuō)中充斥著隱喻和顛覆的色彩，作家通過(guò)X海鷹的變態(tài)情愛(ài)讓我們重讀了真實(shí)的文革年代，再現(xiàn)了人在面對(duì)權(quán)力時(shí)的無(wú)奈。

王小波對(duì)于歷史和時(shí)代的批判眼光以及人道主義思想，使得他始終承受著文革帶給他的精神創(chuàng)傷。這種傷痛使得他清醒地認(rèn)識(shí)到人在面對(duì)權(quán)力的肆意奴役時(shí)的麻木與卑微，也因此在《革命時(shí)期的愛(ài)情》中X海鷹帶給我們的情感不僅僅是反感或厭惡，更有同情?；谶@點(diǎn)，筆者認(rèn)為王小波是一位真正意義上的“終極關(guān)懷”的作家，因?yàn)樵谌宋锛扒楣?jié)的悲觀色彩中凝聚著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，還有他對(duì)美好人性及生命的熱愛(ài)。

第二節(jié)女性主體價(jià)值的建構(gòu)陳清揚(yáng)

《黃金時(shí)代》是王小波的“寵兒”，也是他成熟期的代表之作，王小波將其定義為“解釋自己的”，閱讀者在文字間能體會(huì)到作家的用情之深，就像王小波所說(shuō)的那句話：“我只是寫(xiě)出了我真實(shí)的生活[7]。”因此，《黃金時(shí)代》可以看做是他對(duì)于世界的一種審美的觀照和把握，他將自己的人生哲學(xué)也賦予在女主人公陳清揚(yáng)的身上，通過(guò)對(duì)她的解讀，我們可以近一步看到王小波的影子以及他對(duì)于女性自主意識(shí)、自由意志的理解與贊賞。

一、對(duì)生命善念與自我信念的執(zhí)著

文革時(shí)期，虛偽的道德體制管制著人們的本能欲望，人們變得刻薄和思想貧乏，外加階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期教育，群眾已然變成了權(quán)力話語(yǔ)的施行者，他們的暴虐心態(tài)也進(jìn)一步凸顯，陳清揚(yáng)這樣的出格女性自然成為眾矢之的，正如書(shū)中描寫(xiě)道：“群眾見(jiàn)了我們就憤怒”。另一方面，陳清揚(yáng)的女性弱勢(shì)地位附加上姣好的外部形象，又成為了男人意淫的對(duì)象，“男人沒(méi)事就去找陳清揚(yáng)看病”，在這種雙層壓抑中，陳清揚(yáng)面臨著“破鞋”帶給她人格的各種侮辱和損害，終于不堪精神重負(fù)，發(fā)出了“人活在世上，就是為了忍受摧殘，一直至死”的哀號(hào)。

她已經(jīng)經(jīng)歷了人生中最悲慘的誤解，背負(fù)了太多沉重的精神包袱，她渴望知己，渴望智慧，她再不想一味過(guò)“為自己辯解”的生活，她太渴望與旁人正常的交流。“想象”便是陳清揚(yáng)對(duì)世間溫情的美好憧憬，是來(lái)自一個(gè)女性心底最柔軟的地方。她所期待的是王二的溫情與善解人意，是王二作為一個(gè)偉大朋友解救她于水火的良策[8]。從“猶豫”到“下定了決心”是因?yàn)樗龑?duì)人性之善仍然抱著一絲希望，她相信王二是那個(gè)理解她的朋友。但是當(dāng)陳清揚(yáng)推門而入，看到王二的“小和尚”時(shí)，她再次陷入了深深的絕望之中。

作家在描寫(xiě)陳清揚(yáng)愛(ài)上王二時(shí)，并沒(méi)有使用浪漫的字眼或者造作的情節(jié)，而是用身體“說(shuō)話”，但這種真實(shí)的力量大過(guò)所有華麗的鋪陳描述。讓陳清揚(yáng)墜入愛(ài)河的王二對(duì)她來(lái)說(shuō)是打開(kāi)自己新的未來(lái)的一扇門，因?yàn)橥醵谝黄鸷?，她便不再是孤?dú)的夜行人，她今后的生命會(huì)有人理解并陪伴左右。就這樣從與王二“敦友誼”的過(guò)程中，她體驗(yàn)到了愛(ài)情的美好。

陳清揚(yáng)自始至終背著“破鞋”的名聲，受到“出斗爭(zhēng)差”的侮辱性待遇：被人五花大綁按在臺(tái)上，脖子里掛著破鞋，即使尊嚴(yán)受到無(wú)情地踐踏，但她并不在乎，只是盡情地享受著性的狂歡[9]。因?yàn)槟鞘菍儆谒摹包S金時(shí)代”，她用性化解著文革給她帶來(lái)的精神巨痛，用“反壓抑”的精神法則戰(zhàn)勝了權(quán)力的控制。作家用汪洋恣意的文筆描寫(xiě)將傳統(tǒng)意識(shí)和典章制度投射在她身上的陰影一掃而光，凸顯她人性化的一面，與其說(shuō)《黃金時(shí)代》是一部以王二為敘事中心的作品，不如說(shuō)是屬于女知青陳清揚(yáng)的“黃金時(shí)代”的抒寫(xiě)。

二、“主體意識(shí)”與“角色意識(shí)”的博弈

后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為,女性的本質(zhì)特征是由社會(huì)主流文化建構(gòu)的，而社會(huì)主流話語(yǔ)形成的權(quán)力意識(shí)形態(tài)又賦予了女性一定的角色意識(shí)，傳統(tǒng)女性的角色意識(shí)包括家庭、社會(huì)角色意識(shí)兩部分，而文革時(shí)期的女性更是經(jīng)歷了傳統(tǒng)道德的負(fù)壓與現(xiàn)代進(jìn)步意識(shí)的承擔(dān)的雙重壓抑，有著自身角色確認(rèn)的痛苦與困惑。

陳清揚(yáng)因?yàn)榈米锪塑姶矶话l(fā)落到最窮苦的地方行醫(yī)，從一開(kāi)始不能接受這個(gè)誣稱所帶來(lái)的誤解和貶低，到想盡各種辦法證明自己，拉攏王二作為同盟，直至最終發(fā)現(xiàn)在那樣一個(gè)荒唐的年代，證明并不能解決自身的困擾反而使她的處境越來(lái)越糟。她雖然被群眾輿論賦予“破鞋”的污稱，但她不甘于沉寂、委瑣的下鄉(xiāng)生活，厭惡政治壓抑下的自我克制、自我貶抑，在經(jīng)歷了一系列批斗之后仍然相信自我，相信這是屬于她的黃金時(shí)代[10]。她不能忍受蹉跎自己的青春，于是她選擇直面人生，直面自我，并極力將自我的存在價(jià)值放大到最大限度。在斗破鞋的過(guò)程中，她像演員一般敬業(yè)地演出，最大程度地滿足眾人的窺私欲。最終，陳清揚(yáng)由屈從、封閉、反叛轉(zhuǎn)為自主、開(kāi)放和升華的心態(tài)后，漸漸也卸下道德倫理附加給她的枷鎖，從自身的受害者立場(chǎng)逃離出來(lái)。她將自己視為真正自由的生命個(gè)體，決定要正視自己的自然需求，同王二一起“永遠(yuǎn)生猛下去”。她最終發(fā)現(xiàn)要想走出被權(quán)力話語(yǔ)擺布、愚弄的困境,就必須停止對(duì)外界話語(yǔ)的被動(dòng)接受，從自身的真實(shí)境況出發(fā)，只有對(duì)自我作出獨(dú)立自主的選擇，才能徹底擺脫權(quán)利話語(yǔ)力量對(duì)她本人的歪曲。于是她上交了最后的檢討資料，交代了她愛(ài)上王二的事實(shí)。

革命時(shí)期權(quán)力賦予的“角色意識(shí)”對(duì)女性“主體意識(shí)”的實(shí)施壓榨和取代，女性在“做人”（tobe）和“成為自己”（be）20之間徘徊著，在角色意識(shí)與主體意識(shí)的博弈中游蕩。X海鷹受制于“角色”的制約，在權(quán)欲的操控下淪為權(quán)力的奴隸，權(quán)欲對(duì)情欲的壓榨剝奪了她作為女性的自主意識(shí)與自由意志。王小波對(duì)陳清揚(yáng)的塑造則顯現(xiàn)出女性由屈從的受害者到做一個(gè)自主的人的過(guò)程，在對(duì)自我意識(shí)的實(shí)踐過(guò)程中逐步走出了人的困境，擺脫了“扮演角色”的主體困境。作家先知先覺(jué)的帶有性別意識(shí)的創(chuàng)作不僅張揚(yáng)了女性的個(gè)體生命自由，也道出了女性與歷史、文化之間密切的錯(cuò)綜糾纏[11]。王小波通過(guò)描寫(xiě)女性與“性”的糾纏，使女性重新掌控人生的自主權(quán)，重建女性作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的主體價(jià)值。

作家通過(guò)X海鷹和陳清揚(yáng)兩個(gè)人物探討了女性生存方式的兩種可能性：為追求個(gè)體精神自由極力擺脫抑或極力遵從群體專制以及虛假的集體主義道德，并通過(guò)這兩種方式展現(xiàn)出女性主體的建構(gòu)和異化。王小波試圖通過(guò)女性追求人之本能的“性”來(lái)進(jìn)行人的主體性建構(gòu)，作家從“性”的困境去體現(xiàn)“人”的困境,通過(guò)女性陷入“性”的困境而盡呈女性主體的扭曲和異化，在這個(gè)維度上作家進(jìn)一步揭露并批判了政治和社會(huì)習(xí)俗軟與硬的兩種暴力。

第三章潛在的女性主義價(jià)值

王小波的妻子李銀河是一位著名的女社會(huì)學(xué)家與女權(quán)主義者，有研究者認(rèn)為李銀河的一些著作與王小波的小說(shuō)作品可以形成“互文”，而王小波本人也在雜文中清晰地提到他在兩性觀點(diǎn)上受太太影響。作家的兩性意識(shí)賦予其筆下的女性角色以獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值，因此，探析文本中潛在的性別意識(shí)成為解讀王小波小說(shuō)中的女性形象的一個(gè)維度。

文學(xué)中的女性仿佛一直在為男性而活，在《王小波十年祭》中，李銀河談到人們喜歡王小波或許是因?yàn)樗钠降染?，“王小波最討厭任何將人分為等?jí)的事情…無(wú)論在日常生活中還是在他的寫(xiě)作中，他最厭惡將人分為等級(jí)的做法。他甚至不喜歡聽(tīng)像“使命”、“拯救”這類堂皇的詞，覺(jué)得自己完全不比任何人高級(jí)以致有資格拯救任何人的靈魂[12]。在現(xiàn)代社會(huì)，平等是一個(gè)有教養(yǎng)的人的基本價(jià)值?！币?yàn)閷?duì)平等的堅(jiān)持，使作家自覺(jué)在寫(xiě)作中為壓抑下的女性正名，王小波小說(shuō)散發(fā)出來(lái)的女性主體意識(shí)的氣息也是強(qiáng)烈而新鮮的。

作為文學(xué)界一直被討論的焦點(diǎn)，女性如何才能同男性一樣，平等地作為行為主體進(jìn)入到宏大歷史敘事中來(lái)。女性不再仰視男性，作家也不再忽略女性，這是一個(gè)值得仔細(xì)研究的課題。在這一層面，筆者認(rèn)為王小波在以下三個(gè)方面做了一些有意義的探索。

第一節(jié)繽紛的兩性之花

《家》中的鳴鳳美麗、善良，但最終以投湖之死去抗?fàn)幏饨ㄉ鐣?huì)對(duì)她的壓迫，這在巴金的筆下極富詩(shī)意美、圣潔美，因?yàn)樗∪缙浞值摹皠偭摇笔顾?、肉體上都為愛(ài)人覺(jué)慧保持了自身的貞潔，而這種品質(zhì)是男性所特別需要的，因此這類女性也順理成章地成為作家心中“理想女性”的化身。這種審美表達(dá)限制了女性人物作為主體的自由與人格發(fā)展，泯滅了女性的自我意識(shí)，使女性在作家筆下僅僅成為了空洞的紙片人而沒(méi)有作為一個(gè)活生生的人的內(nèi)涵。

作品中的很多女性比如線條、小轉(zhuǎn)鈴、小姚阿姨、小姚阿姨等主動(dòng)尋求愛(ài)與性的經(jīng)歷和積極的人生態(tài)度也表明了王小波關(guān)于“女性有權(quán)利追求想要的一切”的堅(jiān)決立場(chǎng)，這種消除男女秩序禁令的價(jià)值觀念滲透在小說(shuō)的各種場(chǎng)景之中。作家采用荒誕、黑色幽默和象征的手法實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性“貞節(jié)觀”的強(qiáng)力反諷以及對(duì)所謂男性“烏托邦”的解構(gòu)，這同時(shí)也是作家自由主義立場(chǎng)的深層次體現(xiàn)[13]。

其次，在打破兩性角色的定式、促進(jìn)兩性描寫(xiě)的平等化、多元化方面，王小波也有卓越的文學(xué)表現(xiàn)?！端枷胝哒f(shuō)》中曾總結(jié)道：“（男對(duì)女）科學(xué)對(duì)詩(shī)意；力對(duì)和諧；力量對(duì)美麗；智力對(duì)愛(ài)情；理性對(duì)浪漫等等?！?/p>

現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為所謂的女性特征實(shí)際上是由社會(huì)文化塑造的,是強(qiáng)加于女性的,并非女性的本質(zhì)特征。美國(guó)著名的人類學(xué)家Ｍ米德曾在新幾內(nèi)亞的考察中曾發(fā)現(xiàn),阿拉佩什部落中男人和女人的行為就像我們社會(huì)中女人的行為；而蒙杜古馬部落中男人和女人行為就類似現(xiàn)在人們想象中的男人們的行為；在德昌布利部落,男人的行為就如同我們社會(huì)中的婦女那樣敏感、愛(ài)美、羞怯,而女人則同中國(guó)社會(huì)中的男人一樣理性、勇敢、獨(dú)立?？梢?jiàn)，對(duì)于男女兩性而言，根本無(wú)定式的性格特征一說(shuō)。

第二節(jié)失勢(shì)男性與英雄女性

在王小波的小說(shuō)中，“王二”系列占據(jù)了男主人公的重要位置，他們是故事的主角，也大多是小說(shuō)中的敘述者，但“所有這些性格特異的主人公都有些不合時(shí)宜，他們的日子大都過(guò)得不順心：大王二被人嘲笑為‘小神經(jīng)’；二王二21歲時(shí)遭批斗，30歲賣了力氣不討好，40歲已經(jīng)身體衰弱，少年雄心已成往事，有些萬(wàn)念俱灰的感覺(jué)；四王二住了很多年集體宿舍，41歲以前不知道女人的滋味，證出費(fèi)爾馬定理以后再也得不到發(fā)表的機(jī)會(huì)…后來(lái)成為助手，每天批改學(xué)生作業(yè)；五王二的研究計(jì)劃總是遭人批評(píng)；六王二最后干脆被送進(jìn)習(xí)藝所勞動(dòng)改造?！币缘谌齻€(gè)王二為例來(lái)說(shuō)明他的命運(yùn)：他發(fā)明和改進(jìn)投石機(jī)的好時(shí)光只是曇花一現(xiàn)，他覺(jué)得他生不逢時(shí)，本不該生于現(xiàn)代，如果他能選擇，他愿生活在古希臘羅馬，因?yàn)槟菚r(shí)候的人可以自由發(fā)明和使用自己的機(jī)械，于是王二開(kāi)始了他漫長(zhǎng)的、沉悶乏味的生活，他進(jìn)了豆腐廠，被領(lǐng)導(dǎo)老魯追得到處跑，還要受X海鷹的幫教[14]。在校園武斗的時(shí)候，姓顏色的女大學(xué)生懂得比他多，知道他的天真，因而以一種悲天憫人的心情愛(ài)上了他，而他后來(lái)也明白了：他們根本不是獨(dú)立的戰(zhàn)士，而只是別人手里的泥人。

王小波筆下的女性，是一個(gè)特立獨(dú)行的群體。妖妖，小紅，小孫，小轉(zhuǎn)鈴，她們渾然天成，毫無(wú)矯飾，有一股天真的野性和獨(dú)特的審美情趣。她們珍惜愛(ài)情，懂得欣賞王二的浪漫。她們還發(fā)出“吾愛(ài)王二，吾更愛(ài)真理！”的呼聲[15]。世間萬(wàn)物沒(méi)有什么能束縛她們，教條不能，愛(ài)情不能，性也不能。她們特立獨(dú)行，勇悍絕倫，是活生生的詩(shī)意，是有趣的“人”。她們無(wú)視生活的設(shè)置，既不要?jiǎng)e人做亡命戰(zhàn)士，自己也不做生育機(jī)器，她們的人生是屬于她們自己的。她們就像王小波的雜文《一只特立獨(dú)行的豬》中的豬一樣，義無(wú)反顧地踏上了追求自由的荊棘路，雖然變成了“野豬”，沒(méi)了所謂的“文明”，但是逃離了居心叵測(cè)的人類，沖破權(quán)力世界強(qiáng)加給它們的束縛。陳清揚(yáng)坦然面對(duì)“破鞋”的稱號(hào)，在每次出“斗爭(zhēng)差”時(shí)都會(huì)“非常熟練地、乖乖地把一雙洗得干干凈凈的解放鞋用麻線掛在脖子上準(zhǔn)備接受批斗”；紅線在薛嵩萌生死志的緊急時(shí)刻調(diào)出了父親的馬戲團(tuán)，幫助薛嵩盜取了官印，在薛嵩得到了新領(lǐng)地高枕無(wú)憂之時(shí)毅然決定放棄“正宮夫人”的富貴生活，去山上自由自在地當(dāng)起了山大王；小孫不被輿論與主流價(jià)值觀所左右，在王二對(duì)結(jié)婚的想法產(chǎn)生動(dòng)搖，被領(lǐng)導(dǎo)施壓時(shí)仍然堅(jiān)持認(rèn)為“結(jié)婚是自己的事情”；紅拂寧愿“殉夫”自殺也不愿鉆入被設(shè)置好的牢籠，在當(dāng)時(shí)的背景下，還有什么比這種意志更讓人感覺(jué)到振奮人心？小說(shuō)的可貴之處在于讓與身為女性的讀者，面對(duì)為幫助王二而與他共處一室的“自己人”小孫或者與李靖私奔的烈女紅拂這樣的女性人物時(shí)，絲毫不覺(jué)得尷尬，并真心為這些女性的特立獨(dú)行感到自豪。

第三節(jié)雙性視角

在小說(shuō)中，王小波向我們展示了一種平衡的兩性關(guān)系的述說(shuō)，畢竟，以任何一方為“中心”的寫(xiě)作都會(huì)使社會(huì)關(guān)系失衡[16]。由于受太太李銀河的學(xué)術(shù)工作影響，王小波也得以閱讀到更多的女權(quán)主義言論，關(guān)注女性的生存境遇。王小波的詩(shī)意語(yǔ)言與天馬行空的想象力使他在創(chuàng)作層面上很接近女性的心理抒寫(xiě)方式，因此他得以站在接近女性的視角去感知女性心理情感，表達(dá)女性不同于男性的獨(dú)有生命體驗(yàn)。

在王小波的小說(shuō)中，通常采取的都是這種對(duì)話體結(jié)構(gòu)的敘事，而男主人公王二在文本世界中往往占據(jù)著敘述者的位置，但作家聰明地規(guī)避了采用全知全能敘事角度的缺點(diǎn)，他雖對(duì)旁人一覽無(wú)余，但是從王二的轉(zhuǎn)述、他人的話語(yǔ)以及舉手投足間也能清晰地顯現(xiàn)出他人對(duì)王二的態(tài)度，從而有效防止了敘述聲音的霸權(quán)化。以《黃金時(shí)代》最為典型，這部小說(shuō)呈現(xiàn)出王小波思維的變幻莫測(cè)：小說(shuō)中王二的眼里只有陳清揚(yáng)，所有人物的出場(chǎng)都與陳清揚(yáng)有關(guān)，文本表述了關(guān)于陳清揚(yáng)的一切，而不是王二眼中的陳清揚(yáng)。表面上我們所看到的似乎全部是王二回憶的自述，但殊不知，這同樣是屬于陳清揚(yáng)的回憶，只不過(guò)是通過(guò)王二轉(zhuǎn)述的方式。

王小波在小說(shuō)中變換敘述視角的創(chuàng)作，既借王二之口滿足抒寫(xiě)情節(jié)的需要，而且得以讓女性自己發(fā)聲，參與敘述。這種講故事的方式使得小說(shuō)呈現(xiàn)出一種“眾生喧嘩”的態(tài)勢(shì)，有時(shí)讀者甚至?xí)洈⑹稣摺巴醵焙汀拔摇钡拇嬖?。這種處理方式實(shí)質(zhì)上是作家有意將女性自身的人生體驗(yàn)和生命愿望整合進(jìn)寫(xiě)作中，不僅是對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)與感悟的尊重，而且讓女性在敘述的過(guò)程中自發(fā)地體現(xiàn)她們的行為主體意識(shí)，帶給讀者關(guān)于人物之鮮活的閱讀體驗(yàn)。王小波向我們展示了一種平衡的兩性關(guān)系的述說(shuō)，畢竟，以任何一方為“中心”的寫(xiě)作都會(huì)使社會(huì)關(guān)系失衡。

第四節(jié)女性之傷

在小說(shuō)中，王小波不僅對(duì)舊式男權(quán)思想及造成女性降為第二性的客觀原因有著深厚的解構(gòu)能力，而且對(duì)女性自身的負(fù)面因素不乏清醒的認(rèn)識(shí)和深刻獨(dú)到的剖析。對(duì)于女性情感與命運(yùn)的抒寫(xiě)，很多男性作家筆下的作品格局都顯得較小，多局限在一個(gè)狹小的時(shí)間和空間里，資源與背景也顯得很單一，人物的行為傾向也主要依靠的是作家的個(gè)人生活、個(gè)人情感的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。在王小波的文學(xué)世界中，讀者卻很容易從中捕捉到時(shí)代的印跡與人世的滄桑感[17]。王小波在創(chuàng)作女性形象時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)女性在獨(dú)特時(shí)代與文化背景下的生存體驗(yàn)，在時(shí)間、空間跨度很大的小說(shuō)中，女性的情感和命運(yùn)都與時(shí)代的印跡和人世的滄桑相勾連。這種對(duì)女性獨(dú)特生命體驗(yàn)的自覺(jué)關(guān)注不但使男性中心的社會(huì)本質(zhì)昭然若揭，同時(shí)又對(duì)女性進(jìn)行了自我解剖，從深層次揭示出女性的負(fù)面心理和累積的精神之傷，以求得對(duì)女性人物刻畫(huà)的真實(shí)、公平、完整。以下就兩個(gè)方面分別探討作家描摹的女性精神之傷。

一、對(duì)“庸俗”妥協(xié)

生活的苦難與時(shí)光的蹉跎，磨光了人性最初時(shí)的美好，就像在王小波寫(xiě)給李銀河的情書(shū)中所說(shuō)，“在人世間有一種庸俗勢(shì)力的大合唱，誰(shuí)一旦對(duì)它屈服，就永遠(yuǎn)沉淪了，真是可惜?！?/p>

在王小波看來(lái)，庸俗已經(jīng)成為了非革命時(shí)期的另一種極權(quán)，它統(tǒng)治了大多數(shù)人，摧毀了那些生命中最寶貴的永恒價(jià)值理想、創(chuàng)造、智慧與愛(ài)情。下面以《革命時(shí)期的愛(ài)情》中的“姓顏色的女大學(xué)生”為例進(jìn)行分析，在描寫(xiě)人性的異化方面，作家對(duì)顏色人格的蛻變和人性異化的揭示與描寫(xiě)比單純地諷刺和批判顯得更為深刻。

二、謀“愛(ài)”與謀“生”

中國(guó)的女性仿佛有著天生的原罪一樣，社會(huì)對(duì)她們的評(píng)判便是她們的全部生活，這是與生俱來(lái)的，無(wú)論后天如何努力揮之不去。在現(xiàn)實(shí)中，這種傳統(tǒng)的負(fù)壓化為了一種習(xí)慣、容忍或者責(zé)任。她們的這種懦弱和自身所體察不到的奴性是歷史文化因素與現(xiàn)實(shí)社會(huì)擠壓所共同作用的后果。在當(dāng)時(shí)男權(quán)文化占領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)中,男性與女性處在一種主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系之中,這就導(dǎo)致了不僅男性忽視、歪曲著女性的經(jīng)驗(yàn),女性也會(huì)因長(zhǎng)期受到心靈壓抑習(xí)慣于從屬地位，從而認(rèn)同了男性對(duì)自身的設(shè)定,使自己的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)沉入水底。

社會(huì)學(xué)者張敏杰曾在《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間》中認(rèn)為，輿論一方面贊美母性的純潔與高尚，另一方面將美的贊賞對(duì)象淪為淫欲的獵物；一方面贊賞女性的柔弱與無(wú)辜，另一方面又以繁瑣而沉重的家務(wù)使其變得異常丑陋；一方面稱贊女性創(chuàng)造生命的偉大與神圣，另一方面又極力壓抑創(chuàng)造生命者的女性創(chuàng)造力的發(fā)揮；一方面規(guī)定種種以“禮”對(duì)待女性的繁文縟節(jié)，另一方面又剝奪其起碼的人格尊嚴(yán)和權(quán)利[18]?！鄙鐣?huì)完全依據(jù)男性的標(biāo)準(zhǔn)要求女性，而女性最終認(rèn)同這一標(biāo)準(zhǔn)，也是迫于各種社會(huì)壓力下一種不由自主的退讓。

對(duì)于社會(huì)和文化給予的壓抑，女性應(yīng)該學(xué)會(huì)適時(shí)反抗，王小波筆下女性的反抗，無(wú)論是最后選擇用“自殺”來(lái)逃逸管制的紅拂，還是用追隨“綠色的愛(ài)”來(lái)反抗庸俗的小青，將自己愛(ài)上王二轟轟烈烈寫(xiě)入交代材料的陳清揚(yáng)，她們的身上往往帶著一些“玩味”的意蘊(yùn)，遵循著權(quán)力的規(guī)則但又調(diào)侃著權(quán)力的布施。從她們的另類反抗中，我們看到了作家對(duì)權(quán)利意識(shí)的解構(gòu)，對(duì)至真至純至美的愛(ài)情與自由生活的渴望，也了解到女性反抗荒謬世界的獨(dú)特方式[19]。她們的敘說(shuō)，坦誠(chéng)且有力地向讀者呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)女性生存狀態(tài)的重大影響，讓我們深切體會(huì)到她們所承受的不能言說(shuō)的精神之傷。作家不回避現(xiàn)代女性的困難處境，用文學(xué)的方式寫(xiě)出了當(dāng)代女性面臨的兩難處境。這一切完全出于一個(gè)男性作家的理性審視和一個(gè)自由主義作家對(duì)承受苦難的中國(guó)女性的關(guān)注，這無(wú)疑是一個(gè)有益的探索。

第四章結(jié)語(yǔ)

在他筆下的女性自知自省，對(duì)于自身境遇有著理性的思索和自我價(jià)值的清醒認(rèn)知。王小波塑造的女性形象展示出他對(duì)于人生存的多種可能性狀態(tài)的探索，他對(duì)女性與權(quán)力抗?fàn)幍臍v史敘事，喚起了人們對(duì)女性生存境遇的關(guān)注和未來(lái)生存前途的理性反思。她們以自己復(fù)雜的人生經(jīng)歷和在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存境遇折射出深厚的歷史、文化內(nèi)涵,從而使我們能夠在不同時(shí)空的對(duì)比中、在不同文化背景的映照中明了人性的本來(lái)面貌，同時(shí)作家對(duì)人性本真的尊崇也使我們看到了他超越世俗的人文關(guān)懷。

其次，他對(duì)于女性渴望駕馭自己的命運(yùn),但最終無(wú)法獲得真正的婚戀幸福的根源也在小說(shuō)中進(jìn)行了潛在的剖析。正是由于女性在社會(huì)、歷史文化上的劣等地位,女性自身弱點(diǎn)的束縛以及男性視閥的觀照使她們不能擺脫自身傳統(tǒng)道德觀念的束縛。女性若要擺脫進(jìn)退兩難的困境，就要尋找真正的自我價(jià)值，爭(zhēng)取自己作為女性的所有權(quán)利，走一條高尚的、有創(chuàng)建性的自我完善和精神獨(dú)立的道路，竭力擺脫權(quán)威力量的束縛和禁錮，確立自己作為一個(gè)獨(dú)立女性的身份和尊嚴(yán)，最終在保持自我獨(dú)立性的前提下同男性達(dá)到真正意義上的完美契合。只有這樣，兩性關(guān)系才能達(dá)到真正意義上的和諧，人類文明才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的進(jìn)步，這也正是王小波所一直渴望的兩性之間最理想的存在狀態(tài)。由此也可以說(shuō)，他是一個(gè)時(shí)時(shí)關(guān)心女性處境，滿懷仁愛(ài)之心，有良