漢字起源演變過程及構(gòu)字法

-.z.【知識】1、世界上最古老的文字：①古埃及圣書字；②兩河流域的楔形文字；③中美洲的瑪雅文；④印度的梵文；④漢字。2、漢字知多少：漢字在其最初的殷商甲骨文時期，就已約有4500個單字；具有二千余年生命的希臘字母只有24個大寫字母；具有1500年歷史的瑪雅文的符號約有270個；巴比倫楔形文字有640個根本字；埃及圣書字早期有700多個符號，而后增至2000多個。漢字到了小篆時期，東漢許慎"說文解字"共收篆文字9353字；隋代陸法言"切韻"收12158字；宋代陳彭年、邱雍等編"廣韻"收26194字；宋代丁度等編"集韻"收53525字；清代張玉書等編"康熙字典"收47035字；近年出版的"漢語大字典"收錄53768字。"詩經(jīng)"使用單字2939個；"論語"使用單字1512個；"左傳"使用單字3906個；"孟子"使用單字1959個；"杜甫詩集"使用單字4372個；"紅樓夢"使用單字4462個。【綜合評價】一、通讀文章，答復(fù)以下問題：1、漢字起源有哪些假說？〔1〕結(jié)繩記事說"周易正義"引"虞*九家易"說："古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也。〞〔2〕八卦說孔安國"尚書"序〔屬偽作，但年代甚古〕里說："古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。〞"易緯?乾?鑿度"認(rèn)為：乾卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。〔3〕刻契說〔書契說〕"契〞是在木條上或竹條上刻有鋸齒，用來記數(shù)。"釋名"說："契，刻也，刻識其數(shù)也。〞*玄注"系辭"說："書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相考合。〞2"周禮質(zhì)人"注里說："書契取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)。〞"列子說符篇"說："宋人游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。〞所說的"齒〞，就是質(zhì)契上所刻的齒痕?！?〕倉頡造字說"呂氏春秋·君守篇"："奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者所作，當(dāng)矣。〞"荀子.解蔽篇"中說："故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也。〞**子?本經(jīng)"說："昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。〞倉頡，傳說他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各聯(lián)盟共用的交際符號，于是搜集及整理共用文字的工作便交在史官倉頡的手上了?！?〕圖畫說現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。2、漢字的造字方法有哪些？〔1〕象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘。日、月是也?！参淖置枘?shí)物的形狀〕〔2〕指事：指事者，視而可識，察而見意。上、下是也?！参淖钟芍甘拘缘姆枠?gòu)成〕〔3〕會意：會意者，比類合誼，以見指撝。武、信是也?！布蟽蓚€或兩個以上的字構(gòu)成一個新字〕〔4〕形聲：形聲者，以事為名，取譬相成。江、河是也。3、完成以下"漢字的演變過程〞表格。形成時代代表性文字主要載體商周甲骨文龜甲、獸骨春秋、戰(zhàn)國籀文〔即大篆〕青銅器、石小篆石漢隸書竹簡、帛漢、唐楷書帛、紙行草二、精讀研討，討論以下問題。1、你能認(rèn)識課本第39頁圖片上所展示的古文字嗎？所列古文字對應(yīng)今天的漢字分別是："舟、車、冊、又、其〔"簸箕〞的"箕〞的本字〕、月、川、刀；門、鳳、魚、鹿、羊、牛、犬、豕；下、亦〔"腋〞的本字〕、龍；貝、翼、射、立；女、婦、乳、毓〔同"生育〞的"育〞〕；書、從、莫〔"暮〞的本字〕、明〞。2、有趣的"拆字〞一日，康熙聽說有一位和尚很有學(xué)問，便請他來宮中下棋。康熙連輸三盤，便出上聯(lián)試和尚"山石巖下古木枯，此木為柴。〞和尚脫口而出"白水泉邊女子好，少女更妙。〞你能猜出下面的字嗎？⑴野徑無人草叢生〔莖〕

⑵一口咬去多半截〔名〕

⑶大火燒到耳朵邊〔耿〕

⑷牛角上邊來一刀〔解〕

⑸東南西北無彎路〔置〕

⑹雨余山色渾如睡〔雪〕

⑺空山之中一畝田〔畫〕

⑻千里之行始于足下〔踵〕

⑼無角牛登上沒峰山〔擊〕四、趣味文字，積累以下材料1、"六書〞和"說文解字"四、"六書〞分析1．象形"象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。〞就是按照客觀事物的形體，隨其圓轉(zhuǎn)曲直描繪出一種具有形象感的代表符號。可以分為整體象形和附體象形兩類。①整體象形所謂"整體象形〞，即描摹出事物的整體形象。如："日〞，"說文"："，實(shí)也。太陽之精不虧。從囗一。象形。〞既曰"從囗一〞，便是會意字，不得又謂"象形〞。許慎因不明"日〞字形體的變化，誤將字形析作"從囗一〞。早期金文作，象太陽之形；或于中間加點(diǎn)作飾筆，如、。甲骨文作、、，與金文一致。小篆作，圓形訛成橢圓。隸書進(jìn)一步將圓轉(zhuǎn)的筆道改成方折的筆劃，如"日〞。"月〞，"說文"："，闕也。太陰之精。象形。〞甲、金文作、，象彎月之形；或于其中加飾筆，如、。飾筆引長則作，小篆作正由此而來。隸書作"月〞。"自〞，"說文"："，鼻也。象鼻形。〞甲骨文作、，象人鼻之形。金文或稍訛，作、、。小篆作，隸書作。"隹〞，"說文"："，鳥之短尾總名也。象形。〞金文作、，甲骨文作、，象短尾鳥之形。小篆作，猶存古意；隸書解散篆體，作、、，完全失去象形意味。"魚〞，"說文"："，水蟲也。象形。魚尾與燕尾相似。〞早期金文作、，甲骨文作、；后來于左右各增飾筆作、。小篆作，省去了兩邊的鰭形。隸書作"魚〞，只是將圓轉(zhuǎn)的筆道改成方折的筆劃而已。"犬〞，"說文"："，狗之有縣蹄者也。象形?？鬃釉唬骸暼?，如畫狗也。’〞早期金文作，甲骨文作、、。金文后來作、、；春秋時作，戰(zhàn)國時或訛變作；小篆作，則是其進(jìn)一步訛變。隸書作。②附體象形有些事物單獨(dú)畫出不易辨識，所以要把它所依附的事物一起畫出。如："眉〞，"說文"："，目上毛也。從目，象眉之形。上象頟理也。〞甲骨文作、，或作、、、，因?yàn)槿绻划嫵?目〞形，便難以使人明了是眉毛。金文或同甲骨文，如；或字形稍訛，毛與"目〞離析為二，如、、。小篆是其進(jìn)一步訛變。許慎據(jù)已訛之小篆將本象毛形的"〞當(dāng)作頟理，誤甚。"段注"附會許說，謂"〞"象眉之形〞，謂"在兩眉上〞"象頟理〞，與古文字不合。隸書作，只是將改用方折的筆劃而已。"齒〞，"說文"："，口龂骨也。象口齒之形。止聲。，古文齒字。〞甲骨文作、、、，或作、，象口中有齒之形。戰(zhàn)國時作、，下半很明顯是由甲骨文后二形演變而來，"說文"古文"〞即源于此。因?yàn)樽中斡炞兒笈c"〔臼〕〞字難以分辨，于是在上面加"止〞作聲符以區(qū)別之。小篆字形是其進(jìn)一步變化。隸變作、。"州〞，"說文"："，水中可居曰州。周遶其旁，從重川。……，古文州。〞商代金文作，甲骨文作、，旁象川流，中央象土地。西周金文同甲文，如、，"說文"古文稍訛。小篆字形當(dāng)是兩邊筆形受中間同化的結(jié)果。許慎不明，析成"重川〞，不確。隸變作、、。2．指事"指事者，視而可識，察而可見〔段玉裁"說文解字注"據(jù)"漢書·藝文志"顏師古注改為"察而見意〞〕，上下是也。〞許慎對"指事〞的定義過于籠統(tǒng)，并與象形、會意的界限含混不清：說"視而可識〞，則很似"象形〞；說"察而可見〞，又似"會意〞。所以，后來學(xué)者對"指事〞的理解存在分歧。就所見的指事字來看，實(shí)際包含兩類情況：一類指事字，"實(shí)際上是在象形的方法難以表示事物的特點(diǎn)的時候，利用標(biāo)注記號的方法指出事物的要點(diǎn)，即在兩個符號中，一個是字，另一個不是字，只是個符號。〞〔高明〕也就是說，有些事物本身不能獨(dú)立存在，必須依附于它所賴以存在的整個事物，于是便在象整個事物之形的象形字上加指事符號〔跟附體象形不同：附體象形字所要表示的事物與它所依附的事物是可以獨(dú)立存在的，如眉毛和目本是兩件事物；而"刃〞字所表示的事物，即刀刃，與刀是分不開的〕；另一類指事字，表示的是純粹抽象的概念，這類字雖然看起來字形與*些具體事物類似，但它表示的意思并不是這類具體事物，而是另一種抽象的意義，因而不得視為象形字。下面分別舉例來說明這兩類指事字。①象形字加指事符號構(gòu)成的"指事〞字大多數(shù)的指事字都有兩個構(gòu)成成分，其中一個構(gòu)成成分是可以獨(dú)立成字的象形字，另一個則是不能獨(dú)立成字的指事符號。之所以要將指事符號加在象形字上，就是因?yàn)樗硎镜囊饬x與這個象形字所表示的意義有關(guān)。如："刀〞，"說文"："，兵也。象形。〞甲骨文作，正象刀之形；小篆作，刀把稍有訛變；隸書作"刀〞。"刀〞是個象形字，而刀刃雖在刀上，但卻無法直接表現(xiàn)出來。"刃〞，"說文"："，刀堅也。象刀有刃之形。〞小篆作，戰(zhàn)國秦文字作，即在"刀〞的有刃的地方加指事符號；隸書作"刃〞。字看起來象"刀〞，所謂"視而可識〞；但表示的并不是整個"刀〞，而是刀的刃，即所謂"察而可見〞。"木〞，"說文"："，冒也，冒地而生。東方之行。從屮，下象其根。〞其實(shí)"木〞是個整體象形字，甲骨文作，上象枝，下象根，中間是樹干。小篆作是其演變。隸書作"木〞，將上面的樹枝形簡化作一橫劃。"本〞，"說文"："，木下曰本。從木，一在其下。〞戰(zhàn)國秦文字作、，都是在木的根部加指事符號。隸書作"本〞。"末〞，"說文"："，木上曰末。從木，一在其上。〞春秋金文作，在木上加指事符號。小篆作〔點(diǎn)引長成為一橫劃〕，隸書作"末〞。"朱〞，"說文"："，赤心木，松柏屬。從木，一在其中。〞段玉裁注曰："赤心不可象，故以一識之。〞金文作、，正于木中心處加指事符號；點(diǎn)引長成橫劃，如。秦簡作，漢隸作、，前一種寫法與古文字一致，后一種寫法源于秦簡?？瑫M(jìn)一步將樹枝形變成一丿一橫，以便書寫。"亦〞，"說文"："，人之臂亦也。從大，象兩亦之形。〞甲骨文作，在正面的人形的臂腋處加指事符號。小篆作，與古文字一致。秦簡作、，人的兩臂與身軀稍訛。漢隸作、，兩臂和身軀變成了一點(diǎn)和一橫劃，兩腿變成了兩豎筆，左右兩點(diǎn)即是原來的指事符號。"寸〞，"說文"："，十分也。人手卻一寸動脈謂之寸口。從又從一。〞按"說文"的體例，段玉裁謂"寸〞是會意字。其實(shí)，所謂"一〞并不是表意的構(gòu)件，它只是一個指事符號，指示寸口之所在。秦簡作，在手的寸口處加指事符號。漢隸作，將象手指形的曲筆簡化成一橫，手臂形變成豎彎勾。②約定的記號形成的指事字有的指事字很難說是*個具體事物的象形，大概只是一種約定俗成的記事符號。例如劃一道橫線表示"一〞，劃兩道橫線表示"二〞，劃三道橫線表示"三〞，劃四道橫線表示"亖〞〔四〕。大概是由于積劃多了以后不易一眼看出，所以，從"五〞開場，就用另外的記號來表示，如×、〔五。也有學(xué)者有不同的看法〕，、〔六〕，、〔七〕，、〔八〕，〔十〕甲骨文的"五、六、七、八、十〞四個字構(gòu)形都很簡單，很說是象具體事物之形，有學(xué)者說它們就是純粹約定俗成的記號〔對于"九〞字有不同看法〕。也有的指事字是利用抽象符號組合而成，就是說用來構(gòu)成指事字的兩個構(gòu)成成分都很難說象具體事物之形。如："上〞，"說文"："，高也。指事也。〞小篆"上〞字作、兩種形體，都是已發(fā)生過很大變化的形體，缺乏為據(jù)。甲、金文作，用在朝上弧線上加一短橫來表示"上〞。后來寫作，弧線簡化作直線。"下〞，"說文"："，底也。指事。〞小篆作、兩種形體，也都是經(jīng)過了很多變化才成這個樣子的，缺乏為據(jù)。甲、金文作，用在朝下的弧線下加一短橫來表示"下〞。后來寫作，弧線也簡化作直線。甲、金文"上〞、"下〞兩個字所用的弧線和短橫，很難說象什么具體事物之形，僅僅是作為兩個抽象符號，靠這兩個符號的不同的結(jié)合方式表達(dá)不同的意義。本來"上〞"下〞兩個字是容易區(qū)別的。當(dāng)弧線簡化成長橫之后，"上〞"下〞兩個字就變成靠短橫在長橫上還是在長橫下來分別了，而人們在書寫或刻寫時也不一定都會把長短橫區(qū)別得很清楚，這樣一來，字形也就不容易分辨了。于是，就又采用加豎筆的方法來區(qū)別它們："〞加上朝上的豎筆，作；"〞就加上朝下的豎筆，作。小篆的"〞、"〞二形就是"〞、"〞的進(jìn)一步變化。至于小篆的"〞、"〞二形，大概是脫落了短橫所致，出土文字?jǐn)?shù)據(jù)并未見如此寫法。3．會意"會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。〞會意字一般都是有兩個直接構(gòu)成成分組成〔有的構(gòu)成成分本身就是合體字，又當(dāng)別論。至于"說文"中有所謂合三體會意的字，實(shí)際上也都是許氏對字形的理解不妥造成。很難想象人們在造字的時候會共時用三個或更多的構(gòu)件。如果有平面靜態(tài)地看是三個或更多構(gòu)件構(gòu)成的字，如"祭〞字，這些構(gòu)件并不處在同一層面，并不都是一個層面上的直接構(gòu)成成分〕，會合二字之形或義以表新的意義。根據(jù)現(xiàn)有的古文字資料來看，會意字的組合形式根本上可以歸納為兩類：一類是以形會意，即"比類〞這一類會意字，完全以形為根底，以圖形的組合來反映*些詞義的具體內(nèi)容，使人看到結(jié)合的形體，就可聯(lián)想到語言中的*個詞。如："從〞，"說文"："，相聽也。從二人。〞甲骨文作、，兩個人可以朝左，也可以朝右，但都是朝著同一個方向。"北〞，"說文"："，乖也。從二人相背。〞甲骨文作、，兩個人互相背朝對方。小篆作；秦簡作；隸書作、，只是筆劃更加方折、平直些而已。"從〞和"北〞都是用兩個人來構(gòu)字，但兩個人結(jié)合的方式不同，就表示了不同的意義。字形的不同，表達(dá)的實(shí)際是結(jié)合方式的不同。再來看一組構(gòu)件一樣的字。"伐〞，"說文"："，擊也。從人持戈。〞甲骨文作、，用"戈〞砍在"人〞的頭部以會砍伐之意。小篆作，"戈〞已經(jīng)與"人〞別離，所以許慎將字形析為"從人持戈〞。"戍〞，"說文"："，守邊也。從人持戈。〞甲骨文作，金文或作，戈的刃都在人頭之上，不會傷著人。小篆作。許慎因?yàn)槲匆娺^更早的字形，所以把"伐〞和"戍〞都析作"從人持戈〞，其實(shí)這兩個字是靠"人〞與"戈〞不同的結(jié)合方式來區(qū)別的。"武〞，"說文"："，楚莊王曰：‘夫武定功戢兵，故止戈為武?！曇话闳硕颊J(rèn)為許慎引楚莊王的話來解釋"武〞字不適宜，他的思想恐怕不能代表造字時代人的思想。"武〞，甲骨文作、，一般學(xué)者都認(rèn)為"止〞就代表人。"武〞字"從止從戈〞，應(yīng)該就是表示扛著戈去打戰(zhàn)，因而有勇武之義。小篆作；隸書作、、等形；到楷書作"武〞也就不難理解了。另一類是以義會意，即"合誼〞"誼〞是表示意義的本字，而"義〔義〕〞是假借字。后世假借字行，而本字又用作表友誼之義。所謂"以義會意〞，就是會合兩個構(gòu)成成分的詞義以表示新的意義。如："朏〞，"說文"："，月未盛之明。從月出。〞實(shí)際就是合"月〞和"出〞二字的意義以表示月亮剛剛升起之義。"憑〞，"說文"："，依幾也。從幾從任。〞即會合"任〞和"幾〞兩個字的意義來表示依附于幾案之義。"劣〞，"說文"："，弱也。從力少。〞〔大*本作"從力少聲〞，誤?！臣磿?力〞和"少〞二字之義以表示弱義。"肰〞，"說文"："，犬肉也。從犬肉。〞也是會合"犬〞和"肉〞二字之義。"尟〞，"說文"："，是少也，尟俱存也。從是少。賈侍中說。〞即會合"是〞和"少〞二字之義。字或作"尠〞，會合"甚〞和"少〞二字之義。古文字中真正以義會意的字是不多的。許慎舉"信〞字以為例，本來是有道理的，但后人對此字有不同看法。"信〞，"說文"："，誠也。從人從言會意。〞人說話要真誠。有人說人說話未必"誠〞，所以提出將"信〞字分析作"從言人聲〞。從語音上講，上古"信〞與"人〞都在真部，說是形聲字，也有道理。后世也造了幾個以義會意的字，如"不正為歪〞、"小土為塵〞等。4．形聲"形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。〞段玉裁注曰："‘名’即古曰名、今曰字之‘名’。〞"‘以事為名’，謂半義也；‘取譬相成’，謂半聲也?！印郑浴癁槊?，譬其聲如‘工’‘可’，因取‘工’‘可’成其名。〞按照許慎所下的定義，形聲字的構(gòu)成應(yīng)當(dāng)是形符和聲符共時結(jié)合而成的。就我們目前所知道的最早的商代甲骨文和金文來看，確實(shí)有一局部字在甲骨文或金文里，就已經(jīng)具備形符和聲符兩個構(gòu)件了。這些字是不是形符和聲符共時結(jié)合而成的，因?yàn)槟壳斑€沒有比商代更早的成系統(tǒng)的古文字資料可資比擬，我們姑且就認(rèn)為它們是共時結(jié)合而成的。如："江〞，"說文"："，水，出蜀湔氐徼外崏山，入海。從水工聲。〞金文作、，從水工聲，與小篆合。"河〞，"說文"："，水，出焞煌塞外昆侖山，發(fā)原注海。從水可聲。〞甲骨文作〔從水何聲〕〔從水丂聲〕，金文作〔從水何聲〕，戰(zhàn)國陶文作〔從水可聲〕，秦簡作〔"水〞已變作"氵〞〕。"何〞、"丂〞、"可〞語音相近，而且"可〞字本就以"丂〞作聲符，"何〞字后來也聲化為"從人可聲〞，所以這三個字都可以充當(dāng)"河〞字的聲符，但后世只有"從水可聲〞的字流傳下來。"汝〞，"說文"："，水，出弘農(nóng)盧氏，還歸**入淮。從水女聲。〞甲骨文作、，從水女聲。"妹〞，"說文"："，女弟也。從女未聲。〞甲骨文作，從女未聲；或作，從女木聲。金文作。"未〞在上古是明母字，有學(xué)者認(rèn)為"未〞即是從"木〞分化而來。"未〞與"妹〞在上古聲韻均同。"木〞與"妹〞雙聲，且韻部也相近。按理說，形聲字的聲符與整個形聲字讀音是一樣或相近的，可是，"說文"里有些形聲字的情況卻并非如此，這又是為何呢？根據(jù)古文字資料看，有的是由于字形演變了，許慎不明原來的構(gòu)形而據(jù)已變之形立說所致。如："秊〔年〕〞，"說文"："，谷孰也。從禾千聲。〞"年〞與"千〞在上古都是"真部〞字，但聲母差距較大：一個是泥母，一個是清母。其實(shí)古文字原來并不是作"千〞：甲、金文原來作，從禾人聲。"人〞與"年〞上古韻部一樣，聲母也相近〔甚至有人認(rèn)為一樣，所謂"娘日二母歸泥〞〕，所以，聲符與整個形聲字讀音完全和諧。后來字形變了，先是在"人〞上加點(diǎn)作飾筆，如；進(jìn)一步變作，小篆作正源于此形。許慎不知道原來"年〞字是以"人〞作聲符的，他據(jù)小篆分析為"千聲〞，于是使得聲符和整個形聲字在聲母上十分不和諧。從漢字開展演變的過程看，后世有很多的形聲構(gòu)造的字，并不是形符和聲符共時結(jié)合成的，而是歷時累積成的。裘錫圭先生說："最早的形聲字不是直接用意符〔就是一般所講的形符〕和音符〔就是一般所講的聲符〕組成，而是通過在假借字上加注意符或在表意字上加注音符而產(chǎn)生的。〞〔參閱"文字學(xué)概要"第八章〕表意字加注音符，既不影響理解字義，又使人易于讀出音來；假借字加注形符，既容易讀出音來，又不致使人對詞義產(chǎn)生誤解。受此啟發(fā)，人們便想到了用一個形符和一個聲符共時結(jié)合的方法來造字，所以，形符和聲符共時結(jié)合造字的方法應(yīng)該是比象形、指事、會意等方法出現(xiàn)得要遲些。但是此法一經(jīng)產(chǎn)生，它的便于認(rèn)讀和理解的優(yōu)點(diǎn)，使得人們很少再用象形、指事或者會意的方法造字了，甚至連那些本不是形聲構(gòu)造的字，人們也會采用增加形符或增加聲符的方式，將其改造成形聲構(gòu)造的字。如："齒〞，"說文"："，口齦骨也。象口齒之形，止聲。〞甲骨文作，象口中有齒之形。戰(zhàn)國金文作，與甲骨文相比，最顯著的不同是增加了聲符"止〞。"止〞與"齒〞上古韻部一樣，聲母〔章、昌〕也相近，語音和諧。加聲符一般都是加在表意字上。如："鳳〞，"說文"："，神鳥也。天老曰：‘鳳之象也。……’從鳥凡聲。〞甲骨文原來作、，象鳳鳥之形?？赡苁强啃误w的不同難以把鳳與鳥區(qū)別開來，于是人們在鳳形之上加"凡〞〔"鳳〞在冬部，"凡〞在侵部，也有學(xué)者認(rèn)為在上古時冬與侵還沒有分成兩部；聲母一樣〕作聲符，以別于鳥字，如、。大概是因?yàn)?凡〞聲已將"鳳〞跟一般的鳥區(qū)別開來，鳳本身的形體在新的字形中就顯得不再重要，所以，原來的象鳳之形的構(gòu)件后來就干脆寫成了"鳥〞，如小篆作。加形符一般是加在假借字上。因?yàn)楸患俳枳钟兴约旱谋玖x，人們很容易被它的本義所干擾，或者即便是在用它的本義解釋不通的時候，也不知道這個字在此表示什么意思。加了形符之后，人們就不會被它的本義干擾了。如："師〞字的本義是表示軍隊(duì)，漢代人假借它來記錄{獅子}一詞，寫作"師子〞。不了解的人只看字面，不一定就知道它所記錄的是動物的名稱。于是就有人在假借字"師〞上增加"犬〞旁，寫作"獅〞，因?yàn)槎鄶?shù)表示動物的字都有"犬〞旁，這樣一來，人們就不會不明白了。在假借字上增加形符有積極的意義，它可以分化字形，造出所謂"今字〞〔或稱"分化字〞、"分別文〞〕。如："辟〞，"說文"："，法也。從卩從辛，節(jié)制其罪也。從口，用法者也。〞躲避之義，古人原來并沒有造字，而是假借"辟〞字為之；因?yàn)槎惚芨呗酚嘘P(guān)，后來在假借字上增加"辶〞旁作"避〞。譬如之義，原來也沒有造字，也是假借"辟〞字為之；后來在假借字上加"言〞旁作"譬〞。開辟之義，以前也沒有造字，而是假借"辟〞字為之；后來加"門〞作"闢〞，不過，現(xiàn)在簡化字又寫作"辟〞，恢復(fù)用"古字〞。也有在表意字上再增加形符的，那主要是為了彰顯詞義。如："從〞和"從〞。甲骨文作、，用兩個方向一致的人表示后一人跟隨前一人。或加"彳〞作，或加"辵〞作，或加"止〞作，這幾個形體在卜辭和金文中用法并沒有差異，應(yīng)該視為一字之異體。"說文"將"從〞和"從〞別為二字，謂"〞是"相聽也，從二人〞，謂"〞是"隨行也，從辵從，從亦聲〞。其實(shí)"相聽〞和"隨行〞意義并沒有差異，這一點(diǎn)許慎是知道的，所以他將"從〞歸在"從部〞，而不是歸在"辵部〞。在表意字上增加形符，原來的表意字在新的字形中，客觀上就成了兼表意的聲符，如"從〞字就可以分析為"從辵從從，從亦聲〞。再舉個例子："說文"有"〔後〕〞字，謂"遲也。從彳，幺夊者後也〞，從三字會意。從古文字來看，其說不確。甲骨文原只作，隸定可作"〞。西周金文或增"彳〞作，或增"辵〞作〔與"說文"所收"古文〞同〕?？梢?後〞這個字并不是共時取三個構(gòu)件來會意，而是歷史累積而成的。"〞形后世無傳，所以，許慎把"後〞字分析作"從彳，幺夊者後也〞。正確的分析可以作"從彳從，亦聲〞。從以上的分析可以看出，后世的形聲構(gòu)造的字，并不都是形符和聲符共時結(jié)合的方式造出來的。換句話說，平面靜態(tài)的形聲構(gòu)造的字，其來源并不只有形聲造字法一種，另外的一個來源就是聚訟紛紜的"轉(zhuǎn)注〞。5．轉(zhuǎn)注"轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。〞對于"轉(zhuǎn)注〞這一術(shù)語，學(xué)術(shù)界有較為分歧的看法。說法雖多，但正確的理解只能有一種。我們覺得，在這分歧的說法中，只有"加注意符〞的說法較為可信。"建類一首〞，就是為表示同一類意義的字建立一個共同的意符，或者也可以稱作部首。這里需要注意的是，意符是文字開展到一定階段后造字過程中客觀存在的，形聲造字法"以事為名〞的"事〞說的事類，表現(xiàn)在文字上也就是用同樣的意符來表示這一事類，如{江、河、湖、海}等都是水類，所以為這類詞造字時都以"水〞字作為意符。如果這種意符不是客觀存在的，別人又如何理解和遵守呢？而部首是許慎為系聯(lián)文字主觀歸納出來的，在許慎自己看來，部首就等于意符，所以，他在每個部首字的下面都說"凡*之屬皆從*〞，意思是說，但凡表示這類意義的字都以這個部首字為部首，換句話說，但凡以這個字為部首的字，其意義都跟部首字的意義有關(guān)。但經(jīng)過后人研究，發(fā)現(xiàn)許慎的這種說法多數(shù)情況下是對的，但許慎歸納的部首有時與意符也存在有不一致的情況。究其原因，并不是這一原則有問題，而是許慎所立的部首有的存在著問題。所以，部首字有的并不是意符，二者不能簡單地看作同樣的東西。許慎在定義里說"建類一首〞，是因?yàn)樗詾樽约簹w納的部首就是意符，因此就說成是"為表示同一類意義的字建立同一個部首〞。"同意相受〞，就是給表示這類意義而又不具備這個意符〔在許慎看來，就是部首字〕的字加上這個意符〔部首字〕。理解這句話，有幾個要點(diǎn)："同意〞，是指同樣的意類，而不是指具體的意義，如"江〞、"河〞等都屬于{水}這個同樣的意類，但"江〞、"河〞等又有各自具體意義。"相〞表示的不是通常意義上的互相，而是表示一方對另一方有所動作，如"相迎〞、"相許〞之"相〞均是這種用法。"受〞，古字，今字作"授〞，授予之義，而不是承受之義。"相受〞，即"相授〞，授予給它。"轉(zhuǎn)注〞造字法最主要的是給假借字加注意符。假借字都有自己的本義，本義與字形是吻合的，而假借義自然與字形不合。在假借字上增加一個表示這個假借之義的意符，即為"轉(zhuǎn)注〞。"轉(zhuǎn)注〞以后的字在字形上與其所表示的意義就相合了。如：{考}這個詞，最初在金文中用"丂〞字來表示，如"文丂〔考〕〞、"皇丂〔考〕〞、"祖丂〔考〕〞等。"丂〞字在甲、金文作、、，象斧柯之形，用來表示"文考〞之義，當(dāng)屬假借。后來寫作，因?yàn)?丂〞字在此處表示了{(lán)老}意，所以，為了顯示其假借之義，就加注"老〞字作意符；這樣一來，別人就不會以"丂〞的本義來曲解了。值得提醒大家注意的是：許慎給"象形〞〔日月〕"指事〞〔上下〕"會意〞〔武信〕"形聲〞〔江河〕舉的兩個例字，都是同樣造字方式造出的字；而給"轉(zhuǎn)注〞舉的兩個例字并不一樣，只有"考〞是轉(zhuǎn)注法造成的字，而"老〞字卻不是。"說文解字"的說解體例是，每種造字方式只舉兩個例字，此處也就不便多出字來。那為什么不舉兩個轉(zhuǎn)注造成的例字呢？應(yīng)該說許慎是有用意的，他就是要告訴我們，"考〞是由"老〞轉(zhuǎn)注而成的。在假借字上加注意符而形成分化字，這在漢字的開展演變過程中，是很常見的現(xiàn)象。再舉幾例："辟〞，按照"說文"，它的本義是"法也〞。但是，{躲避}、{邪僻}、{開辟}、{譬如}等義，先也都是假借"辟〞字來表示，如"從臺上彈人，而觀其辟丸也〞〔"左傳"宣公二年〕"茍無恒心，放辟邪侈，無不為已〞〔"孟子·梁惠王上"〕"欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也〞〔"孟子·梁惠王上"〕"君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑〞〔"中庸"〕。后來分別加注意符造出"避〞、"僻〞、"闢〞、"譬〞字來表示"辟〞的這些假借義。除了在假借字上加注意符為假借義造分化字，也有在表意字上加注義符為詞的引申義造分化字的現(xiàn)象。如："取〞，按照"說文"，它的本義是"捕取也〞。詞義引申，可以表示{娶婦}之義，如"取妻如之何〞〔"詩·齊風(fēng)·南山"〕。段玉裁曰："經(jīng)典多假‘取’為‘娶’。〞實(shí)際上，"娶〞字就是在"取〞字上加注意符"女〞字而形成。再如："昏〞，"說文""日冥也〞。詞義引申可以表示{結(jié)婚}，因?yàn)榻Y(jié)婚也在日冥之時，如"楚始得曹，而新昏于衛(wèi)，假設(shè)伐曹衛(wèi)，楚必救之，則齊宋免矣〞〔"左傳·僖公二十七年"〕。"婚〞字是在"昏〞字上加注意符"女〞字而成。從以上的分析可以看出，轉(zhuǎn)注造字法形成的字似乎都可以看作是"古今字〞的"今字〞，則我們是不是就可以說"轉(zhuǎn)注字〞就是"今字〞呢？歷史上對于"古今字〞的看法有廣狹之分：狹義的主要指"分別文〞和"累增字〞，實(shí)際上就是所謂"轉(zhuǎn)注字〞；廣義的包括狹義的"古今字〞、異體字、通假字。一般傾向于狹義的"古今字〞。因此我們可以說，"今字〞就是通過轉(zhuǎn)注法而產(chǎn)生的。但我們不能說"轉(zhuǎn)注字〞就是"今字〞，因?yàn)槲覀兯斫獾?古今字〞的"古字〞與"今字〞在意義上并不完全相等，"今字〞一般只承當(dāng)"古字〞的*個義項(xiàng)；可是，有的"轉(zhuǎn)注字〞加注意符后跟沒有加注時意義和用法并沒有差異，當(dāng)然也就不能把這兩個形體視為"古今字〞，實(shí)際上是異體關(guān)系。如："胃〞，"說文"："，谷俯也。從肉，象形。〞既然"〞象胃之形，則造字之初，有"〞就已夠了，甲骨文正作。金文中作，加注"肉〞作意符，應(yīng)該是為了彰顯詞義，跟未加"肉〞的形體并沒有分化為兩個字，可以看作是一字之異體，因此，后一形體傳下來了，而前一形體沒有傳下來，這跟其它異體字的情況也是一致的。小篆只是變得規(guī)整些而已。隸變作，省去了中間的點(diǎn)狀物。"說文"中凡謂"從*，*象形〞的，如果不是許慎主觀上錯誤，都應(yīng)該是在象形字上加注意符而形成的"轉(zhuǎn)注字〞。再如："骨〞，"說文"："，肉之覈也。從冎有肉。〞于"〔冎〕〞下曰："剔人肉置其骨也。象形。頭隆骨也。〞"冎〞原來只是個象形字，甲骨文作、，應(yīng)該說是個象形字；戰(zhàn)國文字作，上部稍有變化，下加注"肉〞作意符；小篆是其進(jìn)一步變化；隸變作、。從上面的例子可以看出，在未造出轉(zhuǎn)注字之前，人們已用了一個假借字或表意字來記錄這個詞；后來在假借字或表意字上加注意符，造出新的形體。在這個新的形體中，后加的意符，大多都被當(dāng)作是新的形體的意符，而原來的假借字或表意字客觀上就成了新的形體的聲符。平面、靜態(tài)地看，轉(zhuǎn)注字當(dāng)然就是形聲構(gòu)造的了，但它并不是用形聲共時結(jié)合的方式造出來的?？傊中螛?gòu)造與造字方式并不是一碼事兒。象形、指事、會意三種造字方式各形成一種字形構(gòu)造，分別是象形字、指事字、會意字；形聲和轉(zhuǎn)注兩種造字方式造成的字，都是形