關(guān)于精神分析的中國化

關(guān)于精神分析的中國化

摘要：精神分析是西方文化的產(chǎn)物，將其引入中國后與中國文化的碰撞會激起怎樣的回應(yīng)呢？本文試從中華民族文化背景，中國傳統(tǒng)心理治療方式及目前國內(nèi)心理學(xué)臨床理論，并結(jié)合精神分析從引入中國開場到如今的歷史過程，討論精神分析在中國傳播的可能性和可行性。關(guān)鍵詞：精神分析；中國國情；精神分析的中國化在世界心理學(xué)體系中，精神分析作為主要流派之一，在20世紀(jì)的思想文化史上留下了自己的烙櫻同時(shí)，精神分析作為現(xiàn)代一個(gè)別具特色的心理學(xué)流派，是弗洛伊德在自己的臨床理論和著述生涯中創(chuàng)立的，這是一套獨(dú)特的方法和理論，自由聯(lián)想，夢的解析，過失的機(jī)制，自我的心里防御機(jī)制，超我的形成等等，它從根本上改變了人們對于內(nèi)心世界的看法，也導(dǎo)致了人們觀察自身的方法的深化革命；而且，精神分析理論的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出心理學(xué)的領(lǐng)域，可以說，舉凡20世紀(jì)的文學(xué)，哲學(xué)，史學(xué)，宗教等，無不打下了精神分析的烙櫻那么，在將精神分析引入中國的今天，這是否就意味著可以對精神分析這一人類文明的精神成果完全照搬呢？精神分析作為一種治療方法，其自身的開展和領(lǐng)域的拓寬本身已證明完全照搬的不可能性，精神分析學(xué)派內(nèi)部的分裂〔以阿德勒、榮格為代表〕，其本身隨著社會時(shí)代的變化而不斷的變化，如弗洛姆對弗洛伊德主義的修正，力圖把整個(gè)社會納入精神分析的視野而創(chuàng)立的精神分析社會文化學(xué)派和后來哈特曼、艾里克森為代表自我心理學(xué)等，也更好地說明了這一點(diǎn)。另一方面，任何心理學(xué)都是以外鄉(xiāng)文化圈的心理文化來理解、解釋和干預(yù)人的心理生活的，正如西方心理學(xué)包括其學(xué)派和理論均深深植根于西方文化之中，他們以西方人為研究對象，采用適用于西方人的方法和技術(shù)，特別是以個(gè)人主義價(jià)值取向和種族中心主義為核心的西方文化制約著心理學(xué)全部研究對象及其理論構(gòu)建各民族都有自己的傳統(tǒng)文化，每個(gè)民族都感到只有自己的民族才是世界上最優(yōu)秀的民族，只有自己的文化才是人類最優(yōu)秀的文化。那么，是否又意味著對精神分析的絕對排擠呢？我們都知道，中國的心理治療有著悠久的歷史，中國古代的心理治療如傳統(tǒng)中醫(yī)一樣，有著2000多年的歷史，在古代醫(yī)典中就記載有600多個(gè)心理治療的案例。中國傳統(tǒng)的治療有著豐富的理論形式，比擬有代表性的理論有：1〕“天人合一〞的整體觀，認(rèn)為“天人相應(yīng)〞，“天人合一〞，人體是內(nèi)外統(tǒng)一的整體。因此非常重視大自然環(huán)境因素對人心理安康的影響。2〕“形神相即〞的身心觀，從形〔軀體〕神〔精神〕密不可分的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為治療疾病不僅要治其身，更要治其心。3〕“醫(yī)國——醫(yī)人——醫(yī)脖的治療形式：“上醫(yī)醫(yī)國〔指社會因素〕，中醫(yī)醫(yī)人〔指心理因素〕，下醫(yī)醫(yī)病〔指軀體因素〕〞。在上述觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)的心理治療有著許多詳細(xì)的方法，如：1〕開導(dǎo)勸慰法。核心是“告〞〔告訴〕，“語〔講清〕〞,“導(dǎo)〔引導(dǎo)〕〞，“開〔指出〕〞，用精深的道理勸導(dǎo)，與如今支持性心理治療極其相似。盡管它們并不非常完善。2〕以情勝情法。即運(yùn)用一種情志糾正相應(yīng)所能克制的另一種情志，比方五行中“怒勝思，悲治怒，喜治悲〞等。3〕習(xí)見習(xí)聞法。核心是通過反復(fù)習(xí)慣的方式，使受驚敏感的患者恢復(fù)常態(tài)的心理治療〔現(xiàn)代的系統(tǒng)脫敏法〕。每種方法各有千秋，不一而足，精神分析這一純粹源至西方文化的“舶來品〞，還能在如此眾多的中華瑰寶中擁有一席之地嗎？自20世紀(jì)以來，精神分析逐步引入中國，據(jù)查證，精神分析學(xué)說于本世紀(jì)20年代已傳入中國，后來可能因戰(zhàn)爭原因，很少有人深化研究它。解放初期，心理學(xué)在我國雖然一度有所開展，但在“文革〞中卻被當(dāng)作是“唯心主義〞遭到批判，精神分析更是在劫難逃。改革開放以來，大量關(guān)于心理治療的外國文獻(xiàn)被翻譯成中文出版，80年代初精神分析學(xué)說還在中國大陸掀起了一場不大不小的文化熱潮。當(dāng)時(shí)很少有人真正懂得精神分析，但卻有很多人在自己未曾深化學(xué)習(xí)的情況下撰寫文章，對精神分析口誅筆伐，嚴(yán)加批判。以致于在很長一段時(shí)間內(nèi)，中國的心理醫(yī)生沒有時(shí)機(jī)學(xué)習(xí)精神分析療法。在80年代初，中國心理醫(yī)生最先承受并使用的心理治療方法是行為療法。隨著國際學(xué)術(shù)交流的增多，一些國外的精神分析學(xué)家到中國講學(xué)，特別是1988年首屆中德心理治療講習(xí)班的創(chuàng)辦，以及如今的德中心理治療學(xué)院在中國舉辦的“德中高級心理治療師連續(xù)培訓(xùn)工程〞的開展，才使一局部中國心理醫(yī)生得以有時(shí)機(jī)跟隨德國的精神分析學(xué)家學(xué)習(xí)精神分析療法，受到精神分析的訓(xùn)練。鐘友彬先生所著的?中國的心理分析——認(rèn)識領(lǐng)悟心理療法?，堪稱中國的第一部精神分析的著作。繼之，又有很多專家，學(xué)者專注于精神分析的理論和理論在中國的傳播，北京國際IPA的成立，霍大同〔中國第一位精神分析家〕指導(dǎo)的成都精神分析中心的成立等等，使得在目前常用的心理療法〔行為，認(rèn)知，精神分析和森田療法等〕中，精神分析位居第四位。以下詳細(xì)從理論與理論兩方面對精神分析這一源自西方的心理治療方法在中國的可能性和可行性作進(jìn)一步的比擬和分析。精神分析作為一種深度心理學(xué)，引進(jìn)國外的東西，首先要考慮它是否符合中國的國情。在心理活動方面，中國人與外國人的差異主要是存在于語言、文化、風(fēng)俗、宗教信仰等心理活動的內(nèi)容方面，但在心理活動的形式和根本規(guī)律方面幾乎是沒有差異的。所以精神病學(xué)被引入中國，對中國人來說也是普遍適用的；精神分析的病癥學(xué)解釋是完全成立的，在這一點(diǎn)上中國和西方是共同的，比方強(qiáng)迫性洗手的儀式化背后是手淫所引起的焦慮；軀體的麻木感與性的壓抑有關(guān)；性的因素在中國人的人格與病癥的建構(gòu)中起著重要的作用，雖然人們進(jìn)入分析的原因是各式各樣的，但是它們大多與性創(chuàng)傷或兩性關(guān)系方面的挫折有關(guān)，這與弗洛伊德理論的思想核心是一致的；在中國家庭的親子關(guān)系中，明顯存在著子女指向異性父母的性愛以及由此而帶來的被懲罰的道德焦慮，這與弗洛伊德俄底浦斯情結(jié)的根本思路是匹配的；青春期或成年期的問題是對童年期創(chuàng)傷的重復(fù)，早期經(jīng)歷對于人格和病癥形成有著決定性的意義——“過去是如今的原因〞，印證了精神分析的一個(gè)根本立常轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.

但東西方文化的差異是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，從臨床經(jīng)歷和中國各種文獻(xiàn)中確實(shí)也發(fā)現(xiàn)了不少超出傳統(tǒng)精神分析框架的新的材料。在中國，由于我們目前還未找到一個(gè)類似俄底浦斯王那樣的廣為人知的神話，所以俄底浦斯情結(jié)是否也是中國人的核心情結(jié)是我們所面臨的一個(gè)重要問題?；舸笸壬鷮⑵浞Q為代情結(jié)，以有別于弗洛伊德說的性情結(jié)。代情結(jié)并不否認(rèn)性的重要性，根本思路仍然是研究由“代〞與“性〞的沖突而構(gòu)成的三角關(guān)系，與俄底浦斯情結(jié)一致。對于中國文化中的個(gè)體而言，是處在一個(gè)龐大的代際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中的，這種代的約束極大地壓抑了性的自由。中國的文化史說明，作為儒家文化產(chǎn)物的傳統(tǒng)的大家庭構(gòu)造較之于西方的家庭構(gòu)造是獨(dú)特的，在這樣的家庭中，祖母、祖父或者外祖母、外祖父在人格形成中起的作用，有時(shí)甚至超過父、母親；此外，在傳統(tǒng)的多子女家庭中成長起來的個(gè)體與獨(dú)生子女這一全新家庭形式〔主要在八十年代以后〕中長大的個(gè)體在人格類型上有明顯的差異；母親作用的突出地位：從古代文獻(xiàn)和我們的臨床材料均可發(fā)現(xiàn)，在孩子人格形成的過程中，母親所起的作用非常大，父親的介入似乎相當(dāng)晚。在這里，似乎有悖于規(guī)那么由父親給予的傳統(tǒng)的精神分析的解釋。關(guān)于無意識理論，東方文化中已有關(guān)于無意識的理論，尤其是佛教〔也包括道教〕對無意識有相當(dāng)系統(tǒng)的闡述。儒、釋、道是中國文化中的三大傳統(tǒng)，它們都不同程度地強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，強(qiáng)調(diào)自我發(fā)現(xiàn)和自我領(lǐng)悟。希望通過精神分析認(rèn)識和把握自身，也不失為一種很好的方法；傳統(tǒng)上中國人將大量的能量投向內(nèi)心，關(guān)注自己的夢、情感與病癥性的苦惱，同時(shí)也喜歡以一種語言的方式〔詩歌等〕來表達(dá)內(nèi)心的感受，這與通過言說進(jìn)展治療的精神分析有相通之處。假如把精神分析放在更廣闊的中華傳統(tǒng)文化背景下審視會發(fā)現(xiàn)，它中國傳統(tǒng)文化中講到的天人關(guān)系、心物關(guān)系、心氣關(guān)系、人生境界等，其實(shí)也大都是在描繪細(xì)身心層面的感受。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會人們生活簡單，嗜欲稀少，心態(tài)相對平穩(wěn)和諧，易于覺察到自然和生命一體律動的內(nèi)在脈搏，對于中醫(yī)及儒道描繪的細(xì)身心層面理論有切己體驗(yàn)，自然容易認(rèn)同。經(jīng)過東方百年的屈辱史后，西方物方人通過精神分析超越了機(jī)械理性經(jīng)歷束縛，在個(gè)人心靈感受中體會到東方文明具有的深化底蘊(yùn)，轉(zhuǎn)而向東方尋找自我的心靈之根；已經(jīng)被西化的中國人同樣也可以利用精神分析做到這一點(diǎn)?！参覀兡壳斑M(jìn)展的精神分析理論已經(jīng)對此有了初步證明?！扯遥鳛樽嫦任拿鞯奶烊幌碛姓?，我們更是占盡了天時(shí)與地利的優(yōu)勢，理應(yīng)比西方人走得更遠(yuǎn)，挖得更深。隨著精神分析的引入并與中華傳統(tǒng)文明成果相結(jié)合，隨著國人深層心靈經(jīng)歷日益豐富，被近代歐洲強(qiáng)大技術(shù)文明所中斷的中國傳統(tǒng)文化，在經(jīng)歷了物質(zhì)力量洗禮后，其真正的精華將被全面開掘出來。與以前“拿來主義〞不同，這次我們是與西方人攜起手來，共同尋找人類的無意識。對于精神分析這門已經(jīng)走過百年歷史的、在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的學(xué)科而言，進(jìn)入中國這一異文化的國度，都既是一個(gè)挑戰(zhàn)又是一個(gè)開展的機(jī)遇。因?yàn)橹袊幕莫?dú)特性將為精神分析理論和方法提供更多的材料與考慮，但同時(shí)也為精神分析這門學(xué)科的進(jìn)一步完善以及東西方文化的交融開拓了一個(gè)嶄新的維度。要讓精神分析在中國所特有的無意識土壤上生根、開花，當(dāng)務(wù)之急，還在于廣泛開展對精神分析發(fā)法的研究和臨床理論。參考文獻(xiàn)：[1]于根元.語言哲學(xué)對話[].語文出版社,1999.[2]〔美〕馬塞勒等著，任鷹等譯.文化與自我:東西方人的透視[]浙江人民出版社,1988.6.[3]車文博.西方心理學(xué)史[].浙江教育出版社,1998.[4](奧)佛洛