議論文的結(jié)構(gòu)模式課件

議論文的結(jié)構(gòu)模式議論文的結(jié)構(gòu)模式1議論文是指以議論說理為主的文章。一篇以理服人，以理取勝，推理邏輯性強(qiáng)的議論文往往在高考中更能獲得高分。寫記敘文，如果缺乏真情實(shí)感，編述故事，往往不易獲得較好的成績。

議論文是指以議論說理為主的文章。一篇以理服人，以理取2

一篇議論文除了要有集中而鮮明的、統(tǒng)領(lǐng)全文而又貫穿始終的中心論點(diǎn)和典型確鑿、充分有力的論據(jù)之外，還要注意用來證明觀點(diǎn)的材料和所被證明的觀點(diǎn)之間要有嚴(yán)密可推的因果關(guān)系。高考作文考試說明要求

一等文：“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)”二等文：“結(jié)構(gòu)完整”

一篇議論文除了要有集中而鮮明的、統(tǒng)領(lǐng)全文而又3常見的議論文論證結(jié)構(gòu)一、橫列式分層論述結(jié)構(gòu)二、縱貫式分層論述結(jié)構(gòu)三、正反對比論述結(jié)構(gòu)四、變式論述結(jié)構(gòu)五、推迭式論述結(jié)構(gòu)六、六段綜合式論述結(jié)構(gòu)七、激情評述式常見的議論文論證結(jié)構(gòu)一、橫列式分層論述結(jié)構(gòu)4一、橫列式分層論述結(jié)構(gòu)1、引論（開頭）與結(jié)論（結(jié)尾）前后呼應(yīng)并緊扣標(biāo)題。2、本論部分由幾個(gè)分論點(diǎn)組成，呈分列式布局，從幾個(gè)層面展開論述。

本論部分的幾個(gè)自然段，每個(gè)自然段采用總提式以引出分論點(diǎn)（段首句），然后各用一個(gè)單句（陳述句）對分論點(diǎn)進(jìn)行簡析，以過渡到下文的舉例（舉例論證，每個(gè)例證均扣住分論點(diǎn)）。在使用一組論據(jù)來證明同一個(gè)論點(diǎn)（分論點(diǎn)）時(shí)，還要注意這一組論據(jù)內(nèi)部間的有機(jī)排列以及總結(jié)照應(yīng)（對本段的分析說理加以小結(jié)升華）。

“總（引論）——分（本論）——總（結(jié)論）”一、橫列式分層論述結(jié)構(gòu)1、引論（開頭）與結(jié)論（結(jié)尾）前后呼應(yīng)5對于未來的思考

未來，一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界；未來，一個(gè)神秘的地方；未來，一種無窮的魅力。古往今來，世事變幻，社會在發(fā)展，歷史在演進(jìn)，未來，永遠(yuǎn)值得人們?nèi)ニ伎迹ヌ剿鳌?/p>

對于未來的思考未來，一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界6

有人夢想未來。敢于夢想未來的人，他的人生的風(fēng)景線就變得更加絢麗多彩。在那個(gè)“風(fēng)雨如磐暗故園”的黑色年代，魯迅懷抱一腔“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的衷情，飄洋過海，留學(xué)東瀛，夢想未來有一天能醫(yī)治人民的疾痛、祖國的瘡痍。少年周恩來在奉天（沈陽）東關(guān)模范學(xué)校的課堂上擲地有聲地宣告他夢想中的未來——“為了中華之崛起”。風(fēng)華正茂的毛澤東在橘子洲頭，酣暢淋漓地抒寫輝煌的藍(lán)圖——“問蒼茫大地，誰主沉浮？”，夢想未來有一天無產(chǎn)者翻身做主、揚(yáng)眉吐氣地迎接共產(chǎn)主義的曙光。1835年8月在特利爾中學(xué)畢業(yè)的馬克思在自己畢業(yè)論文中鄭重地寫下他夢想中的未來——“我們選擇職業(yè)，所應(yīng)遵循的主要指針，是人類的幸?！??；鸺t的青春在追夢中描畫著錦繡的未來，不僅僅是“我”的未來，更是人民、民族、祖國、乃至全人類的壯麗的未來，追夢之路必將“漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但是無悔的他們始終堅(jiān)信：未來的夢，總有一天能夠?qū)崿F(xiàn)！有人夢想未來。敢于夢想未來的人，他的人生的風(fēng)7

有人開拓未來。勇于開拓未來的人，他的生命的足音就變得更加鏗鏘有力。開拓者的頭腦永遠(yuǎn)清醒的是：未來不是大庭廣眾前口若懸河地夸夸其談；未來不是燈紅酒綠紙醉金迷中的游戲人生；未來也不是風(fēng)平浪靜里的輕歌曼舞；不是花前月下卿卿我我的耳鬢廝磨。他們深深地知道：未來是蝸行在巷道里的礦工們熏黑的額頭上不滅的明燈；未來是奔馳在廣袤田野上的忙碌的播種機(jī)；未來是工程師筆下越來越清晰的設(shè)計(jì)圖紙；未來是企業(yè)家正在關(guān)注著的產(chǎn)品銷售市場的不斷拓展；未來是綠茵場里奔跑不息的矯健的身影……“我的未來不是夢，我的心跟著希望在走”，在開拓者翻動(dòng)的日歷中，未來不再渺茫，他們乘著希望的風(fēng)一路浩歌。未來如同變化無窮的魔棒，給人以前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力。

有人開拓未來。勇于開拓未來的人，他的生命的8

有人創(chuàng)造未來。執(zhí)著于創(chuàng)造未來的人，他的生活的內(nèi)容就變得更加詩意盎然。也許這就是未來的魅力所在吧。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，未來在創(chuàng)造者的心中越來越現(xiàn)實(shí)。從趙武靈王的胡服騎射，到王安石的變法革新；從司馬遷橫遭宮刑之苦而矢志撰寫的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，到中國倡導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)第一人的顧準(zhǔn)在文革中忍辱含垢，“用鮮血作墨水”而記下的《顧準(zhǔn)文集》；從華羅庚“初生牛犢不怕虎”，向蘇家駒挑戰(zhàn)，到陳景潤摘取哥德巴赫猜想這顆數(shù)學(xué)皇冠上的璀璨的明珠；從李冰的都江堰到今日“高峽出平湖，當(dāng)驚世界殊”的三峽水庫；從畢升的活字印刷到北大王選開創(chuàng)的漢字激光照排技術(shù)……無論是政治歷史，還是科學(xué)技術(shù)，拋棄了創(chuàng)造，也就扼殺了未來。高爾基說：“生活的意義在于創(chuàng)造”，我要說：“未來的魅力更在于創(chuàng)造”。“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，不斷創(chuàng)新，也許這就是未來的魅力所在吧！

有人創(chuàng)造未來。執(zhí)著于創(chuàng)造未來的人，他的生活的9

對于未來的思考，人類從未停歇，只有熱愛生命的人，才夢想未來，只有不甘落后的人，才開拓未來，未來不是空想，她是神秘美麗的夢，只要我們對未來的那顆心不變，遙遠(yuǎn)的未來就不再遙遠(yuǎn)。

對于未來的思考，人類從未停歇，只有熱愛生命10二、縱貫式分層論述結(jié)構(gòu)“是什么——為什么——怎么樣”“提出問題——分析問題——解決問題”即遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，是縱向開拓，步步推進(jìn)，深化議論。二、縱貫式分層論述結(jié)構(gòu)“是什么——為什么——怎么樣”11

“是什么”可理解為提出問題：或指明問題的實(shí)質(zhì)，或申述論述的范圍，或直接提出中心論點(diǎn)等；也可以是對論述對象作必要的解釋、說明等。

從“為什么”與“怎么樣”的角度論述，是文章的主體部分，這兩部分可以并重，也可以有所側(cè)重，不一定平均用力。側(cè)重點(diǎn)的選擇，要考慮需要我們著重講清的是觀點(diǎn)成立的理由，還是根據(jù)某個(gè)道理應(yīng)該怎么做。一般說來，如果道理簡單，顯而易見，無須詳加論證，則可在“怎么樣”上多做文章；如果“怎么樣”的問題眾所周知，不言而喻，則可在“為什么”上多做文章，“怎么樣”可一筆帶過或干脆不談。“是什么”可理解為提出問題：或指明問題的實(shí)質(zhì)12

一般亮明觀點(diǎn)之后展開的思路有兩種走向：如果觀點(diǎn)是肯定判斷，那么就要從重要性、必要性角度論述，如觀點(diǎn)是“我們要培養(yǎng)節(jié)儉的美德”，那么就談“節(jié)儉”的重要性、必要性。如果觀點(diǎn)是否定判斷，就談不能這么做的原因，或繼續(xù)這么做的危害性。如觀點(diǎn)是“這種趕時(shí)髦的做法并不好”，那就要講“不好”的理由，或“趕時(shí)髦”的危害性

?！笆鞘裁础獮槭裁础趺礃印钡乃悸肥亲钣兄谕亻_思路的論證結(jié)構(gòu)模式。至于怎么用好這種模式，則關(guān)鍵在于靈活變通，根據(jù)實(shí)際情況確定“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的各自的論述側(cè)重點(diǎn)。

遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)可以和總分式結(jié)構(gòu)綜合運(yùn)用。比如，可以從“是什么”，或“為什么”，或“怎么樣”的角度分別設(shè)立分論點(diǎn)，進(jìn)行闡述。一般亮明觀點(diǎn)之后展開的思路有兩種走向：如13談堅(jiān)持

人們都希望駐足金碧輝煌的“羅馬宮城”，到達(dá)魂?duì)繅艨M的“象牙之塔”，實(shí)現(xiàn)自己長久的念想，這就需要不懈的努力，因?yàn)閳?jiān)持就是勝利。堅(jiān)持是對極限的挑戰(zhàn)，是對心血和汗水的慷慨揮灑，是對理想的執(zhí)著，是不到長城不止步的豪邁。王軍霞在汗水里爭渡，在“苦?！崩锓褐?，最終登上奧運(yùn)會冠軍的寶座，是堅(jiān)持；中國工農(nóng)紅軍爬雪山，過草地，將兩萬五千里踩在腳下，這驚天地泣鬼神的壯舉還是堅(jiān)持。

談堅(jiān)持14繩鋸木斷，水滴石穿，成功往往就誕生在再堅(jiān)持一下的努力之中。愛迪生的風(fēng)骨令人折服，他發(fā)明蓄電池歷時(shí)十年，進(jìn)行了五萬次實(shí)驗(yàn)，才取得了成功。這就是堅(jiān)持的力量。有一年的高考作文題是一道漫畫題，漫畫上那位老兄挖了四口井沒有見到井便揚(yáng)長而去。其實(shí)有的井距水層只有一锨之遙，如果再堅(jiān)持一下，勝利便屬于他了，然而他放棄了，于是與成功失之交臂。丟棄恒久長遠(yuǎn)的堅(jiān)持，撿起淺嘗輒止的遺憾，當(dāng)然摘不到金燦燦的蘋果了。

繩鋸木斷，水滴石穿，成功往往就誕生在再堅(jiān)持一15堅(jiān)持需要七擒孟獲的韌性，需要六出岐山的不墜之志，需要耐得住寂寞的孤獨(dú)，更需要知其不可為而為的大智大勇。張海迪從小便患了脊柱瘤，胸椎以下的肢體永遠(yuǎn)失去了知覺，然而她卻以驚人的毅力自學(xué)了英語、日語和德語，甚至翻譯創(chuàng)作了幾十萬字的小說。這就是堅(jiān)持，堅(jiān)持使她只有三分之一的軀體放射出燦爛的光彩，堅(jiān)持使它終于托起了一輪不落的人生太陽。堅(jiān)持需要七擒孟獲的韌性，需要六出岐山的不墜之16當(dāng)然，堅(jiān)持不是固守，更不是畫地為牢。試想，如果蔡倫在造紙的多次失敗之后，仍堅(jiān)持原來的作法，而不是大膽的改進(jìn)原料，那么我們引以為自豪的“四大發(fā)明”恐怕就要改寫成“三大發(fā)明”了。魯迅若不是認(rèn)清形勢，棄醫(yī)從文，中國現(xiàn)代史上恐怕就要多一個(gè)平凡的醫(yī)生，而少一個(gè)文豪。那種只知在陳跡斑斑的老路上揮汗如雨，不撞南墻不回頭的人，是莽夫，是懦夫，其結(jié)果，勢必南轅北轍，頭破血流。當(dāng)然，堅(jiān)持不是固守，更不是畫地為牢。試想，17遠(yuǎn)方的誘惑是我們之所以忙碌，之所以奮斗，之所以拼搏之所在。當(dāng)我們遇到困難，遭受挫折，當(dāng)我們汗流浹背，精疲力竭的時(shí)候，我們應(yīng)該在心中默念一聲：再堅(jiān)持一下。

遠(yuǎn)方的誘惑是我們之所以忙碌，之所以奮斗，之所18三、正反對比論述結(jié)構(gòu)

“正反對比論述結(jié)構(gòu)”也叫對照式，就是在中心論點(diǎn)提出之后，從正反兩個(gè)方面對中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。運(yùn)用對照式，目的是通過兩個(gè)方面的對照，突出說明其中一個(gè)方面的正確性，另一個(gè)方面只起烘托、陪襯的作用。三、正反對比論述結(jié)構(gòu)“正反對比論述結(jié)構(gòu)”也叫對照式19用光明的心照亮世界一朵嬌艷的牡丹在微風(fēng)中輕輕搖曳，你是看到它的美麗可人還是覺得它妖媚庸俗？一片干枯的黃葉隨風(fēng)落地，你是高興地贊嘆它終于葉落歸根還是感嘆它短暫的生命如此輕易結(jié)束？一條奔涌的大河在滾滾東流，你是看到它雄渾壯闊還是鄙夷它暗藏污穢？不同的人生態(tài)度決定了人們對世界有完全不同的看法，因此同樣的情形，在不同的人眼中會呈現(xiàn)出完全不同的顏色。用光明的心照亮世界20“斯是陋室，唯吾德馨?！鼻嗵Σ紳M了石階，通向一間簡陋的小屋。初春草木的新綠映入屋內(nèi)。居室簡陋，可這絲毫不減室主人的閑情雅致，因?yàn)椤吧讲辉诟?，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！彪m然身居陋室，但室主人志趣高潔，品德高尚，又怎么會在乎生活的清苦呢？在所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)失敗后，劉禹錫被貶到凄涼的巴山楚地。但仕途失意，使他意志消沉嗎？不，相反的，他看到這凄涼之地“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，拋去了從前的浮躁繁忙的生活，這正是個(gè)凈化心靈的好地方，每天可以彈琴讀書，和學(xué)識淵博的人一同交往，不也是人生一件樂事嗎？劉禹錫享受了這難得的清靜閑暇，二十三年后依然有著“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的豁達(dá)與希望！“斯是陋室，唯吾德馨?！?1

“寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居。”一弘清澈的潭水在碧樹映襯下更清幽。樹林中偶爾傳出的幾聲鳥鳴使四周顯得格外寂靜。柳宗元感到徹骨的寒意，悲愴之感涌上心頭。是景色不夠怡人嗎？不，這里有幽靜的潭水，迷人的花草，怎會不是放松身心的好場所？但柳宗元被貶到此，清靜深邃的景色使他悲從中來，更添孤獨(dú)寂寞，自然不可久居。同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，同樣被貶他鄉(xiāng)，他和劉禹錫有著同樣的遭遇，卻有著截然不同的反應(yīng)與態(tài)度。在永州，他每日尋幽探勝，但始終對自己的際遇耿耿于懷，以至在生活中“恒惴栗”。他真如自己所寫的“心疑形釋，與萬化冥合”嗎？從他謫居十年最后抑郁而終可以判斷，他沒有那么豁達(dá)?！凹帕葻o人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，22

一個(gè)積極樂觀，因而在逆境中也能怡然自得，不失希望；一個(gè)始終對遭遇無法釋懷，因而始終無法享受生活。黑夜給了我黑色的眼睛，我卻可以用它尋找光明。為何世上一片黑暗？其實(shí)世上本有光明，只是黯淡的心遮住了陽光。用積極的心態(tài)欣賞世界，用自己的光明的心照亮世界，自己會生活得更快樂，世界也會因此更精彩！一個(gè)積極樂觀，因而在逆境中也能怡然自得，不失希23

也叫啟感式論證結(jié)構(gòu)。這種寫法由“引”、“議”、“聯(lián)”、“結(jié)”四步構(gòu)成。

引：引材料、亮觀點(diǎn)議：發(fā)議論

聯(lián)：聯(lián)現(xiàn)實(shí)

結(jié)：做結(jié)論

四、變式論述結(jié)構(gòu)

結(jié)尾時(shí)，要用不同的語言重申自己的看法，作好分析議論后的小結(jié)，使文章結(jié)構(gòu)完整，首尾照應(yīng)。如果能再選用兩三句支持證明你看法的名言，或評價(jià)事例的名言放入文中就更好了。也叫啟感式論證結(jié)構(gòu)。這種寫法由“引”、“議”24自然才是美

一位臺灣女作家在她的散文中這樣寫道：“初夏的日子，陽光改變了空氣的氣味。”無獨(dú)有偶,一個(gè)小女孩也這樣告訴她的媽媽:“我最喜歡睡曬過的被子，里面有太陽味道的。”小女孩的話和女作家的話意思相近，可是小女孩的話卻要生動(dòng)得多。究其原因，是因?yàn)樾∨⑹欠浅Ｗ匀坏卣f出這句話的。她說話的時(shí)候，無須考慮要講究語言的修辭；女作家則不然，她要刻意雕琢語言，而過分的雕琢反失卻自然。可見，自然才是美。自然才是美25

當(dāng)今青年學(xué)子中，象那位臺灣女作家那樣刻意為文的并不少，其作品矯揉造作有余，清新自然不足。尤其在華麗文風(fēng)盛行的風(fēng)氣下，不少的人競相追求一種飄浮、朦朧的意境。結(jié)果，朦朧過度，反成晦澀，令人不知所云。我曾在《大學(xué)生》上看見過這樣一首詩：“明月高懸／孤星冷照／離開了你／我的世界／只剩下／一根冷冷的弦”。這就是典型的“為賦新詞強(qiáng)說愁”。除了把讀者弄得一頭霧水之外，還給讀者心中平添一股怒氣：這也叫詩？！當(dāng)今青年學(xué)子中，象那位臺灣女作家那樣刻意為文的26

追求純樸自然是我國詩文家的傳統(tǒng)。李白曾經(jīng)說過：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！笨梢娝彩遣毁澩桃鉃槲牡?。不只李白，還有清代的袁枚，他主張“性靈說”，也認(rèn)為文章貴在自然，不能有空泛的話。中國近代有“才女”之稱的張愛玲，她的小說《金鎖記》就由于過分講究技巧而招致許多文學(xué)家的批評。著名文學(xué)家傅雷在《論張愛玲的小說》中這樣寫道：“技巧將是張女士的最大的敵人?！笨磥恚桃獾耧検菍懖怀龊米髌返?，文章貴在自然。追求純樸自然是我國詩文家的傳統(tǒng)。27

當(dāng)然，我們提倡寫文章要自然，并不是要大家不注重語言的錘煉，而是要反對刻意為文；誠心誠意希望青年學(xué)子們多寫一些自然、清新的文章。

文章首先以臺灣女作家與小女孩的話進(jìn)行對比分析，揭示原因，推出論點(diǎn)；然后聯(lián)系當(dāng)今青年學(xué)生文風(fēng)不正的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)端正文風(fēng)的必要性；再以李白、袁枚、張愛玲的正反事例論證追求純樸自然是我國文章家的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)端正文風(fēng)的重要性；最后特別說明“提倡寫文章要自然，并不是要大家不注重語言的錘煉，而是要反對刻意為文”，是“誠心誠意希望青年學(xué)子們多寫一些自然、清新的文章”，在辯證說理的同時(shí)，照應(yīng)了觀點(diǎn)，使文章結(jié)構(gòu)渾然一體。當(dāng)然，我們提倡寫文章要自然，并不是要大家不注重28第一步：立論。即在文章開篇首先明確提出論點(diǎn)，給人以論點(diǎn)鮮明的印象。第二步：入據(jù)。即在上面提出論點(diǎn)后，第一次進(jìn)入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實(shí)，一般應(yīng)是較古老的歷史論據(jù)。有時(shí)可以是寓言、傳說、歷史掌故、名人軼聞軼事等。第三步：結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡要分析，指出其具有的一般意義，進(jìn)行小結(jié)。在此基礎(chǔ)上，要隨之聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，對論點(diǎn)加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準(zhǔn)備。

五、推迭式

立論——入據(jù)——結(jié)承——迭據(jù)——?dú)w納第一步：立論。即在文章開篇首先明確提出論點(diǎn)，給人以論點(diǎn)鮮明的29第四步：迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例作論據(jù)，進(jìn)行論證。選用的事例要新，最好是當(dāng)前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實(shí)際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)和迭加的關(guān)系，故稱之為“迭據(jù)”。這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)，角度有變化，為論點(diǎn)提供了扎實(shí)有效的證明事例。第五步：歸納。在前面雙重的事實(shí)論據(jù)論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)一步揭示論點(diǎn)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，或者提出解決問題的思路和方法，對全文加以總結(jié)。

第四步：迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事30

還是淡泊寧靜些好

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”自從諸葛亮在他的《誡子書》中講過這話以后，經(jīng)過一千余年的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘?？峙逻@足以說明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長；淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美德。

[此為第一步：立論。是直接提出抽象認(rèn)識的過程。]還是淡泊寧靜31

在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧?！保瑢⒆龉僖曂辉讱⒍I(xiàn)祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時(shí)不求聞達(dá)，躬耕于南陽，遍讀諸子百家；因?yàn)橥庩?，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定國安民，用兵施政之道，無不了然于胸，終成一代名相。

[第二步：入據(jù)。列舉歷史論據(jù)，這是從抽象到具體的過程。]

在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見32

從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨(dú)立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。

今天，我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)，已使急功近利成為時(shí)尚；社會心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應(yīng)該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導(dǎo)。[以上兩段是第三步：結(jié)承。對第二步所舉論據(jù)進(jìn)行分析，并聯(lián)系實(shí)際指出所提問題的現(xiàn)實(shí)意義，為下一步“迭據(jù)”做準(zhǔn)備。這是由具體到抽象的過程。]從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古33大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤就是一個(gè)淡泊寧靜的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想盡辦法，但他堅(jiān)決不同意上鏡。至于這個(gè)會那個(gè)會的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？”如此人格，真令那些鉆天覓縫，蠅營狗茍之徒羞煞愧煞！

[第四步：迭據(jù)。本段的兩個(gè)論據(jù)與第二步的論據(jù)構(gòu)成迭加和層進(jìn)關(guān)系，是由抽象再到具體的過程。]

大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤就是一個(gè)淡泊寧靜的人34當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧靜值得提倡，并不反對某些人宦海凌風(fēng)，商海弄潮，而只是說，無論如何，我們不應(yīng)該將淡泊寧靜看作是一道過去的風(fēng)景線，看作是一種時(shí)代落伍者的迂闊和陳腐。其實(shí)，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧靜？其實(shí)，淡泊寧靜，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧靜些好！

[第五步：歸納全文。這是由具體再到抽象的過程。]當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧靜值得提倡，并不反對某些35

六、六段綜合式第一段：開宗明義，提出論點(diǎn)。第二段：詳例剖析，敘議結(jié)合。第三段：略例排比，形成氣勢。第四段：正反對比，凸現(xiàn)中心。第五段：辨證分析，立論周全。第六段：聯(lián)系實(shí)際，升華主題。

六、六段綜合式36第一段：開宗明義，提出論點(diǎn)。或引用，或比喻，或排比，或比興，總之，三句話即直奔主題，切忌故弄玄虛，彎七繞八，拖泥帶水。第二段：詳例剖析，敘議結(jié)合。事實(shí)勝于雄辯，一個(gè)精當(dāng)?shù)氖聦?shí)論據(jù)，往往能夠有力地證明論點(diǎn)。但是千萬不要忘記議論文的體裁特點(diǎn)，敘事不要過于詳盡。舉例時(shí)可以采用“三明治”式的結(jié)構(gòu)，即首尾是議論評價(jià)性文字，中間是高度概括性的敘述（一般不超過120字）。第三段：略例排比，形成氣勢。如果說詳例是點(diǎn)的勾勒，那么略例就是面的鋪展。點(diǎn)面結(jié)合能夠形成立體感，略例以三四個(gè)為佳，若能形成古今中外的格局，則更有全面的代表性了。

第一段：開宗明義，提出論點(diǎn)。或引用，或比喻，或排比，或比興，37第四段：正反對比，凸現(xiàn)中心。即在上面詳例剖析、略例排比的基礎(chǔ)上，再從反面切入，正反結(jié)合，對比鮮明，從而更加突出中心。若一時(shí)想不到合適的反面例子，可以用“如果……不是……”、“如果……沒有……”（如果西施沒有嬌好的容貌，……如果西施僅有嬌好的容貌，……）等假設(shè)句式把主要例子變成對比材料。第五段：辨證分析，立論周全。任何理論都不過是一種假設(shè)，絕對的結(jié)論容易產(chǎn)生偏頗，因而一段辨證的分析能使立論更為嚴(yán)密周全。第六段：聯(lián)系實(shí)際，升華主題。這一段是為了突出文章的現(xiàn)實(shí)針對性，聯(lián)系實(shí)際，解決問題，從而使主題得到進(jìn)一步升華。第四段：正反對比，凸現(xiàn)中心。即在上面詳例剖析、略例排比的基礎(chǔ)38“六步定式”結(jié)構(gòu)3①點(diǎn)：即點(diǎn)明中點(diǎn)論點(diǎn)（字?jǐn)?shù)約占全文的十分之一，約80字）②正：即正面舉例論述（字?jǐn)?shù)約占全文的十分之二，約160字）③反：即反面舉例論述（字?jǐn)?shù)約占全文的十分之二，約160字）④深：即深入開掘，揭示實(shí)質(zhì)、意義、危害等（字?jǐn)?shù)約占全文的十分之三，約240字）⑤聯(lián)：即聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)人生自我等如何體現(xiàn)觀點(diǎn)（字?jǐn)?shù)約占全文的十分之三，約240字）⑥總：即總收全文，呼應(yīng)中心作結(jié)（字?jǐn)?shù)約占全文的十分之一，約80字）“六步定式”結(jié)構(gòu)339例文提綱：《真正的強(qiáng)者需要挑戰(zhàn)》①點(diǎn)：真正的強(qiáng)者需要挑戰(zhàn)②正：拳王阿里比賽前雇人作為自的反對者，要他羞辱自己，以激發(fā)自己的抗?fàn)幰庾R，以此作為比賽的強(qiáng)大動(dòng)力，這是真正的強(qiáng)者，有志氣，有魄力的表現(xiàn)③反：反面舉出美國著名冰球運(yùn)動(dòng)員收買他人為自己捧場，雇人打斷對手的腳，以此來贏得勝利，這是卑鄙的懦夫行徑，并非強(qiáng)者所為。④深：分析為什么挑戰(zhàn)可以使強(qiáng)者更強(qiáng)的原因，論述其魅力所在（自信、自強(qiáng)、自尊），真正的強(qiáng)者需要實(shí)力上的強(qiáng)大以及精神上的強(qiáng)大⑤聯(lián)：聯(lián)系我們國家的改革大業(yè)，我們面前有很多困難，我們應(yīng)勇于面對，迎難而上，讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些。⑥總：每一個(gè)有志氣有實(shí)力的人都應(yīng)有強(qiáng)者的信念去迎接挑戰(zhàn)，真正的勝利是屬于真正的強(qiáng)者。例文提綱：《真正的強(qiáng)者需要挑戰(zhàn)》40七、激情評述式

用飽含激情的語言集中評價(jià)一個(gè)人的才能學(xué)識，精神品格等，借以突出主題。特點(diǎn)：筆力集中在一人身上抒情色彩濃厚，用詞形象生動(dòng)側(cè)重對人物內(nèi)在素養(yǎng)的評價(jià)七、激情評述式用飽含激情的語言集中評價(jià)一個(gè)人的41寒江雪·心之火站在歷史的這一端，隔著浮浮沉沉千里煙波，回望唐朝。不去看卷帙浩繁的長卷中有多少身影，不去想字字珠璣的詩句凝結(jié)多少英才之精華，只看大唐的中央，一個(gè)孤獨(dú)的身影，坐在寒冷的江邊，守侯著大唐最后一片潔白的孤獨(dú)。柳宗元化身孤舟上的笠翁垂釣寒江雪，在許多人眼中，他垂釣的是絕望。在看不到希望的現(xiàn)實(shí)中，他端坐在寂寂的江邊，人們認(rèn)為他選擇的是逃避。但他們都錯(cuò)了，就在這寒江之上，看似絕望之境，柳宗元點(diǎn)亮了心中的火把，從黑暗中突圍，在孤獨(dú)中涅槃。寒江雪·心之火42

柳宗元所處的時(shí)代，通過一個(gè)捕蛇者的悲訴，展現(xiàn)給我們的是凋敝的社會，殘酷的剝削和民不聊生的絕境。柳宗元也無法從悲劇般的時(shí)代逃離，在這黑暗的現(xiàn)實(shí)中浮浮沉沉。然而他遇到了永州，寄情于永州，最終在這里解脫。透過小石潭的清澈，他漸漸看清自己的心靈，將塵世的污穢煩惱蕩滌；登上高曠的西山，他極目遠(yuǎn)眺尋找人生的方向，在一聲長嘯中吐盡郁結(jié)。不覺中，他點(diǎn)燃了火把照亮了心靈。那么寒江之上的釣雪者呢？那是得到精神解脫的柳宗元。誰能承載這一江的寒冷，誰能孤獨(dú)地垂釣江雪，誰能以這種方式寄身永州山水？唯有柳宗元，照亮了心靈的柳宗元。獨(dú)坐寒江是一種孤獨(dú)，但垂釣生命的希望是他精神的解脫，像一支旺盛燃燒著火把照亮了他的人生。于是這里不僅有沉寂的江雪，超然的孤獨(dú)，更重要的是有他精神的自由！柳宗元所處的時(shí)代，通過一個(gè)捕蛇者的悲訴，展現(xiàn)給我43

記住端坐在寂寂的唐朝的他，記住垂釣寒冷守侯潔白的他，更要記住點(diǎn)亮火把照亮心靈獲得精神自由的他。這樣的柳宗元從黑暗中突圍，在潔白的江雪和熊熊心靈之火中完成了精神的涅槃！

當(dāng)你的世界出現(xiàn)濃郁的黑暗或淡淡的陰暗，不要讓寒冷進(jìn)駐心靈，要記住點(diǎn)燃火把照亮心靈。這樣，即使是孤獨(dú)地坐在寒江之上，依然能感到溫暖，依然能讓心靈飛翔！柳宗元做到了，他在大唐的寒江雪上不朽。記住端坐在寂寂的唐朝的他，記住垂釣寒冷守侯潔44常見的議論文論證結(jié)構(gòu)一、橫列式分層論述結(jié)構(gòu)二、縱貫式分層論述結(jié)構(gòu)三、正反對比論述結(jié)構(gòu)四、變式論述結(jié)構(gòu)五、推迭式論述結(jié)構(gòu)六、六段綜合式論述結(jié)構(gòu)七、激情評述式常見的議論文論證結(jié)構(gòu)一、橫列式分層論述結(jié)構(gòu)45擬分論點(diǎn)的方法擬分論點(diǎn)的方法46并列式的變種——小標(biāo)題式結(jié)構(gòu)5（與橫列式分層論述結(jié)構(gòu)相近）：例文《坦然看生活》中心論點(diǎn)坦然看生活小標(biāo)題（一）坦然是一種失意后的樂觀

小標(biāo)題（二）坦然是沮喪時(shí)的一種調(diào)適小標(biāo)題（三）坦然是平淡中的自信總結(jié)、結(jié)論并列式的變種——小標(biāo)題式結(jié)構(gòu)5（與橫列式分層論述結(jié)構(gòu)相近）：47平行式結(jié)構(gòu)實(shí)戰(zhàn)方法之一分解法

論點(diǎn)：奮斗是理想的階梯

1、刻苦勤奮，是理想的階梯；

2、珍惜時(shí)間，是理想的階梯；

3、迎難而上，是理想的階梯。

平行式結(jié)構(gòu)實(shí)戰(zhàn)方法之一分解法論點(diǎn)：奮斗是理想的階梯

48闡述法

平行式結(jié)構(gòu)實(shí)戰(zhàn)方法之二1、這山望著那山高，是一種永不滿足的精神；

2、這山望著那山高，是一種精益求精的精神；

3、這山望著那山高，是一種進(jìn)取開拓的精神；

4、這山望著那山高，是一種力爭上游的精神。闡述法平行式結(jié)構(gòu)實(shí)戰(zhàn)方法之二1、這山望著那山高，是49平行式結(jié)構(gòu)實(shí)戰(zhàn)方法之三利弊法

1、勤勞，可以有所獲免饑寒也；（創(chuàng)財(cái)）

2、勤勞，可以有所勞延壽考也；（健體）

3、勤勞，可以有所事遠(yuǎn)淫邪也。（修身）

平行式結(jié)構(gòu)實(shí)戰(zhàn)方法之三利弊法

1、勤勞，可以有所獲免饑寒也50議論文的結(jié)構(gòu)模式議論文的結(jié)構(gòu)模式51議論文是指以議論說理為主的文章。一篇以理服人，以理取勝，推理邏輯性強(qiáng)的議論文往往在高考中更能獲得高分。寫記敘文，如果缺乏真情實(shí)感，編述故事，往往不易獲得較好的成績。

議論文是指以議論說理為主的文章。一篇以理服人，以理取52

一篇議論文除了要有集中而鮮明的、統(tǒng)領(lǐng)全文而又貫穿始終的中心論點(diǎn)和典型確鑿、充分有力的論據(jù)之外，還要注意用來證明觀點(diǎn)的材料和所被證明的觀點(diǎn)之間要有嚴(yán)密可推的因果關(guān)系。高考作文考試說明要求

一等文：“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)”二等文：“結(jié)構(gòu)完整”

一篇議論文除了要有集中而鮮明的、統(tǒng)領(lǐng)全文而又53常見的議論文論證結(jié)構(gòu)一、橫列式分層論述結(jié)構(gòu)二、縱貫式分層論述結(jié)構(gòu)三、正反對比論述結(jié)構(gòu)四、變式論述結(jié)構(gòu)五、推迭式論述結(jié)構(gòu)六、六段綜合式論述結(jié)構(gòu)七、激情評述式常見的議論文論證結(jié)構(gòu)一、橫列式分層論述結(jié)構(gòu)54一、橫列式分層論述結(jié)構(gòu)1、引論（開頭）與結(jié)論（結(jié)尾）前后呼應(yīng)并緊扣標(biāo)題。2、本論部分由幾個(gè)分論點(diǎn)組成，呈分列式布局，從幾個(gè)層面展開論述。

本論部分的幾個(gè)自然段，每個(gè)自然段采用總提式以引出分論點(diǎn)（段首句），然后各用一個(gè)單句（陳述句）對分論點(diǎn)進(jìn)行簡析，以過渡到下文的舉例（舉例論證，每個(gè)例證均扣住分論點(diǎn)）。在使用一組論據(jù)來證明同一個(gè)論點(diǎn)（分論點(diǎn)）時(shí)，還要注意這一組論據(jù)內(nèi)部間的有機(jī)排列以及總結(jié)照應(yīng)（對本段的分析說理加以小結(jié)升華）。

“總（引論）——分（本論）——總（結(jié)論）”一、橫列式分層論述結(jié)構(gòu)1、引論（開頭）與結(jié)論（結(jié)尾）前后呼應(yīng)55對于未來的思考

未來，一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界；未來，一個(gè)神秘的地方；未來，一種無窮的魅力。古往今來，世事變幻，社會在發(fā)展，歷史在演進(jìn)，未來，永遠(yuǎn)值得人們?nèi)ニ伎?，去探索?/p>

對于未來的思考未來，一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界56

有人夢想未來。敢于夢想未來的人，他的人生的風(fēng)景線就變得更加絢麗多彩。在那個(gè)“風(fēng)雨如磐暗故園”的黑色年代，魯迅懷抱一腔“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的衷情，飄洋過海，留學(xué)東瀛，夢想未來有一天能醫(yī)治人民的疾痛、祖國的瘡痍。少年周恩來在奉天（沈陽）東關(guān)模范學(xué)校的課堂上擲地有聲地宣告他夢想中的未來——“為了中華之崛起”。風(fēng)華正茂的毛澤東在橘子洲頭，酣暢淋漓地抒寫輝煌的藍(lán)圖——“問蒼茫大地，誰主沉??？”，夢想未來有一天無產(chǎn)者翻身做主、揚(yáng)眉吐氣地迎接共產(chǎn)主義的曙光。1835年8月在特利爾中學(xué)畢業(yè)的馬克思在自己畢業(yè)論文中鄭重地寫下他夢想中的未來——“我們選擇職業(yè)，所應(yīng)遵循的主要指針，是人類的幸?！??；鸺t的青春在追夢中描畫著錦繡的未來，不僅僅是“我”的未來，更是人民、民族、祖國、乃至全人類的壯麗的未來，追夢之路必將“漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但是無悔的他們始終堅(jiān)信：未來的夢，總有一天能夠?qū)崿F(xiàn)！有人夢想未來。敢于夢想未來的人，他的人生的風(fēng)57

有人開拓未來。勇于開拓未來的人，他的生命的足音就變得更加鏗鏘有力。開拓者的頭腦永遠(yuǎn)清醒的是：未來不是大庭廣眾前口若懸河地夸夸其談；未來不是燈紅酒綠紙醉金迷中的游戲人生；未來也不是風(fēng)平浪靜里的輕歌曼舞；不是花前月下卿卿我我的耳鬢廝磨。他們深深地知道：未來是蝸行在巷道里的礦工們熏黑的額頭上不滅的明燈；未來是奔馳在廣袤田野上的忙碌的播種機(jī)；未來是工程師筆下越來越清晰的設(shè)計(jì)圖紙；未來是企業(yè)家正在關(guān)注著的產(chǎn)品銷售市場的不斷拓展；未來是綠茵場里奔跑不息的矯健的身影……“我的未來不是夢，我的心跟著希望在走”，在開拓者翻動(dòng)的日歷中，未來不再渺茫，他們乘著希望的風(fēng)一路浩歌。未來如同變化無窮的魔棒，給人以前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力。

有人開拓未來。勇于開拓未來的人，他的生命的58

有人創(chuàng)造未來。執(zhí)著于創(chuàng)造未來的人，他的生活的內(nèi)容就變得更加詩意盎然。也許這就是未來的魅力所在吧。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，未來在創(chuàng)造者的心中越來越現(xiàn)實(shí)。從趙武靈王的胡服騎射，到王安石的變法革新；從司馬遷橫遭宮刑之苦而矢志撰寫的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，到中國倡導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)第一人的顧準(zhǔn)在文革中忍辱含垢，“用鮮血作墨水”而記下的《顧準(zhǔn)文集》；從華羅庚“初生牛犢不怕虎”，向蘇家駒挑戰(zhàn)，到陳景潤摘取哥德巴赫猜想這顆數(shù)學(xué)皇冠上的璀璨的明珠；從李冰的都江堰到今日“高峽出平湖，當(dāng)驚世界殊”的三峽水庫；從畢升的活字印刷到北大王選開創(chuàng)的漢字激光照排技術(shù)……無論是政治歷史，還是科學(xué)技術(shù)，拋棄了創(chuàng)造，也就扼殺了未來。高爾基說：“生活的意義在于創(chuàng)造”，我要說：“未來的魅力更在于創(chuàng)造”?！俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，不斷創(chuàng)新，也許這就是未來的魅力所在吧！

有人創(chuàng)造未來。執(zhí)著于創(chuàng)造未來的人，他的生活的59

對于未來的思考，人類從未停歇，只有熱愛生命的人，才夢想未來，只有不甘落后的人，才開拓未來，未來不是空想，她是神秘美麗的夢，只要我們對未來的那顆心不變，遙遠(yuǎn)的未來就不再遙遠(yuǎn)。

對于未來的思考，人類從未停歇，只有熱愛生命60二、縱貫式分層論述結(jié)構(gòu)“是什么——為什么——怎么樣”“提出問題——分析問題——解決問題”即遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，是縱向開拓，步步推進(jìn)，深化議論。二、縱貫式分層論述結(jié)構(gòu)“是什么——為什么——怎么樣”61

“是什么”可理解為提出問題：或指明問題的實(shí)質(zhì)，或申述論述的范圍，或直接提出中心論點(diǎn)等；也可以是對論述對象作必要的解釋、說明等。

從“為什么”與“怎么樣”的角度論述，是文章的主體部分，這兩部分可以并重，也可以有所側(cè)重，不一定平均用力。側(cè)重點(diǎn)的選擇，要考慮需要我們著重講清的是觀點(diǎn)成立的理由，還是根據(jù)某個(gè)道理應(yīng)該怎么做。一般說來，如果道理簡單，顯而易見，無須詳加論證，則可在“怎么樣”上多做文章；如果“怎么樣”的問題眾所周知，不言而喻，則可在“為什么”上多做文章，“怎么樣”可一筆帶過或干脆不談?！笆鞘裁础笨衫斫鉃樘岢鰡栴}：或指明問題的實(shí)質(zhì)62

一般亮明觀點(diǎn)之后展開的思路有兩種走向：如果觀點(diǎn)是肯定判斷，那么就要從重要性、必要性角度論述，如觀點(diǎn)是“我們要培養(yǎng)節(jié)儉的美德”，那么就談“節(jié)儉”的重要性、必要性。如果觀點(diǎn)是否定判斷，就談不能這么做的原因，或繼續(xù)這么做的危害性。如觀點(diǎn)是“這種趕時(shí)髦的做法并不好”，那就要講“不好”的理由，或“趕時(shí)髦”的危害性

?！笆鞘裁础獮槭裁础趺礃印钡乃悸肥亲钣兄谕亻_思路的論證結(jié)構(gòu)模式。至于怎么用好這種模式，則關(guān)鍵在于靈活變通，根據(jù)實(shí)際情況確定“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的各自的論述側(cè)重點(diǎn)。

遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)可以和總分式結(jié)構(gòu)綜合運(yùn)用。比如，可以從“是什么”，或“為什么”，或“怎么樣”的角度分別設(shè)立分論點(diǎn)，進(jìn)行闡述。一般亮明觀點(diǎn)之后展開的思路有兩種走向：如63談堅(jiān)持

人們都希望駐足金碧輝煌的“羅馬宮城”，到達(dá)魂?duì)繅艨M的“象牙之塔”，實(shí)現(xiàn)自己長久的念想，這就需要不懈的努力，因?yàn)閳?jiān)持就是勝利。堅(jiān)持是對極限的挑戰(zhàn)，是對心血和汗水的慷慨揮灑，是對理想的執(zhí)著，是不到長城不止步的豪邁。王軍霞在汗水里爭渡，在“苦?！崩锓褐郏罱K登上奧運(yùn)會冠軍的寶座，是堅(jiān)持；中國工農(nóng)紅軍爬雪山，過草地，將兩萬五千里踩在腳下，這驚天地泣鬼神的壯舉還是堅(jiān)持。

談堅(jiān)持64繩鋸木斷，水滴石穿，成功往往就誕生在再堅(jiān)持一下的努力之中。愛迪生的風(fēng)骨令人折服，他發(fā)明蓄電池歷時(shí)十年，進(jìn)行了五萬次實(shí)驗(yàn)，才取得了成功。這就是堅(jiān)持的力量。有一年的高考作文題是一道漫畫題，漫畫上那位老兄挖了四口井沒有見到井便揚(yáng)長而去。其實(shí)有的井距水層只有一锨之遙，如果再堅(jiān)持一下，勝利便屬于他了，然而他放棄了，于是與成功失之交臂。丟棄恒久長遠(yuǎn)的堅(jiān)持，撿起淺嘗輒止的遺憾，當(dāng)然摘不到金燦燦的蘋果了。

繩鋸木斷，水滴石穿，成功往往就誕生在再堅(jiān)持一65堅(jiān)持需要七擒孟獲的韌性，需要六出岐山的不墜之志，需要耐得住寂寞的孤獨(dú)，更需要知其不可為而為的大智大勇。張海迪從小便患了脊柱瘤，胸椎以下的肢體永遠(yuǎn)失去了知覺，然而她卻以驚人的毅力自學(xué)了英語、日語和德語，甚至翻譯創(chuàng)作了幾十萬字的小說。這就是堅(jiān)持，堅(jiān)持使她只有三分之一的軀體放射出燦爛的光彩，堅(jiān)持使它終于托起了一輪不落的人生太陽。堅(jiān)持需要七擒孟獲的韌性，需要六出岐山的不墜之66當(dāng)然，堅(jiān)持不是固守，更不是畫地為牢。試想，如果蔡倫在造紙的多次失敗之后，仍堅(jiān)持原來的作法，而不是大膽的改進(jìn)原料，那么我們引以為自豪的“四大發(fā)明”恐怕就要改寫成“三大發(fā)明”了。魯迅若不是認(rèn)清形勢，棄醫(yī)從文，中國現(xiàn)代史上恐怕就要多一個(gè)平凡的醫(yī)生，而少一個(gè)文豪。那種只知在陳跡斑斑的老路上揮汗如雨，不撞南墻不回頭的人，是莽夫，是懦夫，其結(jié)果，勢必南轅北轍，頭破血流。當(dāng)然，堅(jiān)持不是固守，更不是畫地為牢。試想，67遠(yuǎn)方的誘惑是我們之所以忙碌，之所以奮斗，之所以拼搏之所在。當(dāng)我們遇到困難，遭受挫折，當(dāng)我們汗流浹背，精疲力竭的時(shí)候，我們應(yīng)該在心中默念一聲：再堅(jiān)持一下。

遠(yuǎn)方的誘惑是我們之所以忙碌，之所以奮斗，之所68三、正反對比論述結(jié)構(gòu)

“正反對比論述結(jié)構(gòu)”也叫對照式，就是在中心論點(diǎn)提出之后，從正反兩個(gè)方面對中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。運(yùn)用對照式，目的是通過兩個(gè)方面的對照，突出說明其中一個(gè)方面的正確性，另一個(gè)方面只起烘托、陪襯的作用。三、正反對比論述結(jié)構(gòu)“正反對比論述結(jié)構(gòu)”也叫對照式69用光明的心照亮世界一朵嬌艷的牡丹在微風(fēng)中輕輕搖曳，你是看到它的美麗可人還是覺得它妖媚庸俗？一片干枯的黃葉隨風(fēng)落地，你是高興地贊嘆它終于葉落歸根還是感嘆它短暫的生命如此輕易結(jié)束？一條奔涌的大河在滾滾東流，你是看到它雄渾壯闊還是鄙夷它暗藏污穢？不同的人生態(tài)度決定了人們對世界有完全不同的看法，因此同樣的情形，在不同的人眼中會呈現(xiàn)出完全不同的顏色。用光明的心照亮世界70“斯是陋室，唯吾德馨?！鼻嗵Σ紳M了石階，通向一間簡陋的小屋。初春草木的新綠映入屋內(nèi)。居室簡陋，可這絲毫不減室主人的閑情雅致，因?yàn)椤吧讲辉诟?，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！彪m然身居陋室，但室主人志趣高潔，品德高尚，又怎么會在乎生活的清苦呢？在所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)失敗后，劉禹錫被貶到凄涼的巴山楚地。但仕途失意，使他意志消沉嗎？不，相反的，他看到這凄涼之地“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，拋去了從前的浮躁繁忙的生活，這正是個(gè)凈化心靈的好地方，每天可以彈琴讀書，和學(xué)識淵博的人一同交往，不也是人生一件樂事嗎？劉禹錫享受了這難得的清靜閑暇，二十三年后依然有著“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的豁達(dá)與希望！“斯是陋室，唯吾德馨。”71

“寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居?！币缓肭宄旱奶端诒虡溆骋r下更清幽。樹林中偶爾傳出的幾聲鳥鳴使四周顯得格外寂靜。柳宗元感到徹骨的寒意，悲愴之感涌上心頭。是景色不夠怡人嗎？不，這里有幽靜的潭水，迷人的花草，怎會不是放松身心的好場所？但柳宗元被貶到此，清靜深邃的景色使他悲從中來，更添孤獨(dú)寂寞，自然不可久居。同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，同樣被貶他鄉(xiāng)，他和劉禹錫有著同樣的遭遇，卻有著截然不同的反應(yīng)與態(tài)度。在永州，他每日尋幽探勝，但始終對自己的際遇耿耿于懷，以至在生活中“恒惴栗”。他真如自己所寫的“心疑形釋，與萬化冥合”嗎？從他謫居十年最后抑郁而終可以判斷，他沒有那么豁達(dá)?！凹帕葻o人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，72

一個(gè)積極樂觀，因而在逆境中也能怡然自得，不失希望；一個(gè)始終對遭遇無法釋懷，因而始終無法享受生活。黑夜給了我黑色的眼睛，我卻可以用它尋找光明。為何世上一片黑暗？其實(shí)世上本有光明，只是黯淡的心遮住了陽光。用積極的心態(tài)欣賞世界，用自己的光明的心照亮世界，自己會生活得更快樂，世界也會因此更精彩！一個(gè)積極樂觀，因而在逆境中也能怡然自得，不失希73

也叫啟感式論證結(jié)構(gòu)。這種寫法由“引”、“議”、“聯(lián)”、“結(jié)”四步構(gòu)成。

引：引材料、亮觀點(diǎn)議：發(fā)議論

聯(lián)：聯(lián)現(xiàn)實(shí)

結(jié)：做結(jié)論

四、變式論述結(jié)構(gòu)

結(jié)尾時(shí)，要用不同的語言重申自己的看法，作好分析議論后的小結(jié)，使文章結(jié)構(gòu)完整，首尾照應(yīng)。如果能再選用兩三句支持證明你看法的名言，或評價(jià)事例的名言放入文中就更好了。也叫啟感式論證結(jié)構(gòu)。這種寫法由“引”、“議”74自然才是美

一位臺灣女作家在她的散文中這樣寫道：“初夏的日子，陽光改變了空氣的氣味。”無獨(dú)有偶,一個(gè)小女孩也這樣告訴她的媽媽:“我最喜歡睡曬過的被子，里面有太陽味道的?！毙∨⒌脑捄团骷业脑捯馑枷嘟?，可是小女孩的話卻要生動(dòng)得多。究其原因，是因?yàn)樾∨⑹欠浅Ｗ匀坏卣f出這句話的。她說話的時(shí)候，無須考慮要講究語言的修辭；女作家則不然，她要刻意雕琢語言，而過分的雕琢反失卻自然?？梢?，自然才是美。自然才是美75

當(dāng)今青年學(xué)子中，象那位臺灣女作家那樣刻意為文的并不少，其作品矯揉造作有余，清新自然不足。尤其在華麗文風(fēng)盛行的風(fēng)氣下，不少的人競相追求一種飄浮、朦朧的意境。結(jié)果，朦朧過度，反成晦澀，令人不知所云。我曾在《大學(xué)生》上看見過這樣一首詩：“明月高懸／孤星冷照／離開了你／我的世界／只剩下／一根冷冷的弦”。這就是典型的“為賦新詞強(qiáng)說愁”。除了把讀者弄得一頭霧水之外，還給讀者心中平添一股怒氣：這也叫詩？！當(dāng)今青年學(xué)子中，象那位臺灣女作家那樣刻意為文的76

追求純樸自然是我國詩文家的傳統(tǒng)。李白曾經(jīng)說過：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”可見他也是不贊同刻意為文的。不只李白，還有清代的袁枚，他主張“性靈說”，也認(rèn)為文章貴在自然，不能有空泛的話。中國近代有“才女”之稱的張愛玲，她的小說《金鎖記》就由于過分講究技巧而招致許多文學(xué)家的批評。著名文學(xué)家傅雷在《論張愛玲的小說》中這樣寫道：“技巧將是張女士的最大的敵人?！笨磥?，刻意雕飾是寫不出好作品的，文章貴在自然。追求純樸自然是我國詩文家的傳統(tǒng)。77

當(dāng)然，我們提倡寫文章要自然，并不是要大家不注重語言的錘煉，而是要反對刻意為文；誠心誠意希望青年學(xué)子們多寫一些自然、清新的文章。

文章首先以臺灣女作家與小女孩的話進(jìn)行對比分析，揭示原因，推出論點(diǎn)；然后聯(lián)系當(dāng)今青年學(xué)生文風(fēng)不正的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)端正文風(fēng)的必要性；再以李白、袁枚、張愛玲的正反事例論證追求純樸自然是我國文章家的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)端正文風(fēng)的重要性；最后特別說明“提倡寫文章要自然，并不是要大家不注重語言的錘煉，而是要反對刻意為文”，是“誠心誠意希望青年學(xué)子們多寫一些自然、清新的文章”，在辯證說理的同時(shí)，照應(yīng)了觀點(diǎn)，使文章結(jié)構(gòu)渾然一體。當(dāng)然，我們提倡寫文章要自然，并不是要大家不注重78第一步：立論。即在文章開篇首先明確提出論點(diǎn)，給人以論點(diǎn)鮮明的印象。第二步：入據(jù)。即在上面提出論點(diǎn)后，第一次進(jìn)入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實(shí)，一般應(yīng)是較古老的歷史論據(jù)。有時(shí)可以是寓言、傳說、歷史掌故、名人軼聞軼事等。第三步：結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡要分析，指出其具有的一般意義，進(jìn)行小結(jié)。在此基礎(chǔ)上，要隨之聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，對論點(diǎn)加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準(zhǔn)備。

五、推迭式

立論——入據(jù)——結(jié)承——迭據(jù)——?dú)w納第一步：立論。即在文章開篇首先明確提出論點(diǎn)，給人以論點(diǎn)鮮明的79第四步：迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例作論據(jù)，進(jìn)行論證。選用的事例要新，最好是當(dāng)前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實(shí)際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)和迭加的關(guān)系，故稱之為“迭據(jù)”。這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)，角度有變化，為論點(diǎn)提供了扎實(shí)有效的證明事例。第五步：歸納。在前面雙重的事實(shí)論據(jù)論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)一步揭示論點(diǎn)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，或者提出解決問題的思路和方法，對全文加以總結(jié)。

第四步：迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事80

還是淡泊寧靜些好

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！弊詮闹T葛亮在他的《誡子書》中講過這話以后，經(jīng)過一千余年的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘?？峙逻@足以說明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長；淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美德。

[此為第一步：立論。是直接提出抽象認(rèn)識的過程。]還是淡泊寧靜81

在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧?！保瑢⒆龉僖曂辉讱⒍I(xiàn)祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時(shí)不求聞達(dá)，躬耕于南陽，遍讀諸子百家；因?yàn)橥庩?，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定國安民，用兵施政之道，無不了然于胸，終成一代名相。

[第二步：入據(jù)。列舉歷史論據(jù)，這是從抽象到具體的過程。]

在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見82

從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨(dú)立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。

今天，我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)，已使急功近利成為時(shí)尚；社會心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應(yīng)該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導(dǎo)。[以上兩段是第三步：結(jié)承。對第二步所舉論據(jù)進(jìn)行分析，并聯(lián)系實(shí)際指出所提問題的現(xiàn)實(shí)意義，為下一步“迭據(jù)”做準(zhǔn)備。這是由具體到抽象的過程。]從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古83大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤就是一個(gè)淡泊寧靜的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想盡辦法，但他堅(jiān)決不同意上鏡。至于這個(gè)會那個(gè)會的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？”如此人格，真令那些鉆天覓縫，蠅營狗茍之徒羞煞愧煞！

[第四步：迭據(jù)。本段的兩個(gè)論據(jù)與第二步的論據(jù)構(gòu)成迭加和層進(jìn)關(guān)系，是由抽象再到具體的過程。]

大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤就是一個(gè)淡泊寧靜的人84當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧靜值得提倡，并不反對某些人宦海凌風(fēng)，商海弄潮，而只是說，無論如何，我們不應(yīng)該將淡泊寧靜看作是一道過去的風(fēng)景線，看作是一種時(shí)代落伍者的迂闊和陳腐。其實(shí)，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧靜？其實(shí)，淡泊寧靜，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧靜些好！

[第五步：歸納全文。這是由具體再到抽象的過程。]當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧靜值得提倡，并不反對某些85

六、六段綜合式第一段：開宗明義，提出論點(diǎn)。第二段：詳例剖析，敘議結(jié)合。第三段：略例排比，形成氣勢。第四段：正反對比，凸現(xiàn)中心。第五段：辨證分析，立論周全。第六段：聯(lián)系實(shí)際，升華主題。

六、六段綜合式86第一段：開宗明義，提出論點(diǎn)?；蛞茫虮扔?，或排比，或比興，總之，三句話即直奔主題，切忌故弄玄虛，彎七繞八，拖泥帶水。第二段：詳例剖析，敘議結(jié)合。事實(shí)勝于雄辯，一個(gè)精當(dāng)?shù)氖聦?shí)論據(jù)，往往能夠有力地證明論點(diǎn)。但是千萬不要忘記議論文的體裁特點(diǎn)，敘事不要過于詳盡。舉例時(shí)可以采用“三明治”式的結(jié)構(gòu)，即首尾是議論評價(jià)性文字，中間是高度概括性的敘述（一般不超過120字）。第三段：略例排比，形成氣勢。如果說詳例是點(diǎn)的勾勒，那么略例就是面的鋪展。點(diǎn)面結(jié)合能夠形成立體感，略例以三四個(gè)為佳，若能形成古今中外的格局，則更有全面的代表性了。

第一段：開宗明義，提出論點(diǎn)?；蛞?，或比喻，或排比，或比興，87第四段：正反對比，凸現(xiàn)中心。即在上面詳例剖析、略例排比的基礎(chǔ)上，再從反面切入，正反結(jié)合，對比鮮明，從而更加突出中心。若一時(shí)想不到合適的反面例子，可以用“如果……不是……”、“如果……沒有……”（如果西施沒有嬌好的容貌，……如果西施僅有嬌好的容貌，……）等假設(shè)句式把主要例子變成對比材料。第五段：辨證分析，立論周全。任何理論都不過是一種假設(shè)，絕對的結(jié)論容易產(chǎn)生偏頗，因而一段辨證的分析能使立論更為嚴(yán)密周全。第六段：聯(lián)系實(shí)際，升華主題。這一段是為了突出文章的現(xiàn)實(shí)針對性，聯(lián)系實(shí)際，解決問題，從而使主題得到進(jìn)一步升華。第四段：正反對比，凸現(xiàn)中心。即在上面詳例剖析、略例排比的基礎(chǔ)88“六步定式”結(jié)構(gòu)3①點(diǎn)：即點(diǎn)明中點(diǎn)論點(diǎn)（字?jǐn)?shù)約占全文的十分之一，約80字）②正：即正面舉例