桂南采茶戲戲班的調(diào)查與研究-以博白大壩龍旺采茶劇為個案論文

廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院2010屆本科生畢業(yè)論文

第

頁

目錄

摘要

1

緒論

1

一、桂南采茶戲在不同歷史時期的生存狀態(tài)

1

（一）桂南采茶戲的萌芽時期（明清時期）

1

（二）桂南采茶戲的發(fā)展與成熟時期（民國新中國成立前）

2

（三）桂南采茶戲的轉(zhuǎn)型與挫折時期（新中國成立十一屆三中全會前）

2

（四）桂南采茶戲的恢復(fù)時期（三中全會后至今）

3

二、桂南采茶戲班的文化解讀

3

（一）大壩龍旺采茶劇團的建立及構(gòu)成情況

3

（二）營運與管理

5

（三）演出特色

6

三、桂南采茶戲的價值、面臨的挑戰(zhàn)及其保護開發(fā)

8

（一）桂南采茶戲的價值

8

（二）桂南采茶戲面臨的挑戰(zhàn)

8

（三）桂南采茶戲的保護開發(fā)措施

9

結(jié)論

10

參考文獻

11

第

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桂南采茶戲戲班的調(diào)查與研究

——以博白大壩龍旺采茶劇為個案

【內(nèi)容摘要】廣西桂南采茶戲指流行于廣西東南部玉林、欽州及梧州地區(qū)，以茶文化為內(nèi)容而發(fā)展形成的民間戲曲類型。本文以博白大壩龍旺采茶劇為個案研究對象。筆者經(jīng)過詳細的考察得知，想要辦一個戲班的話，是需要自己籌集資金的，或者是集資，而盈利一般都是靠在外表演來獲取，僅僅能夠保障日常開銷。而戲班子在外演出的觀眾主要是老一輩的人，而且他們喜歡一些比較傳統(tǒng)的采茶戲，而且形式比較單一。此論文根據(jù)詳細的考察材料總結(jié)出，想要桂南采茶戲重新煥發(fā)活力，必須加強以下幾方面措施：繼續(xù)整理和發(fā)掘，加強研究和傳播、建立科學(xué)有效的保護傳承機制、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力、從保護找發(fā)展，以發(fā)展促保護。

【關(guān)鍵詞】廣西；桂南采茶戲；博白大壩龍旺采茶劇

緒論

采茶戲，民間叫法例如“燈子戲”、“茶籃燈”，還有的人將其稱作為“三腳班”，它最早出現(xiàn)在贛南信豐、安遠等地區(qū)，在我國的南方，例如湖北、江西、兩廣等地區(qū)非常的火熱。桂南采茶戲就是基于“采茶歌”而逐漸演變出來的一種表演，主要采用的樂曲就是“采茶歌”等，而且經(jīng)過這些年的發(fā)展，現(xiàn)在情節(jié)乃至整體的音樂在一般人看來都比較復(fù)雜，且有完整樂隊伴奏兼具歌舞與戲劇特性的采茶戲。2006年，桂南采茶戲被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、桂南采茶戲在不同歷史時期的生存狀態(tài)

桂南采茶戲自明末形成以來，距今已有近400年的歷史。在不同的歷史時期其生存狀態(tài)也發(fā)生了極大的變化，發(fā)展至今共經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展與成熟、轉(zhuǎn)型、挫折和恢復(fù)時期。

（一）桂南采茶戲的萌芽時期（明清時期）

桂南采茶戲于明朝末年（約公元1628年前后）從江西贛南傳入博白，清中葉時，采茶藝術(shù)還是穿插在舞獅舞龍等表演中的，沒有形成獨立的劇種。到了清末，表演者們不斷地借鑒其他的戲曲的優(yōu)點，將桂南采茶戲發(fā)展為了一種有著自己特點的戲曲，有著自己特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在民間出現(xiàn)了很多采茶班社，而且總是在各地表演，而表演者們也經(jīng)?；ハ嘟涣鳎ハ嗲写?；不過因為有很多條件的約束，當(dāng)年的采茶表演者地位都不是很高，并且生活也是很貧苦。

（二）桂南采茶戲的發(fā)展與成熟時期（民國新中國成立前）

經(jīng)過前一階段的發(fā)展，桂南采茶戲在民國時期已經(jīng)融合了當(dāng)?shù)氐囊恍﹦》N形成了一門獨具特色的藝術(shù)。在1915年，采茶表演者黃彩庭與賓祖仁一同召集了幾十名的表演者共同演繹了《五馬巡城》，可以說，這乃是博白最早的關(guān)于采茶歌舞的表演。從此之后，在當(dāng)?shù)夭刹钁虬嗑椭饾u多了起來。當(dāng)?shù)刂旅牟刹钁虬嘤泻芏?，例如龐秀清、黃彩庭、劉文川等。不過，當(dāng)時國民政府對于這種戲班一直都是比較反感的，總是限制他們出來表演。在民國33年，博白當(dāng)?shù)氐恼菍Σ刹钁蜻M行大規(guī)模的打壓，不但不讓演出，而且還關(guān)押了很多采茶表演者。三年后，表演者們才被準(zhǔn)許再次登臺演出。就是因為不被政府所支持，受到了白班的打壓，因此很多采茶表演者都沒有一個安定的住所，就連這種藝術(shù)也是走向衰落，更別提能夠發(fā)展了。

（三）桂南采茶戲的轉(zhuǎn)型與挫折時期（新中國成立十一屆三中全會前）

在1949年之后，我國徹底翻身當(dāng)家做主，不論是政治還是經(jīng)濟都較之前有了很大的改善，不過，部分比較傳統(tǒng)的采茶戲還是依舊不能登臺，而且這種采茶戲有一些不好的因素在里面，大部分的表演者甚至都不敢登臺表演。為促進民間戲曲的健康發(fā)展，我國國務(wù)院1951年正式作出指示：“中國戲曲類型有很多，必須要對其進行改革，朝著健康的方向邁進，而且支持各類戲曲之間相互比拼、相互扶持、共同發(fā)展，讓我國的曲藝藝術(shù)能夠‘百花綻放’。特別是一些地方戲，其形式很多遍，而且表現(xiàn)形式很簡單，有一定的代表性，而且大眾還很容易接受。

必須要關(guān)注“五·五指示”，并且以其作為方向，博白縣的有關(guān)機構(gòu)對于采茶戲進行了一些列的改善，除掉里面一些不好的內(nèi)容，并且支持表演者能夠上臺表演

：莫喬雅.淺談桂南采茶戲的現(xiàn)狀與發(fā)展——以博白客家采茶戲為個案.科技信息(科學(xué)·教研).2008年第6期

。自1953年開始，在隨后的四年里，當(dāng)?shù)氐牟刹钁蜻€是很火的。但從1958年到十一屆三中全會前，由于國家處于困難時期和各種政治運動狂風(fēng)暴雨似的打擊，采茶戲的演出活動基本停止。

（四）桂南采茶戲的恢復(fù)時期（三中全會后至今）

十一屆三中全會召開前夕，中共中央宣傳部以1號文件的形式轉(zhuǎn)發(fā)了文化部《關(guān)于逐步恢復(fù)上演優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目的請示報告》，采采茶戲也逐漸的被解禁。博白縣的相關(guān)人員共同編演的《梁山伯與祝英臺》總共表演次數(shù)高達56場，而且每一場都座無虛席。在這個時段之內(nèi)，一些國營的劇團逐漸的開始重視了現(xiàn)代曲目之上，例如《兩親家》、《重上茶山》、《斗雞》等，都獲得了很多的獎項。與之相比，民間編演的曲目在一些村莊、小縣城一直都很火熱，而且采茶班的數(shù)量可以說達到了頂峰。

上世紀(jì)九十年代以來，在改革開放的大背景之下，采茶表演者大多數(shù)都改行上任，而且很多國營的采茶劇團都因此而走向沒落，瀕臨崩潰，一些大型采茶戲無法演出，無法參與激烈的市場競爭。民間戲班也受到?jīng)_擊，部分的戲班很無奈的停班，不再進行任何表演。采茶戲又一次的走向了衰落。

進入21世紀(jì)之后，中國的經(jīng)濟可以說得到了很好的發(fā)展。而且我國的生產(chǎn)力也有了很大的提升，讓鄉(xiāng)村文化重新進入到人們的視野當(dāng)中。就在這樣的背景下，似乎人們再一次的把目光轉(zhuǎn)移到了采茶藝術(shù)之上，

加之經(jīng)濟的發(fā)展，使采茶藝人演出的報酬得到改善，這也促使一些人重操舊業(yè)，加入到唱采茶的行列。尤其是桂南采茶戲被列入到了我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，政府部門還建造了很多相關(guān)的排練房，提升了表演者的工薪待遇，同時還設(shè)立了很多培訓(xùn)班，讓采茶藝術(shù)能夠有不錯的發(fā)展，可以說目前桂南采茶戲曲藝術(shù)正處于恢復(fù)時期，一個采茶藝術(shù)繁榮發(fā)展的春天即將到來。

二、桂南采茶戲班的文化解讀

（一）大壩龍旺采茶劇團的建立及構(gòu)成情況

在1986年，龍旺采茶劇團成立了，而領(lǐng)軍人物就是龐聲吉。該團的團員人數(shù)達到了15人，當(dāng)中女演員共有6人，男演員有4人，其余的都是樂隊的相關(guān)人員。對整個戲班的組織結(jié)構(gòu)、成員分布、乃至其平時的活動和各個人員的分工進行解析，這對于分析采茶戲班的目前情況十分的關(guān)鍵。接下來，就來看一下大壩龍旺采茶班的團員組成表：孫寶.桂南采茶戲戲班的調(diào)查與研究——以博白大壩龍旺采茶劇團為個案.廣西師范大學(xué).2008年

。

表1博白縣大壩龍旺采茶劇團成員構(gòu)成表

姓名

性別

年齡

籍貫

出生職業(yè)

文化程度

從藝年份

角色

1

龐聲吉

男

60

博白大壩

演員

初中

1975

班主

2

龍世強

男

53

博白龍?zhí)?/p>

醫(yī)生

小學(xué)

2003

嗩吶

3

陳新科

男

39

博白龍?zhí)?/p>

初中

1987

后臺

4

龐林

男

50

博白龍?zhí)?/p>

1977

揚琴

5

龐龍

男

63

博白龍?zhí)?/p>

演員

1959

打板

6

戴劍鋒

男

45

博白東平

司機

高中

1980

主角

7

吳世梅

男

64

博白龍?zhí)?/p>

農(nóng)民

小學(xué)

1959

二胡后臺

8

龐媛芳

女

21

博白大壩

初中

2004

小姐

9

占永珍

女

40

博白大垌

演員

2006

丑惡的婆婆

10

龐華

男

40

博白龍?zhí)?/p>

司機

2005

皇上、大爺

11

陳林

女

35

博白東平

演員

1990

小生

12

林國鳳

女

29

博白三灘

演員

1996

小姐

13

趙麗麗

女

17

博白龍?zhí)?/p>

初中

2007

小兵

14

胡東

男

45

博白三灘

屠戶

初中

1987

小生

15

龐麗華

女

20

博白大壩

商人

1993

小姐

經(jīng)過了解，我們能夠知曉龍旺采茶劇團整體團員的結(jié)構(gòu)有一定的特征：

1.團員受教育程度比較低，有一定的多樣性

該劇團的團員年齡再17至64歲之間，大部分的團員歲數(shù)都在30-45歲。在年齡方面，結(jié)構(gòu)還是很科學(xué)的，不過還是年齡都普遍偏大。而演員的學(xué)歷一般都是小學(xué)或者是初中，而且有的演員根本不愿意提及自己的學(xué)歷。該劇團的相關(guān)人員在沒有進入到劇團之前各行各業(yè)的都有，還有的人之前就是不錯的表演者，從小時候起就開始學(xué)習(xí)有關(guān)的技藝，而且也受過不錯的培訓(xùn)，所以在職業(yè)素養(yǎng)方面，是無可調(diào)的。盡管大部分的演員沒有接受過相關(guān)的采茶培訓(xùn)，不過他們的表演技術(shù)真的可以說很不錯，不但能吹拉彈唱還可以唱歌跳舞。他們不斷地在進行學(xué)習(xí)，在實際的表演中讓自己的技藝慢慢的精湛起來，進而可以從事采茶藝術(shù)工作。

2.演員來源相對集中，流動性大

龍旺劇團大部分的演員都是來自龍?zhí)?、大壩、東平這三個地區(qū)的，就這點來看，在博白地區(qū)，采茶戲班有一個共同點，那就是演員都來自周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，來源集中。

民間采茶戲班的人員流動是非常頻繁的，有時是因為演員認為班主對自己不好，而轉(zhuǎn)投它班；有時是因為戲班有空余的檔期或者其他的緣故。

（二）營運與管理

1.營運方式

因為大壩的地理位置很特別，靠近廣東湛江等一些比較發(fā)達的城市，這些地方的經(jīng)濟發(fā)展要比其他的地區(qū)或者是北方的地區(qū)先進很多，所以民間采茶戲班大多數(shù)都出自于這個地區(qū)，而龍王采茶劇團總是在廣東地區(qū)表演也是因為這個原因。戲班的表演地域一般會受到經(jīng)濟、能力等條件影響。假如戲班經(jīng)濟條件很不錯，能力也很出眾，有著一定的影響力，則可以到比較遠的地區(qū)去表演，而且能有可觀的利潤；相反，就要被限制在一個地區(qū)進行表演了。

2.日常管理

本人依據(jù)個人的真實調(diào)查結(jié)論，總結(jié)出了對于民間的采茶戲班進行管理的相關(guān)特征：

（1）就是要對表演者的個人素質(zhì)有規(guī)范的要求。堅決要杜絕他們臨場請假、遲到、故意不表演等不良行徑，這些都和戲班的正常運轉(zhuǎn)、利潤直接掛鉤。最為關(guān)鍵的是，凡是民間的戲班都對信譽兩個字特別的看重，假如再一場演出之中本來要表演的演員遲到，則會收不到應(yīng)有的戲金，或者是其他的懲罰。此外，因為民間戲班演員的個人素養(yǎng)乃至受教育程度不夠，再者因為表演的場所一般都是農(nóng)村，戲班的演員或者是工作人員很容易做出聚眾賭博、盜竊乃至打架種種惡劣的行為，這嚴(yán)重的損害了戲班的形象。假如有如上行為出現(xiàn)，情節(jié)較輕的就要罰款，如果太嚴(yán)重就要直接開除:黃桂鳳.論保護和發(fā)展博白桂南采茶戲的策略分析.玉林師范學(xué)院學(xué)報.2010(03)

。

（2）要有規(guī)范的表演流程。眾所周知，戲劇表演可以說是全團所有人互相配合的一種集體活動。每一個細節(jié)都有著明確的分工，有專業(yè)的人員來把控，這樣才能夠讓表演成功。在上臺表演之前，表演者都要提前對所要表演的曲目進行細致的分析，各司其職。而且，相關(guān)的道具也要擺放整齊，什么樣的道具就要放到什么樣的箱子中，而且劇團要擬定一個相關(guān)的細則規(guī)定，不論是誰都要遵守。

（3）要規(guī)范供奉戲神或者是祭拜等行為。在進行表演的時候，在后臺一定要供奉上華光大帝，不論是表演正在進行的時候還是停止表演的時候，在華光大帝面前必須要安靜；外人則要禁止進入到后臺當(dāng)中，除了是對戲神進行供奉之外，而且戲班成員的親屬一律不準(zhǔn)進入。

（三）演出特色

1.布景道具簡單，便于流傳

由于采茶戲的內(nèi)容能夠切實反映出廣大勞動群眾的生活，它所涉及的人物可以說是非常少的，不僅如此，而且布景設(shè)置得十分的簡單，與其它戲曲程式進行比較的話，更具有旺盛的生命力，特別是非常方便在山區(qū)流行的。這與客家人以往的生活水平和習(xí)慣存在密切的關(guān)系。客家以漂泊遷徙他鄉(xiāng)為其重要生涯，即便現(xiàn)在客家已經(jīng)不再漂泊，但是在很多戲劇里還依然還留存這個歷史痕跡。采茶戲的道具則相對簡單，只有彩帶、錢鞭、花扇和手絹等，體現(xiàn)了民間藝術(shù)的樸素和原始意識。由于道具十分的簡單，就很容易搬動，不論到哪里都可以進行布景，可以進行客家人喜歡、深受廣大群眾喜歡的表演。因此，自從采茶戲在贛南老家誕生之后，再很短的時間內(nèi)就在與之相鄰的閩、粵、湘等地得到廣泛性地流傳，特別是客家人聚居地區(qū)相繼流傳開來，深受客屬鄉(xiāng)親的喜愛，已經(jīng)蔚然成風(fēng)，成為最受客家人喜愛的戲曲形式之一。

2.地方特色濃厚

桂南采茶戲?qū)儆诿耖g戲曲，土生土長，用本地語言(客家話)演唱，通俗易懂，易于普及，或唱腔語言以客家話為主，地老話為輔，念白多為韻白，帶有濃厚的地方特色。這可以說是桂南博白客家采茶戲最具特色的地方，也肯定有其獨特的生命力所在。客家方言不論是在唱腔還是在唱法上，和別的方言的劇種進行比較的話都有其所不具有的特色。比如唱腔中的押韻，用別的方言可能不押韻，而用客家方言卻是押韻的，不僅別有風(fēng)味且耐人尋味。例如“愛你的正是我，就如花草同那個泥”這個唱詞，用普通話唱的話，“我”念“wo”，“你”念“ni”，并不押韻，不悅耳，也不優(yōu)美，但如果客家話唱，“我”念“I”，“你”念“NI”，都有“I”音，是押韻的，而且這個比喻很通俗，很符合以耕種為主的客家人的生活習(xí)慣，也容易理解，語言也優(yōu)美。在表演時它載歌載舞，氣氛輕松活潑，語言幽默風(fēng)趣，融民間口頭文學(xué)、民間歌舞、燈彩于一體，具有濃郁的生活氣息。其劇目多以喜劇、鬧劇為主，很少正劇和悲劇。其音樂唱腔屬于曲牌體，以茶腔和燈腔為主，兼有路腔和雜調(diào)，俗稱“三腔一調(diào)”。其演唱曲牌，一是茶腔，即原套采茶曲調(diào)；二是茶插，即以“南昌小曲”、“四季蓮花”為基礎(chǔ)，吸取各地民間小曲而成。唱腔語言以客家話為主，地老話為輔，念白多為韻白。伴奏均為民間樂器，主要有勾筒（二胡類）、嗩吶、鑼、鼓、鈸和笛子等。這些樂器攜帶也比較方便，這個與桂南客家人原來漂泊的生涯大概也有關(guān)系。

3.具有濃郁的客家人的生活氣息

桂南采茶戲，可以說屬于采茶戲的一種，廣泛流行于玉林、欽州、以及梧州地區(qū)等地區(qū)?？图胰霜毺氐男愿裉卣髋c精神需求決定著桂南采茶戲的藝術(shù)形式和表現(xiàn)內(nèi)容。桂南采茶戲的題材以客家人的生活為主，具有鮮明的地方色彩和濃郁的生活氣息。絕大多數(shù)以底層群眾、特別是手工業(yè)工人、藝匠實際中的生活為所要表現(xiàn)的對象，在這其中，男歡女愛的戲情占了很大的比重。在題材的選擇上是以喜劇和鬧劇為重要題材，內(nèi)容通俗易懂，對白生動活潑，具有十分生動的故事情節(jié)，有著濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，地方色彩強烈，劇本結(jié)構(gòu)完整且統(tǒng)一，深受廣大群眾的青睞。在博白客家地區(qū)，每當(dāng)遇到有廟會、觀音旦、做社的時候，經(jīng)?？梢钥吹矫耖g采茶戲劇團進行走村串戶的表演，主要是給廣大觀眾看的，其中包括許多農(nóng)村婦女、老人、小孩等等，當(dāng)表演到高潮的時候，常有臺上臺下一唱一和的行為以逗弄起觀眾的興致，和唱時觀眾會異常投入，戲劇散場回家還余味無窮，給觀眾欲罷不能的感覺，緊抓住觀眾的心弦：陳孝余.博白客家采茶戲現(xiàn)狀調(diào)查.藝術(shù)百家.2008(06)

。

解放之前，博白采茶戲班創(chuàng)作演出的主要節(jié)目有《煮朝放馬》、《倒亂鴛鴦》、《傻子拜壽》、《四戒》、《賢妻教夫》、《盲佬鬧房》、《一枝花》、《公爹送女》、《傻子賣布》、《何亞蘭賣豬》、《張三賣布》等，移植、改編的節(jié)目有《烈婦尋夫》、《剃頭二借妻》、《車龍賣燈》、《楊婆訓(xùn)兒》、《朱買臣》、《反骨仔》、《親生與螟蛉》等，其重要特征就是以民間口頭流傳的故事為主，里面蘊藏著警告和勸誡，但是思想整體上是積極向上的，與客家人追求勤謹(jǐn)、努力、實在、奮斗等精神品質(zhì)是相符合的。也有一些有情節(jié)、有現(xiàn)實人物的節(jié)目，如《撐船》、《賣雜貨》、《公爹送女》、《插田割禾》等，往往會聯(lián)系實際，善于就地取材，情節(jié)雖然十分地簡單，但是語言具有生動性、形象性和趣味性，可以達到一種引人入勝的效果。

三、桂南采茶戲的價值、面臨的挑戰(zhàn)及其保護開發(fā)

（一）桂南采茶戲的價值

1.獨具特色的審美價值

傳統(tǒng)桂南采茶戲是以“載歌載舞”形式表演的，在其發(fā)展過程中大量吸收民間藝術(shù)養(yǎng)料豐富自己，從而形成自身特殊的表演模式與藝術(shù)風(fēng)格以及獨有的審美觀，具有較高的藝術(shù)欣賞價值。同時又能堅持以本地區(qū)方言土語為其舞臺用語，使之形成獨具一格的藝術(shù)風(fēng)貌，這也是桂南采茶戲最具有藝術(shù)魅力的地方:陳孝余.博白客家采茶戲音樂研究.星海音樂學(xué)院學(xué)報.2009(01)

。

2.教育和娛樂價值

桂南采茶戲的教化作用是多方面的，戲中的世理人情與處世方法，成為人們最愛吸取也最易吸取的經(jīng)驗。在解決各種家庭、愛情問題時，民間小戲的啟迪常常是最有效的。人們不僅從中受到教育，陶冶情操，心靈在其中得到升華，也能促進社會和諧發(fā)展。

如今，人們的娛樂方式數(shù)不勝數(shù)，不過在桂南，人們還是比較喜歡戲班子，就這點看來，大眾對于采茶戲十分的追捧，觀看桂南采茶戲顯然已經(jīng)成為了人們?nèi)粘蕵坊顒印?/p>

3.具有較高的學(xué)術(shù)和實用價值

而我國地方戲劇里，桂南采茶戲有著比較豐富的內(nèi)容以及明顯的特點，而且其還有這悠久的歷史，可以說在地方戲劇里面表面的尤為突出。要想讓桂南采茶戲繼續(xù)發(fā)展，還原傳統(tǒng)而優(yōu)秀的桂南采茶戲，讓其得以流傳下去，這對于我國的戲曲的未來甚至是世界戲曲的未來，都機器的重要，而且還能豐富人們的精神生活。

（二）桂南采茶戲面臨的挑戰(zhàn)

1.經(jīng)濟浪潮對桂南采茶戲的沖擊

隨著我國改革開放的不斷深入和經(jīng)濟的迅速發(fā)展，中國將面臨一個更大規(guī)模的建設(shè)高潮，可以說當(dāng)?shù)鼐用衽c外界之間的接觸可以說是十分頻繁的，比如外地游客、商人的大量涌入和當(dāng)?shù)鼐用裢獬鼋?jīng)商、打工越來越多，在這種情況之下，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，人們溝通的范圍越來越小，在外來文化的入侵和影響下，人們的思想觀念和價值取向有所變化，其中有不少傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、民間工藝、民間藝術(shù)及其他民俗事項，無論是有形的文化遺產(chǎn)還是無形的文化遺產(chǎn)，都逐漸消失在人們的視野之中，自然淘汰。比如唱采茶戲的演員，需要從小培養(yǎng)，學(xué)動作、練聲音、背唱詞等等，都不是一朝一夕能成就的，而唱戲的收入又不高，對于急功近利的年輕人來說，是沒有多少人愿意去學(xué)習(xí)的。據(jù)說某些劇團的演員，平時有空還練習(xí)一下，等農(nóng)忙時就回去干活，因為劇團的收入也不夠支付演員最基本的生活費，又不能餓著肚子等著。沒有田地的就去外地打工謀生了，干脆就連平時的練習(xí)也都放棄了。久而久之，這些技巧熟練的演員就成為采茶戲的陌生者了:陳偉東，劉雨.桂南有佳戲采茶悅清香.傳承.2008年第21期

。

2.方言的變異導(dǎo)致桂南客家采茶戲變異，因此其生存也面臨危機

為了生存，大多居住于農(nóng)村的桂東南客家人，在人口增長迅速，人多而地少，僅僅靠耕種已經(jīng)無法生存或是生存極為艱難的情況下，不得不外出謀生。而為了適應(yīng)外出謀生的生存環(huán)境，他們不得不改變語言，學(xué)著用普通話或外地話。方言的優(yōu)勢喪失后，采茶戲的演唱就失去了特色，而失去特色的采茶戲就面臨著滅亡。

（三）桂南采茶戲的保護開發(fā)措施

1.繼續(xù)整理和發(fā)掘，加強研究和傳播

桂南采茶戲資源不僅在縣采茶戲劇團，而是更廣泛地分布于民間，要想對采茶戲進行保護，那么就要堅持民間資源普查工作。尤其是針對部分因為以前沒有很好地意識而沒有進行良好整治的地區(qū)，要進行細致的考察。并且，要整合相關(guān)的資料，對其進行分類，利用一些合理的方式讓這些珍貴的文字資料或者是圖像資料能夠被安全的儲存，把對桂南采茶戲的相關(guān)整治、研究、傳播等等進行結(jié)合。通過“文化遺產(chǎn)日”、“傳承月”等平臺來良好的進行宣傳，要制定出良好的計劃，組織各類的宣傳活動，例如遺產(chǎn)資源解析、遺產(chǎn)實物展覽、保護成果展覽、藝術(shù)表演展示和對論壇的保護等等。各類媒體單位包括電臺、電視臺與互聯(lián)網(wǎng)等等要對其進行細致的報道，還要出版相應(yīng)的書籍，讓其能夠被更好的傳播。利用下基層演出的機會，讓人們的精神生活與社區(qū)生活都能夠更加的豐富，增強桂南采茶戲的影響力。借助桂南采茶戲開辦一些比較大的節(jié)日慶?；顒樱蛘呤前堰@種劇目歸入到“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”等一些民族性的文化活動里面。

2.建立科學(xué)有效的保護傳承機制

加大對現(xiàn)有傳承人的保護力度，提高傳承人的經(jīng)濟和社會地位，在保護傳承機制中融入促進保護的價值導(dǎo)向和激勵機制，激勵各級藝人特別是民間老藝人招收傳承人，吸引更多的人傳習(xí)。同時，加大基礎(chǔ)培訓(xùn)力度，加大對鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村兩級的基礎(chǔ)培訓(xùn)工作，逐步形成比較完善的桂南采茶戲保護工作人才培訓(xùn)體系，使桂南采茶戲的傳承得到基本保障，最終實現(xiàn)活態(tài)傳承。

3.統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力

對于采茶戲進行改革是很艱巨的任務(wù)，需要投入的人力、財力和物力極為浩大，涉及的知識領(lǐng)域比較廣泛，并且這可是需要很多時間的，各個方面都要參與其中，不論是哪一級的部門都要進行合作。有關(guān)部門一定把桂南采茶戲保護納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入財政預(yù)算，保證財政支持力度，同時也要調(diào)動社會各方面的積極性，積極號召人們進行投資，多對其進行保護，進而打造一種良好的氣氛。對于這種缺少相應(yīng)資金的情況，希望各地的政府乃至一些公益組織能夠給予支持，擬定一個較好的解決方案。

4.從保護找發(fā)展，以發(fā)展促保護

對采茶戲深入的了解其文化，而且將其納入旅游領(lǐng)域之中，特別是在一些假期或者是盛大的節(jié)日的時候，廣泛開展關(guān)于采茶戲的相關(guān)活動，來共同感受采茶戲這些年來的快速發(fā)展，并且憑借“桂南”這個比較傳統(tǒng)、經(jīng)濟發(fā)達、旅游行業(yè)也十分興盛為基礎(chǔ)，找到能夠保障桂南采茶戲良好發(fā)展的時機——既保持其傳統(tǒng)，又能與時俱進，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，從而保證桂南采茶戲的延續(xù)和代代相傳。花開有情，去留有意。只要社會各界形成合力，我們可以期待桂南采茶戲社會價值、經(jīng)濟價值齊相輝映的春天即將來臨：黃靜芳.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演藝術(shù)初探——以桂南客家采茶戲為例.成功（教育版）.2013年第2期

。

結(jié)論

進入21世紀(jì)之后，隨著傳統(tǒng)文化的“復(fù)歸”，人們對比較原始的采茶技藝又開始關(guān)注起來，外部環(huán)境的不斷演變，采茶表演者的工資有了保障，讓很多已經(jīng)經(jīng)商的表演者又重新回到該行業(yè)中。有關(guān)部門對采茶技藝開始支持，因此而讓采茶技藝得到了應(yīng)有的改善。對于桂南采茶戲的各種保護措施，讓其能夠讓大眾在生活中更加快樂，寓教于樂，潛移默化，對提高人民群眾的素質(zhì)，促進人們?nèi)姘l(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，都將產(chǎn)生重要的促進作用。

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