荒誕派戲劇課件

荒誕派戲劇與貝克特荒誕派戲劇是20世紀(jì)40年代末，50年代初興起于法國(guó)，后流行于歐美的重要戲劇流派、因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的反傳統(tǒng)特征，因此又曾被稱為“反戲劇派”、“反傳統(tǒng)戲劇派”或“先鋒派”，1961年，英國(guó)戲劇理論家馬丁·艾思林，根據(jù)其思想和藝術(shù)特征，將其定名為“荒誕派”?；恼Q派戲劇

與“荒誕”荒誕派戲劇是存在主義哲學(xué)思潮影響下的產(chǎn)物。它體現(xiàn)的主題是世界的荒誕和人生的痛苦，這也是存在主義的重要命題之一?；恼Q派戲劇著力表現(xiàn)外部世界對(duì)人的壓迫感、威脅感，人與人之間的隔膜感、孤獨(dú)感，人自身的尷尬感、幻滅感等。這也是對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)人的精神危機(jī)的真實(shí)寫照。與存在主義不同的是，荒誕派戲劇不表現(xiàn)人的“自由選擇”，人面對(duì)荒誕的存在和痛苦的人生，并不采取任何反抗行為。以這一點(diǎn)上說(shuō)，荒誕派戲劇是悲觀主義的?；恼Q派戲劇

與“荒誕”在荒誕派戲劇之前，已有許多作家表現(xiàn)荒誕主題，如卡夫卡、薩特、加繆等，但這些作家所采用的表現(xiàn)手法卻是較為傳統(tǒng)的，即用理性的形式反映荒誕的存在，這實(shí)際上構(gòu)成了作品形式與內(nèi)容間的矛盾。荒誕派戲劇則用荒誕的形式表現(xiàn)荒誕的內(nèi)涵，使作品達(dá)到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?；恼Q派戲劇的特征④反情節(jié)。（

荒誕派戲劇是“什么也沒(méi)有發(fā)生”的戲劇。因?yàn)槭澜绾翢o(wú)意義、毫無(wú)聯(lián)系，所以劇中也沒(méi)有明確連貫的情節(jié)，只有模糊不清的事件，雜亂無(wú)章的片斷和荒誕離奇的場(chǎng)景。）⑤反語(yǔ)言。（人與人之間失去了溝通的必要和可能，所以劇中的語(yǔ)言顛三倒四、語(yǔ)無(wú)倫次、枯燥無(wú)味，甚至有意排斥語(yǔ)言，用靜場(chǎng)來(lái)暗喻，進(jìn)一步考驗(yàn)觀眾的理解力。）荒誕派戲劇代表作家

法籍移民作家貝克特（1906—1989）原籍愛(ài)爾蘭，1969年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。法籍移民作家尤奈斯庫(kù)（1912—1994）原籍羅馬尼亞。英國(guó)戲劇家品特（1930—），2005年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，代表作《升降機(jī)》。美國(guó)劇作家阿爾比等。

尤奈斯庫(kù)及其《禿頭歌女》

歐仁·尤奈斯庫(kù)（1912—1994）出生于羅馬尼亞，1938年定居法國(guó)，用法語(yǔ)寫作，1970年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士。代表作品：《禿頭歌女》（1950）、《椅子》（1951）、《犀?！罚?958）等。尤奈斯庫(kù)及其《禿頭歌女》《禿頭歌女》劇名與內(nèi)容無(wú)關(guān)，背景：“一個(gè)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭的內(nèi)室”。主人：史密斯夫婦?？腿耍厚R丁夫婦，“夫妻對(duì)面不相識(shí)”。后史密斯夫婦重新上場(chǎng)，莫名其妙的對(duì)話、重復(fù)……作者運(yùn)用“荒誕”手法，“直喻”人生的無(wú)意義、個(gè)性的喪失及人與人之間關(guān)系的嚴(yán)重異化。《犀?！肥欠从橙诵援惢拿??！兑巫印肺镔|(zhì)充滿空間、人無(wú)處藏身。尤奈斯庫(kù)及其《禿頭歌女》世界荒誕、無(wú)意義人與人之間的疏離“等待”愛(ài)斯特拉岡與弗拉季米爾,兩個(gè)流浪漢,從戲一開(kāi)場(chǎng),就做著沒(méi)有意義的無(wú)聊動(dòng)作:愛(ài)斯特拉岡用力脫他那只靴子;弗拉季米爾不斷地摘下帽子,往里面看看,摸一摸,又重新戴上。在一番前言不搭后語(yǔ)的交談之后,他們發(fā)掘出了他們的生活目的———等待戈多。等待的主體：對(duì)于他們來(lái)說(shuō),等待就是在無(wú)限的、碎裂的時(shí)空中的一種無(wú)意義的重復(fù),等待就是他們的本質(zhì)。就這樣,愛(ài)斯特拉岡與弗拉季米爾由等待的主體,與等待合而為一,變成了等待符咒的奴隸。他們不得不等待,因?yàn)榈却呀?jīng)成為他們自身。godotEstragon簡(jiǎn)稱Gogo，Vladimir簡(jiǎn)稱DidiGo-d多了ot，少了IGoIdIo========go,idiot走開(kāi)，白癡少了兩個(gè)“I”，沒(méi)有自我的人。《等待戈多》

狄狄和戈戈是現(xiàn)代受難者的典型。他們的流浪漢身份象征著人在精神上沒(méi)有歸宿，他們的處境痛苦、難堪，除了等待，生活毫無(wú)意義，而且這種無(wú)望的等待還會(huì)繼續(xù)、循環(huán)下去。劇本的中心是“等待”，但等待什么、為什么等待、等待的結(jié)果是什么，人們一無(wú)所知，而放棄等待又不可能，所以“等待”本身就成為極大的荒誕。戈多是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，但“戈多的本性就是他不來(lái)”。由此傳達(dá)出現(xiàn)代人強(qiáng)烈的幻滅感和悲觀的人生態(tài)度?！兜却甓唷芳蟹从沉嘶恼Q派戲劇反主題、反現(xiàn)實(shí)、反情節(jié)、反人物、反語(yǔ)言的特色?！兜却甓唷?/p>

狄狄和戈戈是現(xiàn)代受難者的典型。他們的流浪漢身份象征著人在精神上沒(méi)有歸宿，他們的處境痛苦、難堪，除了等待，生活毫無(wú)意義，而且這種無(wú)望的等待還會(huì)繼續(xù)、循環(huán)下去。劇本的中心是“等待”，但等待什么、為什么等待、等待的結(jié)果是什么，人們一無(wú)所知，而放棄等待又不可能，所以“等待”本身就成為極大的荒誕。戈多是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，但“戈多的本性就是他不來(lái)”。由此傳達(dá)出現(xiàn)代人強(qiáng)烈的幻滅感和悲觀的人生態(tài)度。《等待戈多》集中反映了荒誕派戲劇反主題、反現(xiàn)實(shí)、反情節(jié)、反人物、反語(yǔ)言的特色。外國(guó)文學(xué)前沿研究主題

文學(xué)與疾病疾病從來(lái)不是中性的，它總承載著有某種文化、道德內(nèi)涵。肺病：《紅樓夢(mèng)》：林黛玉《茶花女》：瑪格麗特女性的纖弱美、病態(tài)美；被保護(hù)的欲望，惹人同情《羊脂球》——敘事結(jié)構(gòu)矛盾發(fā)展過(guò)程：等級(jí)對(duì)立矛盾——分享食物矛盾緩和——拒絕委身普魯士軍官而矛盾激化——在同伴教唆下為同伴解圍而矛盾暫緩——失去利用價(jià)值而矛盾再次銳化?！堆蛑颉贰范倦[喻人們紛紛避開(kāi)與羊脂球不清潔的接觸，仿佛她的裙子里帶來(lái)了一種骯臟。妓女+與非我族類發(fā)生關(guān)系=梅毒=邪惡污染源（肉體與靈魂的雙重污染），人們不但在身體上遠(yuǎn)離她，在道德上還譴責(zé)她?！堆蛑颉贰范倦[喻梅毒，疾病一種：性污染所致被假想為外來(lái)的疾病：英國(guó)人稱其為“法國(guó)花柳病”，巴黎人稱其為“日耳曼病”，日本人稱其為“支那病”。先入為主的感染人群：窮人，妓女等恐懼被傳染延伸：恐懼——憎惡這種病——排斥那些假想的感染人群《羊脂球》——梅毒隱喻福樓拜：將其升華為時(shí)代流行病，以緩解梅毒給自己的道德壓力?！毡榛ǖ氯R爾：暗示梅毒也是一種反叛的政治激情?！位?。托馬斯曼《浮士德博士》：將其看作是藝術(shù)創(chuàng)造力和精神原創(chuàng)性的源泉?！寺膶W(xué)與動(dòng)物探討文學(xué)中的動(dòng)物問(wèn)題，意在打破人類中心主義，重塑人與動(dòng)物之關(guān)系。動(dòng)物理論：尼采：新的劃分方式

德勒茲：生成—?jiǎng)游?/p>

德里達(dá)：動(dòng)物是“他者”，他者中心主義

哈拉維：伴侶動(dòng)物文學(xué)與動(dòng)物有某位（someone）先于我來(lái)到水槽邊我仿佛一個(gè)后來(lái)者，駐足等待（likeasecondcomer,waiting）文學(xué)與動(dòng)物他抬起頭，像牲畜一樣（ascattledo）他來(lái)自燃燒的大地深處，通身土褐和土金色在西西里七月的這天，埃特納火山還在冒著煙

我所接受的教育囑咐我我必須要將他殺死（Hemustbekilled）因?yàn)樵谖魑骼锖谏纳邿o(wú)害（innocent），而金色的蛇有毒我腦中的眾多聲音（voicesinme）對(duì)我說(shuō)如果你是一個(gè)男子漢(ifyouwereaman)就該拿起棍棒暴打他，殺死他

文學(xué)與動(dòng)物

然而我必須承認(rèn)，我十分喜歡他他安靜地來(lái)到我的家門，到我的水槽邊飲水像一個(gè)賓客一樣對(duì)此我欣喜不已然后再悄然離去，沒(méi)有答謝（thankless）返回到燃燒的大地深處

是因?yàn)榍优硢?？我不敢將他置于死地是精神錯(cuò)亂了嗎？我渴望與他交談是一種謙卑（humility）嗎？我感到如此榮幸（honoured）我竟感到如此榮幸文學(xué)與動(dòng)物自身情緒的轉(zhuǎn)變過(guò)程：從欣喜不已、駐足等待，到細(xì)致端詳、施以暴力，再到懊悔不已、反思自身文學(xué)與動(dòng)物面對(duì)水槽邊飲水的蛇，詩(shī)人的第一反應(yīng)是“駐足等待”。在這一霎那，“我”放棄了打水的計(jì)劃，選擇默默等候?！拔摇钡囊?guī)劃被耽擱了，目標(biāo)被延緩了，“我”的家變成了客棧，“我”的財(cái)富變成了禮物。這次相遇中斷了“我”的利己主義傾向。德里達(dá)強(qiáng)調(diào)，“我”看到這條蛇之后的“第一情緒”是欣喜不已，“第一欲望”是渴望與之交談。這種情緒是原初的，這種欲望是發(fā)自本能的，它早于一切知識(shí)和教育。這種原初的情緒體驗(yàn)印證了蛇可以引發(fā)人類的倫理反應(yīng)文學(xué)與動(dòng)物在“我”駐足等待的時(shí)間里，“我”對(duì)這條蛇進(jìn)行了細(xì)致端詳?！拔摇彼艿慕逃虒?dǎo)“我”，“我”所面對(duì)的是一條毒蛇。他是一個(gè)危險(xiǎn)的賓客，一個(gè)潛在的敵手。在這一刻，蛇從尊貴的客人淪落為危險(xiǎn)的敵人?！拔夷X中的眾多聲音”教導(dǎo)“我”沒(méi)有必要尊重這條蛇，沒(méi)有必要對(duì)動(dòng)物好客。于是，“我”拿起棍棒驅(qū)趕他，對(duì)他施以暴力。詩(shī)中指出，這種情緒和行