武術(shù)與傳統(tǒng)文學(xué)

武術(shù)與傳統(tǒng)文學(xué)武俠文學(xué)是在獨(dú)特的武術(shù)影響下產(chǎn)生的源遠(yuǎn)流長的民族文學(xué)，是中華民族特有的文學(xué)形式。自古以來人們就對傳統(tǒng)神奇武技充滿崇拜之情，對俠者精神充滿向往，這種崇拜和向往形成了獨(dú)特的民族文化心理。武術(shù)與文學(xué)發(fā)展幾乎是同步繁盛，隨著詩詞、散文發(fā)展為小說、戲曲多種文學(xué)形式，武術(shù)的門派也日益繁多，并產(chǎn)生種種神奇的傳說，這些自然而然地被文人墨客引入他們的著作，被藝人吸收到戲棚書場，反過來這些文藝又潛移默化地鑄造著我們民族豪邁仗義、除強(qiáng)扶弱、尚武內(nèi)向、輕財(cái)重諾的健康的民族氣質(zhì)，作為民族心靈的共性，產(chǎn)生了一種海內(nèi)外炎黃子孫對武俠小說欣賞的美學(xué)趣味。尚武重義，對我們民族傳統(tǒng)武功由衷地篤信與崇拜，最初表現(xiàn)于先秦諸子散文說俠論劍之中，此風(fēng)至漢魏尤盛。盡管法家代表人物痛斥帶劍者，大罵“儒以文亂法，而俠以武犯禁”，視為“五蠹”之一。但是先秦諸子中贊揚(yáng)武俠者卻是多數(shù)。墨家的“必務(wù)求與天下之利，降天下之大害”的見識和“摩頂放踵，利天下為之”的精神，素來被視為俠義的典型。儒家中不少人物也頗有俠氣?！氨┗ⅠT河，死而不悔”，仗劍斬蛟的子路，當(dāng)然是一位豪俠之士。事實(shí)上孔子本身除了溫良恭儉讓的儒雅氣度外，也有剛猛精進(jìn)的一面，他推重的“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”的“成人”，不啻就是在推崇俠者精神。他的大弟子曾參更進(jìn)而把這種俠者精神肯定為“君子行徑”，并指出：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子歟?君子人也!”司馬遷正是基于對傳統(tǒng)武功的崇拜和對俠者精神的向往，才在《史記》中為游俠樹碑立傳。他對“自秦漢以前，匹夫之俠，湮滅不見”，“甚恨之”。并且為游俠歸納了四個(gè)特點(diǎn)：“見義勇為，不求聞達(dá)，舍己為人，恭廉修行。”后世描繪的武俠英雄，大多遵循俠者這種崇高品格，成為練武者武德之優(yōu)秀傳統(tǒng)。從曹植開一代詩風(fēng)的名著《白馬篇》(又名《游俠篇》)所描繪的“仰手接飛猱，俯身散馬蹄，狡捷過猴猿，勇慓若豹螭?！薄皸壣礓h刃端，性命安可懷，父母且不顧，何言子與妻。名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。”可以看出，他所表現(xiàn)的俠者襟懷與唐代大詩人“學(xué)擊劍，好任俠”的李白，在他的名篇《俠客行》一詩中宣揚(yáng)的“事了拂衣去，深藏身與名”的俠隱精神是相通的。他們與司馬遷在《史記》中選揚(yáng)楚國武者熊宜僚、越處女和燕荊柯及吳專諸、魯曹沫等的武德一脈相承。俠者精神不僅為武家追慕、仿效，歷代文人也極欽羨。在唐宋詩人們眾口一詞的贊譽(yù)聲中，產(chǎn)生了反映劍俠生活的唐宋傳奇。宋、元、明、清四朝，是中華武術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，是武者之精神與武技成熟的時(shí)期。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了以描繪武打藝術(shù)而見稱、在世界文學(xué)史上占有光輝地位的長篇小說《水滸傳》。它直承《游俠列傳》之遺意，武打描寫絢麗多彩、火爆熱烈，成為近世武俠小說之不祧之宗。清代是中國武術(shù)全面發(fā)展成熟時(shí)代，這為各種武俠文藝，包括小說、戲曲和曲藝作品的創(chuàng)作提供了條件。一時(shí)俠義小說成為民眾的普及讀物和民俗文學(xué)之重要流派。正如魯迅在《中國小說史略》中所說：“俠義小說之在清，正接宋人話本正脈，固平民文學(xué)歷七百年而再興者也?！惫?、俠義小說魚龍混雜，泥沙俱下，既有傳世杰作，也有些單純宣揚(yáng)封建忠義倫理，格調(diào)低下，文字粗鄙，不堪卒讀的末流之作。勿庸置疑，武俠文藝，對崇武尚義的民族氣質(zhì)起了熏陶作用。自幼學(xué)擊劍、喜任俠、戊戌變法的主將譚嗣同與自稱鑒湖女俠、辛亥革命前驅(qū)的女英雄秋瑾等先烈，所以能慷慨赴義，以一腔熱血喚醒華夏子孫的凜然正氣，不能不說有舍生取義的俠者精神的閃光。20世紀(jì)上半葉中國處在動(dòng)蕩多變的時(shí)代，武俠小說蓬勃興起，成為最受讀者歡迎的通俗文學(xué)。30年代初期，評書藝人張杰鑫根據(jù)晚清武戲流傳的劇情和漕運(yùn)線上的綠林豪杰與鏢師們的故事，編創(chuàng)演說了描寫黃天霸之父黃三太及其師父勝英的俠義故事《三俠劍》；隨之他的師弟常杰淼又根據(jù)八卦掌先師董海川的故事編演了《雍正劍俠圖》，并請人幫助整理成文，在天津報(bào)上連載，引起各報(bào)爭相仿效，文人創(chuàng)作的武俠小說亦隨之興盛起來。當(dāng)時(shí)武俠小說分為南北兩派。南派以平江不肖生向愷然為代表。向氏本身就是武術(shù)家，他寫過《江湖奇?zhèn)b傳》及《俠義英雄傳》等作品。根據(jù)向氏《江湖奇?zhèn)b傳》改編攝制的多本電影《火燒紅蓮寺》，可說是中國第一部有影響的武打片。武俠文學(xué)與現(xiàn)代的大眾傳播媒介——電影結(jié)緣，更增加了它的感染力量。沈雁冰在《封建的小市民文藝》中記述過這部影片對小市民的魅力：“《火燒紅蓮寺》對于小市民層的魔力之大，只要你一到上映這部影片的影戲院內(nèi)就可以看到。叫好、鼓掌在那些影戲院里是不禁的；從頭到尾，你是在狂熱的包圍中，而每逢影片中劍俠放飛劍互相爭斗的時(shí)侯，看客們的狂呼就如同作戰(zhàn)一般……如果說國產(chǎn)影片而有對于廣大的群眾感情起作用的，那就得首推《火燒紅蓮寺》了?！蹦奈粸楸迸晌鋫b小說代表者，其說不一：有說以還珠樓主李壽民為代表者；有說以宮白羽為代表者。還珠樓主當(dāng)時(shí)以多產(chǎn)著稱，今天又被海外評論譽(yù)為奇才，稱其作品直似“七寶樓臺，眩人眼目，而拆散細(xì)看，則每一片段都仍有其可觀之處……”據(jù)說臺灣葉洪生編輯了《武俠名著大系》，自20年代起，訖于1949年止，收入向愷然、顧明道、鄭證因、李壽民、宮白羽、王度廬、朱貞木等7大家的作品25種。50年代在港臺開始崛起的武俠小說家金庸、梁羽生、古龍、東方白、臥龍生等人的作品，其風(fēng)格語言和意境的追求，都形成了自己鮮明的特色。海外一些評家認(rèn)為金庸繼承了還珠樓主的恣縱恢詭、天馬橫空的風(fēng)格。金庸小說所包含的社會內(nèi)容和思想深度，確