中國古代史-西周課件

期末復(fù)習(xí)—西周RZQ起源和立國起源周的先祖起源于黃帝族，西方一個(gè)古老的民族夏朝時(shí)周人的首領(lǐng)是帝嚳元妃姜嫄的兒子棄，即“后稷”，負(fù)責(zé)管理農(nóng)事，其氏族是一個(gè)善于農(nóng)業(yè)耕作的部落，這大大促進(jìn)了氏族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。堯時(shí)，周族首領(lǐng)稷被舉為農(nóng)師，封于邰（今陜西武功縣及楊陵區(qū)一帶），稱“后稷”。到夏代后期，夏王朝的統(tǒng)治力量逐漸削弱，西北的游牧部落不斷南下侵?jǐn)_，周人所居住的渭北平原的生產(chǎn)和生活受到比較嚴(yán)重的影響，于是不得不北遷到?jīng)芩杏我粠?，?jiān)持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

周原是商王朝統(tǒng)治下的一個(gè)方國，傳說是帝嚳的后裔，屬于姬姓之族。到虞夏之際，其祖先棄定居在邰。周棄在這里，繼承和發(fā)展了種植“百谷百蔬”的經(jīng)驗(yàn)，對進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作出了卓越的貢獻(xiàn)，被稱為“后稷”。崛起：在夏朝滅亡，周人被迫遷移到?jīng)芎又杏魏?，?jīng)歷了好幾代，大約在商初，公劉在豳(陜西彬縣東北）才又發(fā)展起來。公劉在豳，擴(kuò)大耕地，整治農(nóng)田，生產(chǎn)蒸蒸日上，很快就發(fā)展成為一個(gè)繁庶興旺之邦。接著，就擴(kuò)充武力，活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大。他們涉過渭水采掘礦石，改進(jìn)生產(chǎn)工具和武器。公劉時(shí)期為后來周人的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。古公亶父由豳南遷到岐山之陽，即所謂“周原”。古公亶父在這里興建城邑，疆理田地，很快就使岐周呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。有了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，軍事力量也很快增強(qiáng)。散居在岐山西北一帶的混夷、西戎諸部落，都被擊敗逃走；附近的一些小邦，也紛紛歸服。古公亶父在岐周發(fā)展成為一個(gè)新興的強(qiáng)大勢力，開始了“翦商”事業(yè)。

立國周族有著悠久的歷史，長期在陜甘一帶活動(dòng)，后以岐山之南的周原為主要的根據(jù)地。至公元前11世紀(jì)初，周族的力量日益強(qiáng)大。它一面征伐附近小國，擴(kuò)充實(shí)力；一面把它的都邑從周原遷到今天長安區(qū)灃水西岸，建成豐京。它不斷向東進(jìn)逼的勢態(tài)，加劇了與商朝的矛盾。商王帝辛一度將西伯昌囚于羑里。周臣用美女、珍寶進(jìn)獻(xiàn)商王，帝辛才放了西伯昌。西伯昌回到國內(nèi)后，進(jìn)一步加緊了伐商的準(zhǔn)備。此時(shí)，商王朝政治腐敗，內(nèi)外矛盾空前尖銳。周文王(昌)長子伯邑考先于文王而死（死因未載；《封神榜》稱其被紂所殺)，立姬發(fā)為太子。文王認(rèn)為伐商條件已成熟，臨終前囑太子發(fā)積極準(zhǔn)備伐商。武王即位以后，趁商朝主力征戰(zhàn)在外之際，周武王率軍東征，渡孟津，與諸侯相會(huì)，聲討紂的罪行。出兵車300乘、士卒4.5萬人、虎賁3000人，浩浩蕩蕩地向東進(jìn)發(fā)。庸、蜀、羌、鬃、微、盧、彭、濮等許多小國也率兵配合。周武王在牧野誓師，歷數(shù)商紂之罪。商紂王臨時(shí)組織17萬人與周軍對陣，但軍士們無心戰(zhàn)斗，陣前倒戈，引導(dǎo)周軍攻紂。商紂王倉惶逃遁，在鹿臺(tái)自焚而死，商朝遂亡。

武王克商以后，基本上控制了商朝原來的統(tǒng)治地區(qū)，又征服了四周的許多小國。但如何牢固控制東方的大片領(lǐng)土，成了武王面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題。于是，他采用“分封親戚、以藩屏周”的政策，把他的同姓宗親和功臣謀士分封各地，建立諸侯國。一個(gè)個(gè)諸侯國成為對一方土地進(jìn)行統(tǒng)治的據(jù)點(diǎn)，它們對周王室也起到拱衛(wèi)的作用。武王把商紂之子武庚封于商都，借以控制商人；封其弟管叔、蔡叔、霍叔為侯，監(jiān)督武庚；又將周公封于魯、姜尚封于齊、召公封于燕。周武王死后，其子繼位。因成王年幼，由周公攝政。管叔、蔡叔對周公不滿，散布流言，說周公意在謀取王位。不久，武庚與管、蔡串通一起，并聯(lián)合東方的徐、奄、薄姑等國發(fā)動(dòng)叛亂。周公調(diào)大軍東征，用了三年時(shí)間，終于平定了武庚與管、蔡之亂，殺了武庚和管叔，流放了蔡叔。東征取得全面勝利，使周王朝的統(tǒng)治得到鞏固。周文王（前1152~前1056），即殷商西伯（意即西方諸侯之長，《封神演義》演繹為西伯侯），又稱周侯，周季歷（周朝建立后，尊為王季）之子，姬姓，名昌，生于西岐（今寶雞市岐山縣）。先秦時(shí)期貴族有姓有氏，男子稱氏、女子稱姓。故周文王雖姬姓，卻不叫姬昌?！凹Р币徽f在東漢時(shí)期成型，后世因之，遂稱文王為姬昌。傳在羑里（今河南境內(nèi)）根據(jù)伏羲氏（人皇始祖）的研究成果繼續(xù)演繹易經(jīng)八卦。周公東征：（背景）牧野之戰(zhàn)周滅商后，為了統(tǒng)治商朝的遺民，周武王把商王朝直接控制的領(lǐng)地分為四個(gè)區(qū)：原殷都朝歌（今河南省淇縣）為豳，封給紂王的兒子武庚（又名祿父）掌管。同時(shí)將朝歌以東地區(qū)（今河南省鄭州市一帶）為衛(wèi)，封給武王的弟弟管叔姬鮮掌管；朝歌以西地區(qū)（今河南省上蔡縣一帶）為鄘，封給武王的弟弟蔡叔姬度掌管；朝歌以北地區(qū)（今河南省湯陰縣一帶）為邶，封給武王弟霍叔姬處掌管，共同監(jiān)視武庚，總稱“三監(jiān)”。周滅商后第二年（約前1045年），周武王病逝，其子姬誦即位，是為周成王。成王年幼，由周公旦攝政，代成王行事。管叔因企圖繼王位，對周公旦攝政極為不滿，于是散布流言，并煽動(dòng)蔡叔、霍叔，慫恿武庚及東方諸方國，以“周公將不利于孺子”為借口，公開叛亂，是為“天下聞武王崩而叛”。周公旦面對來自內(nèi)外兩方面的敵對勢力，多方權(quán)衡，決定興師東征。[1-2]戰(zhàn)爭結(jié)果周公東征共歷時(shí)3年之久，殺武庚和管叔，流放蔡叔，霍叔被廢，徹底平定了三監(jiān)及武庚之亂。同時(shí)消滅了包括殷、東、徐、熊、盈、攸、奄、九夷、豐、蒲姑、淮夷和東夷諸國等參加叛亂的五十多個(gè)小國。為了徹底消除商朝殘余勢力對周朝的隱患，周公營建東都洛邑（成周），遷“殷頑民”于此。同時(shí)封投降周朝的商朝貴族微子啟于宋（今河南省商丘市），建立宋國；封周武王少弟康叔于朝歌，建立衛(wèi)國；封周公長子伯禽于奄國舊地，建立魯國，分治殷民。周公東征使周朝的影響達(dá)到東海之濱，對于周王朝的鞏固具有重大意義。[2]周公東征鼎基本制度分封制：分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。中國古代帝王分封諸侯的制度。周滅商和東征以后，曾分封同姓和功臣為諸侯，以為藩屏。諸侯的君位世襲，在其國內(nèi)擁有統(tǒng)治權(quán)，但對天子有定期朝貢和提供軍賦﹑力役等義務(wù)。周初五級封國與附庸國所有封國的國君總稱“諸侯”。周初五級封國與附庸國的情況如下：等級爵位法定面積舉例一公國50平方公里齊、魯二侯國

35平方公里晉三伯國

35平方公里申四子國

25平方公里黃、羅、祝、邾五男國25平方公里許六附庸不足25平方公里蕭分封制的結(jié)果與影響（1）有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，但后來諸侯國之間出現(xiàn)了強(qiáng)國兼并弱國的形式，使周天子的權(quán)威逐漸削弱。通過分封制，周的文化形式因此覆蓋了整個(gè)黃河中下游地區(qū)；周文化具有驚人的穩(wěn)定性和延續(xù)性。（2）加強(qiáng)了周天子對地方的控制。周朝開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，并逐步構(gòu)織出全國的交通網(wǎng)絡(luò)。（3）西周后期，隨著諸侯國的日益強(qiáng)大，王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞；春秋時(shí)的楚王問鼎，是諸侯國對分封制的公開挑戰(zhàn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期。大國兼并小國，同姓國也彼此戰(zhàn)爭，周天子都管不著，戰(zhàn)國末年，周王室完全喪失了分封大權(quán)。（4）周天子具有至尊權(quán)威，國家政權(quán)也逐漸由松散趨向嚴(yán)密。不過受封的諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)，享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，隨著諸侯國勢力的日益壯大，到西周后期，王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞。井田制：

井田制是我國古代社會(huì)的土地國有制度，商時(shí)有文字記載，西周時(shí)盛行。那時(shí)，道路和渠道縱橫交錯(cuò)，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱做“井田”。井田屬周王所有，分配給庶民使用。領(lǐng)主不得買賣和轉(zhuǎn)讓井田，還要交一定的貢賦。領(lǐng)主強(qiáng)迫庶民集體耕種井田，周邊為私田，中間為公田。而其實(shí)質(zhì)是一種土地私有制度。（夏商西周，一切土地屬于國家）分封制與井田制的關(guān)系：①分封制是奴隸社會(huì)的政治制度；井田制是其經(jīng)濟(jì)制度，分封制建立在井田制基礎(chǔ)之上，沒有井田制就沒有分封制。②井田制是奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，分封制是與之相適應(yīng)的上層建筑。③兩種制度都適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，使西周走向強(qiáng)盛。分封制宗法制：宗法制度是用父親血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國內(nèi)卻是大宗。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長子總是不同等級的大宗（宗子）。大宗不僅享有對宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。后來，各王朝的統(tǒng)治者對宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。嫡與庶

周人上法帝嚳正妃，又九九為八十一，增之合百二十人也。天子一娶十二女，象十二月，三天人九嬪。諸侯一娶九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾?！北姸鄫邋?、妻妾所生的一大堆子女如果不劃分個(gè)先后次序，不立定個(gè)章法規(guī)矩，那就會(huì)亂套。這個(gè)章法就是以母親的身份和兒子出生的先后，把所有的兒子（女兒不在其中）劃分為“嫡”和“庶”兩類。嫡，正妻為嫡，正妻所生的兒子謂嫡生、嫡子，即正宗之意。庶，旁支也，妾所生的兒子謂庶子、庶出。嫡為大宗，庶為小宗。分封制與宗法制的關(guān)系西周宗法制直接導(dǎo)致了分封制，分封抽使國內(nèi)分割成大大小小的諸侯國，諸侯國又產(chǎn)生了眾多卿大夫的采邑。采邑又被分成無數(shù)大小的祿田。由于諸侯國、采邑（邑、關(guān)）、祿田（鄉(xiāng)、亭）的地名直接轉(zhuǎn)變成了“氏”（以國為氏、以邑為氏、以關(guān)為氏、以鄉(xiāng)為氏、以亭為氏），于是，中國人的姓氏遍地開花，驟然增多?！@就是宗法制度對中國姓氏產(chǎn)生的根本影響。宗法制度對中國社會(huì)演變的影響有：[1]

一、宗法制導(dǎo)致中國父系單系世系原則的廣泛實(shí)行二、宗法制造成家族制度的長盛不衰三、宗法制導(dǎo)致中國出現(xiàn)“家國同構(gòu)”周禮簡介中國古代的禮樂文明，禮樂文化，不能不提到《周禮》、《儀禮》和《禮記》，即通常所說的"三禮"?！度Y》是古代禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。

《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度。《儀禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。《禮記》則是一部秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關(guān)于禮的理論及其倫理道德、學(xué)術(shù)思想的論述。[1]

以人法天的理想國綱領(lǐng)《周禮》，西漢的景帝、武帝之際，河間獻(xiàn)王劉德從民間征得一批古書，其中一部名為《周官》。原書當(dāng)有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質(zhì)與之相似的《考工記》補(bǔ)其缺。王莽時(shí)，因劉歆奏請，《周官》被列入學(xué)官，并更名為《周禮》。東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。內(nèi)容

《周禮》是一部通過官制來表達(dá)治國方案的著作，內(nèi)容極為豐富。《周禮》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到社會(huì)生活的所有方面，在上古文獻(xiàn)中實(shí)屬罕見?！吨芏Y》所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)制，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數(shù)的記載。許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴。周禮是表示等級制度的典章制度和禮儀規(guī)定。它的名目繁多，有吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮等。他是維護(hù)等級制度、防止“僭越”行為的工具。如周禮規(guī)定了貴族飲宴列鼎的數(shù)量和鼎內(nèi)的肉食種類：王九鼎（牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉、鮮魚、鮮肉干）、諸侯七鼎（牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉）、卿大夫五鼎（羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚）、士三鼎（乳豬、干魚、干肉）。樂舞數(shù)量也有差異。禮樂制度自周公制定后，任何人都不能修改。周王有權(quán)懲罰違禮的貴族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活1.農(nóng)業(yè)概況

農(nóng)業(yè)在周人社會(huì)中處于重要地位，《書·堯典》、《史記·周本紀(jì)》記載周先祖棄善農(nóng)，在帝舜時(shí)任稷官，《周本紀(jì)》：“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷。’”周先祖棄因此還被尊為農(nóng)神，受到祭祀，《左傳·昭公二十九年》：“稷，田正也，有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之?！薄对姟ご笱拧ど瘛泛汀豆珓ⅰ返绕涊d有周先公時(shí)期有關(guān)周人農(nóng)業(yè)活動(dòng)的情況，說明周人從來就有重視農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)。

農(nóng)業(yè)是周代社會(huì)生活的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)活動(dòng)，包括播種、農(nóng)田管理、收割、入藏等過程，每個(gè)過程需要相應(yīng)的工具?！豆茏印ぽp重乙》：“一農(nóng)之事，必有一耜、一銚、一鎌、一鎒，一椎、一铚，然后成為農(nóng)。”說明當(dāng)時(shí)已有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成套基本用具。西周時(shí)期的農(nóng)業(yè)用具在考古發(fā)掘中是常見的，幾乎在每個(gè)遺址中都有出土，在一些較大的遺址中出土更多。主要器類有鏟、刀、鐮、石杵等?？脊虐l(fā)現(xiàn)很多各類質(zhì)料的鏟，僅剩頭部，器柄均已朽毀無存，器身經(jīng)修整，刃部經(jīng)打磨，并留有使用痕跡。這種工具可能用于翻土。西周時(shí)期的農(nóng)作物品種，有百谷之稱，《詩·周頌·噫嘻》：“率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷?！庇钟辛戎Q，《周禮·天官·膳夫》：“食用六谷?！编嵭ⅲ骸岸?、黍、稷、粱、麥、蓏?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，《詩》中谷類名稱有黍、稷、禾、谷、粱、麥、稻、稌、秬，豆類名稱有椒、荏椒、藿，麻有麻、苴、紵等。西周青銅器銘文上也記有農(nóng)作物種類名稱，1977年陜西扶風(fēng)縣云塘村出土的伯公父簠上有“用盛穛稻糯粱”，史免簋銘文也有“用盛稻粱”之語。在西周遺址中也發(fā)現(xiàn)有炭化的糧食遺物，如陜西長安豐鎬遺址出土小米，江蘇東?？h焦莊出土糧食，江蘇句容浮山、湖北圻春毛家咀出土稻米，安徽亳縣釣魚臺(tái)出土麥粒，陜西扶風(fēng)縣楊家咀出土苧麻布。可見西周時(shí)期農(nóng)作物的種類已比較多。2.養(yǎng)殖業(yè)西周是以養(yǎng)魚為核心的養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展的重要時(shí)期?！对姟ご笱拧れ`臺(tái)》說“王在靈沼，於牣魚躍”，這是池塘養(yǎng)魚的最早記錄，反映出當(dāng)時(shí)已完成了從天然捕撈魚類到人工養(yǎng)殖的重大轉(zhuǎn)變。關(guān)于西周養(yǎng)殖業(yè)方面的情況，孫砦遺址的發(fā)掘提供了這方面的一些信息。孫砦遺址位于河南信陽市北20公里，南臨淮河。遺址在村東南2米高的臺(tái)地上，東西227、南北205米。文化堆積一般厚1米左右，最厚3米以上。1959～1960年作了發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)長方形大坑和灰坑等遺跡。3.金屬冶煉西周時(shí)期的金屬冶鑄業(yè)是以銅為核心原料的采冶和青銅器的鑄造，這是當(dāng)時(shí)處于絕對統(tǒng)治地位的冶鑄業(yè)。當(dāng)時(shí)也有以錫、鉛為主要原料的金屬器物，但并不普遍，而且其鑄造是附屬于青銅器的鑄造，工藝也與青銅器的鑄造工藝緊密關(guān)聯(lián)，并沒有成為獨(dú)立的門類。西周時(shí)期還出現(xiàn)了鐵制品，盡管發(fā)現(xiàn)很少，但正是這種以鑄造鐵器為核心的冶鑄業(yè)，在后來取代了青銅的冶鑄并處于壟斷地位，對當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，所以有必要給以特別的關(guān)注。西周時(shí)期是中國青銅時(shí)代的重要發(fā)展階段，前期是青銅鑄造的鼎盛時(shí)期，青銅器種類繁多，制作精美，后期有了一些新的變化，制作趨于簡化，但出現(xiàn)了很多帶有長篇銘文的器物。整個(gè)西周一代，青銅器的數(shù)量之大，遠(yuǎn)超于前代，鑄造技術(shù)也有新的發(fā)展，并趨于規(guī)范，反映出代表當(dāng)時(shí)最高技術(shù)水平的青銅冶鑄業(yè)不斷發(fā)展的狀況。青銅冶鑄業(yè)，包括銅礦的開采、冶煉、器范制作、鑄造等多各環(huán)節(jié)，每個(gè)階段需要相應(yīng)的技術(shù)、工藝。4.鐵制品中國的冶鐵術(shù)始于何時(shí)，是長期以來學(xué)界不斷探求的問題。中國鐵器的鑄造問題很早就被注意，關(guān)于中國冶鐵術(shù)的產(chǎn)生及其鐵器的使用時(shí)代，從近代以來，學(xué)界存在多種觀點(diǎn)。章炳麟推測夏商時(shí)期已有熟鐵和鋼，周則岳也有類似看法。束式澂認(rèn)為殷商時(shí)期使用鐵器，范文瀾和翦伯贊、都認(rèn)為西周時(shí)期應(yīng)該使用鐵器，郭沫若早年也持此看法，后將鐵器的最初使用年代定在春秋時(shí)期。李約瑟認(rèn)為中國在公元前6世紀(jì)已知煉鐵，郭寶鈞則認(rèn)為春秋時(shí)期“鐵器漸興”，戰(zhàn)國時(shí)期是“由銅器時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)殍F器時(shí)代的過渡期”。由于當(dāng)時(shí)有關(guān)冶鐵的考古資料還很少，很多說法無法驗(yàn)證，其說服力也就不強(qiáng)。5.陶器陶器是西周時(shí)期的基本用器，也是出土最多的器物。西周時(shí)期陶器廣泛使用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤以生活用器最為普遍。從考古學(xué)文化看出，不同的考古學(xué)文化間，在陶器群、器物種類、形制等方面有著明顯或比較明顯的區(qū)別。由此可見，在當(dāng)時(shí)，陶器不只是一種單純的用具，還可能是使用陶器的人們共同體的標(biāo)志之一，它所反映的思想觀念是考古學(xué)文化所代表的人們共同體在精神領(lǐng)域的重要內(nèi)容。同時(shí)，陶器也是研究西周文化的基本特征、年代和文化演進(jìn)的基本依據(jù)。西周時(shí)期的陶器用具大致可分日用器具、生產(chǎn)工具、建筑構(gòu)件以及藝術(shù)品等多類，其中最常見的是日用器具以及與之相同的墓葬隨葬陶器。具體到器物的種類則更為繁多，就西周文化來說，常見日用陶器有鬲、甗、甑、鼎、盂、豆、簋、勺、盤、碗、盆、壺、罐、甕、器蓋等；墓葬隨葬陶器由日常用器簡化而來，種類明顯較少，以鬲、盆、豆、罐最為常見，或?yàn)閷?shí)用器，或?yàn)槊髌?。西周時(shí)期建筑用陶明顯增多，有地下水管、板瓦、筒瓦、磚。其他還有樂器如塤、制陶工具陶拍、陶墊、紡輪等以及鑄造青銅器的陶范、陶芯等。陶色以灰色為主，其他有褐陶、紅陶和黑陶，紋飾以繩紋最為常見，其他還有幾何形劃紋、弦紋等以及仿自銅器紋飾的云雷紋、重圈紋、S紋等。制作主要為手制，普遍使用慢輪修整。部分器物采用模制或手模合制。6.原始瓷器西周時(shí)期的原始瓷器較商代增多。所見基本屬于生活用器，常見器類有甗、豆、簋、瓿、碗、蓋、罐、壺、壘、尊、甕等。在中原及北方地區(qū)，原始瓷器主要出于豐鎬、成周等西周都邑遺址以及各諸侯國的都邑所在。出土原始瓷器數(shù)量較多的是屬于成周的洛陽北窯西周墓地，在數(shù)十座墓中共出土398件。器類主要是豆，其他器類數(shù)量很少。這種器物多見于大中型墓葬，說明它們在當(dāng)時(shí)屬于比較貴重的器物。相比之下，在南方的長江中下游地區(qū)出土的原始瓷器的種類和數(shù)量更多，如在安徽省屯溪市弈棋村的西周墓葬中，1座墓就出土68件。江蘇句容縣甸崗村浮山果園1號(hào)西周墓出土達(dá)124件。西周原始瓷器多為泥條盤筑而成，原料為高嶺土，加工不精，質(zhì)地比較粗糙，但胎質(zhì)堅(jiān)硬，顏色多呈灰白、灰色。釉為石灰釉，以氧化鐵為著色劑，釉色以青綠為主，還有淡黃、褐和紫褐色，色調(diào)不穩(wěn)定，釉層厚薄不均，流釉現(xiàn)象比較普遍。紋飾多為幾何形印紋，如云雷紋、方格紋、席紋、網(wǎng)紋，其他還有葉脈紋、繩紋等。西周的商業(yè)：由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，商業(yè)成為了不可缺少的社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門。當(dāng)時(shí)在“工商食官”制度下，商業(yè)由國家壟斷，在較大的都邑中出現(xiàn)了市場，有管理市場的“質(zhì)人”。交易的商品，商賈在市場上進(jìn)行交易，都由“質(zhì)人”制發(fā)買賣的契券。

在商業(yè)交換中，主要的貨幣是以朋為單位計(jì)算的貝。銅也被用作交換的手段。銅本身也是一種重要的商品，同時(shí)擔(dān)負(fù)著貨幣的職能，后來發(fā)展為鑄造銅幣。

民間的貿(mào)易活動(dòng)，也在城邑內(nèi)外展開，但是一般數(shù)量較小，大多數(shù)是以物換物，相互交換一些日用必需品。反映了一般自由民以家庭手工業(yè)產(chǎn)品交換，作為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。工商食官制度：概述“工商食官”制度是周代,尤其是西周春秋時(shí)期工商業(yè)發(fā)展的基本制度。西周官營手工業(yè)制度，指當(dāng)時(shí)的手工業(yè)者和商賈都是官府管的奴仆，他們必須按照官府的規(guī)定和要求從事生產(chǎn)和貿(mào)易。在這種制度下，周王室和諸侯都有官府管理的各種手工業(yè)作坊，屬司空管轄。這些手工業(yè)作坊的各類生產(chǎn)者稱為百工，他們既是具有一定技藝水平的工匠，又是從事手工業(yè)生產(chǎn)的管理者?！肮ど淌彻佟卑慈龂鴷r(shí)韋昭解釋是：“工，百工；商，官賈也?！吨芏Y》曰府藏皆有賈人，以知物價(jià)。食官，官稟之。”“工，”可比之于今天的國企；“商”可比之于今天的國營公司。所有員工由國家發(fā)工資養(yǎng)活；所有員工創(chuàng)造的價(jià)值由國家支配。內(nèi)容就這么簡單。商王朝設(shè)有“工官”管理手工業(yè)者及其生產(chǎn)，有一定的編制。生產(chǎn)以族為單位且具有專業(yè)化的特點(diǎn)。商末周初關(guān)于“殷民六族”、“殷民七族”的記載對此有詳細(xì)論述。思想文化的發(fā)展敬天保民：周初統(tǒng)治者的新認(rèn)識(shí)：認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。統(tǒng)治者要恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護(hù)天下的百姓，做有德有道之君。用“德教”的辦法來治理國家——通過道德教化的辦法使天下人民臣服；在適用法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該寬緩、謹(jǐn)慎，而不應(yīng)一味用嚴(yán)刑峻罰來迫使臣民服從。即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“禮”的秩序去生活，從而達(dá)到一種和諧安定的境界，使天下長治久安。周初期統(tǒng)治的基本政治和基本的治國方針；從而為以“禮法結(jié)合”為特征的中國傳統(tǒng)法制奠定了理論基礎(chǔ)。也是相比較夏朝和商朝而言的進(jìn)步之處。（在敬天的同時(shí)認(rèn)識(shí)到了德政的意義）“五行”是關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運(yùn)作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象征的意義－－“行”?！靶小彼阜Q的無非是一種自然的“運(yùn)行”，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)運(yùn)動(dòng)，是一種自然的作為。因此當(dāng)鯀矱洪水時(shí)，帝要震怒，因?yàn)檫@是違反自然規(guī)律的作為，天命之降于禹，是因?yàn)橛硪騽堇麑?dǎo)以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會(huì)引起天怒，因而也必導(dǎo)致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認(rèn)為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”樸素唯物主義思想的萌芽---五行和八卦五行：“五行”一詞，最早出現(xiàn)在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”?！逗榉丁分袆t指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！彼岢隽藶槿藗兯玫囊运疄槭椎奈宀呐帕写涡?，以及五材的性質(zhì)和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內(nèi)在聯(lián)系。中醫(yī)五行相克圖八卦：我國古代的一套有象征意義的符號(hào)。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風(fēng)，兌代表澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象，基于當(dāng)今社會(huì)人事物繁多，大陸學(xué)者王黛林已將八卦三重疊完善出512卦，預(yù)測準(zhǔn)確率明顯提高。在中醫(yī)中，指八卦指圍繞掌心周圍八個(gè)穴位的總稱。在娛樂圈中，八卦是指非正式的小道消息或者新聞，通常是某個(gè)明星的隱私。八卦源于中國古代對基本的宇宙生成、相應(yīng)日月的地球自轉(zhuǎn)（陰陽）關(guān)系、農(nóng)業(yè)社會(huì)和人生哲學(xué)互相結(jié)合的觀念。最原始資料來源為西周的易經(jīng)，內(nèi)容有六十四卦，但沒有圖像。《易傳》記錄“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！惫式甲C認(rèn)為所謂太極即宇宙，兩儀指天地，四象就是四季天象；如長日照的夏季稱太陽，短日照的冬季稱太陰，春是少陽，秋是少陰，而八卦再分三爻，自然是指廿四節(jié)氣。表面上“太極八卦圖”明顯是指地球自轉(zhuǎn)一周年而復(fù)始。八卦卦象符號(hào)：

所謂卦，其實(shí)是古代勞動(dòng)人民通過測量太陽位置，從而知季節(jié)、記錄勞作規(guī)律的手段。卦字的右邊“卜”字，是象形，表示在地上豎桿子，右邊那一點(diǎn)是太陽的影子?！柏浴弊肿筮叺摹肮纭弊质浅咦?，用來測量影子的長度位置。通過長期測量，勞動(dòng)人民掌握了春耕秋收的各種季節(jié)規(guī)律。所謂八卦，應(yīng)該是在地之八方測量結(jié)果的記錄。天文學(xué)的發(fā)展：（略）文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展：金文金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時(shí)代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。所謂青銅，就是銅和錫的合金。中國在夏代就已進(jìn)入青銅時(shí)代，銅的冶煉和銅器的制造技術(shù)十分發(fā)達(dá)。因?yàn)橹芤郧鞍雁~也叫金，所以銅器上的銘文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因?yàn)檫@類銅器以鐘鼎上的字?jǐn)?shù)最多，所以過去又叫作“鐘鼎文”。金文應(yīng)用的年代，上自商代的早期，下至秦滅六國，約1200多年。金文的字?jǐn)?shù)，據(jù)容庚《金文編》記載，共計(jì)3722個(gè)，其中可以識(shí)別的字有2420個(gè)。金文可略分為四種，即殷金文（前1300年左右～前1046年左右）、西周金文[4]（前1046年左右至前771年）、東周金文（前770年～前222年）和秦漢金文（前221年～219年）。殷金文縱然商朝以前已有青銅器，金文之始，實(shí)在盤庚遷殷（今河南安陽西北）后。初時(shí)只有寥寥數(shù)字，及至周初，已達(dá)千二百余字。商末鑄有金文之青銅器日多，然所述仍簡，多為鑄者或其先祖之名諱。至商亡時(shí)，方有文章出現(xiàn)，然其時(shí)最長之文，仍僅有四十余字。西周金文及至周代商起，金文漸興，天子之事，如昭王南巡，穆王西狩等，多有記述。東周金文自平王東遷以降，鐵器漸見，鐘等青銅樂亦漸多，且亦能鑄文于青銅器外側(cè)，故金文所錄，已非如當(dāng)初般，只為王公大臣之事，戰(zhàn)功、音階等，皆有鑄錄。此時(shí)金文被廣泛使用，堪稱全盛時(shí)期。秦漢金文秦始皇一統(tǒng)天下后，詔令書同文，并于四方立碑，所用之文字皆為小篆，且不再刻銘文于鐘鼎之上，由是金文漸衰。及至漢代，民間多鑄銘文于鐵器之上，青銅之器，不復(fù)使用，金文自是不見于史。金文的發(fā)展最早的甲骨文隨著殷亡而消逝，金文起而代之，成為周代書體的主流，因鑄刻于鐘鼎之上，有時(shí)也稱為鐘鼎文。據(jù)考察，商代銅器上便刻有近似圖畫之金文，其后繼續(xù)演進(jìn)，至商末之金文亦與甲骨文一致。此種金文至周代而鼎盛，緒延至秦漢。但商代器物和銘文皆少，秦漢以已至末流，所以應(yīng)算周代為主流。據(jù)統(tǒng)計(jì)，金文約有三千零五字，其中可知有一千八百零四字，較甲骨文略多。金文上承甲骨文，下啟秦代小篆，流傳書跡多刻于鐘鼎之上，所以大體較甲骨文更能保存書寫原跡，具有古樸之風(fēng)格。西周：西周承殷末書風(fēng)，直到成王時(shí)方產(chǎn)生獨(dú)特的風(fēng)格，書體雄渾典麗而壯觀；在昭穆之后，則變?yōu)閲?yán)謹(jǐn)端正。學(xué)術(shù)文化之發(fā)展多少會(huì)受到社會(huì)及政治等因素的影響。西周前期，自武王克殷，至康王之世，由于天下統(tǒng)一，社會(huì)安定，加上周公制禮作樂，堪稱太平盛世，故書法家得以表現(xiàn)雄渾典麗之風(fēng)格，內(nèi)容亦有逐漸加長之勢，如大盂鼎即為此期最典型之杰作也。而至昭穆之后，書風(fēng)漸變，筆畫由粗細(xì)相參而趨于均勻劃一；收筆與起筆亦由方圓不一，而變成圓筆；行款甚至演成方格之形式，書風(fēng)極為嚴(yán)謹(jǐn)端正。端整典雅之頌鼎、典雅整贍之大克鼎及稍具早期之風(fēng)之毛公鼎等，皆為此期之代表。毛公鼎毛公鼎（DukeMaoTripod），西周晚期青銅器物，道光末年出土于陜西省寶雞市岐山縣。由作器人毛公（廠音）得名。直耳，半球腹，矮短的獸蹄形足，口沿飾環(huán)帶狀的重環(huán)紋。銘文32行499字，乃現(xiàn)存最長的銘文：完整的冊命。共五段：其一，此時(shí)局勢不寧；其二，宣王命毛公治理邦家內(nèi)外；其三，給毛公予宣示王命之專權(quán)，著重申明未經(jīng)毛公同意之命令，毛公可預(yù)示臣工不予奉行；其四，告誡勉勵(lì)之詞；其五，賞賜與對揚(yáng)。是研究西周晚年政治史的重要史料。文學(xué)的發(fā)展----《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）。另外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》。《詩經(jīng)》中的詩的作者，絕大部分已經(jīng)無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起陜西和甘肅東部，北到河北西南，東至山東，南及江漢流域。詩同樂不能分。體例分類關(guān)于《詩經(jīng)》中詩的分類，有“四始六義”之說?！八氖肌敝浮秶L(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩?！傲x”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。《詩經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。

《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同。

《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。（十五國風(fēng)：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶〔kuai〕、曹、豳〔bīn））《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂歌，共105篇?！把拧笔钦曆艠罚促F族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為貴族所作，小雅為個(gè)人抒懷。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。社會(huì)生活周人非常重視飲食，周代的禮儀制度更是與飲食密不可分。在周代已經(jīng)設(shè)立了各種負(fù)責(zé)管理飲食事務(wù)的官員。天子的食物肯定是最豐盛的，被稱為是“玉食”。周人也已經(jīng)形成了比較成熟的調(diào)味理論，確立了常用的調(diào)味料。周代是一個(gè)禮治社會(huì)，依據(jù)周禮規(guī)範(fàn)著人們的行為，食禮是周禮的核心內(nèi)容之一。周人對客食之禮、待客之禮、侍食之禮、宴飲之禮、進(jìn)食之禮等都有詳細(xì)的規(guī)定。比如《詩經(jīng)·小雅·賓之初筵》中就生動(dòng)地描寫了周人宴飲之禮的情況：“賓之初筵，左右秩秩。籩豆有楚，殽核維旅。酒既和旨，飲酒孔偕。鐘鼔既設(shè)，舉醻逸逸。大侯既抗，弓矢斯張。射夫既同，獻(xiàn)爾發(fā)功。發(fā)彼有的，以祈爾爵?！痹陲嬀频姆矫?，周人一開始的時(shí)候比較節(jié)制。周初的時(shí)候，周公制定了比較嚴(yán)厲的禁酒令，規(guī)定周人隨便飲酒要被處死。後來雖有所放寬，但因?yàn)橛性S多嚴(yán)格的禮儀的規(guī)定，飲酒行為也受到節(jié)制。比如，按照周人的鄉(xiāng)飲酒禮來喝酒的話，喝一天也不可能把所有的儀式進(jìn)行完畢，根本不可能喝醉。西周的居住表現(xiàn)為等級化和聚族而居的特點(diǎn)。西周貴族的宮殿建築，一般都是按照前朝後寢或前堂後室的結(jié)構(gòu)佈局建造的。西周的房屋建造技術(shù)有了很大的進(jìn)步，標(biāo)誌之一就是瓦的使用。西周以前房屋全部蓋草，西周早中期開始在屋脊等處用瓦，西周晚期大部分都用瓦。這反映了我國古代建築房頂變化的三個(gè)重要階段。當(dāng)然下層民眾居住的還是半地穴式的建築。西周的婚姻形態(tài)是一夫一妻制與貴族的一夫多妻制並行，而且在禮制的規(guī)範(fàn)下運(yùn)作，形成了一系列法定或約定俗成的禮儀。周人對婚姻的功能有了更理性的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為婚姻是一切社會(huì)關(guān)係的開端。所謂有夫婦，然後有父子，有父子然後有君臣。周人也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚的危害，他們認(rèn)識(shí)到“男女同姓，其生不蕃”。到春秋後期魯定公為了政治的需要而娶了吳國國君的女兒，因?yàn)殡p方都是姬姓，所以這一婚姻就受到當(dāng)時(shí)人的非議。西周貴族的婚姻仍具有政治聯(lián)姻的性質(zhì)。一般而言，西周的貴族分為姬姓貴族和異姓貴族兩大集團(tuán)?；橐鲫P(guān)係是連接兩大集團(tuán)的重要紐帶。這一情況在金文中也可以找到許多證據(jù)。周人重視婚姻，所以對婚禮尤為講究，一般要經(jīng)過六道程式：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。但西周時(shí)期還保留有原始婚俗的遺風(fēng)。比如《周禮》中就記載：“中春之月，令會(huì)男女。於是時(shí)也，奔者不禁?！边@一點(diǎn)也可以從《詩經(jīng)》中大量的愛情詩歌中得到證明。西周的滅亡1.滅亡的開始周康王(釗)死后，子周昭王(瑕)繼位。昭王十六年，他親率大軍南征荊楚，直至江漢地區(qū)。南征共經(jīng)3年，昭王還師渡過漢水時(shí)溺死，軍隊(duì)也遭覆滅。繼昭王而立的是其子周穆王，在位長達(dá)44年。他好大喜功，仍想向四方發(fā)展。穆王好游行，致使朝政松弛。彼時(shí)東方的徐國正處于徐偃王時(shí)期，徐國率九夷侵周。穆王也曾南征，通過聯(lián)合楚國的力量，才得以平定，均未獲得重大戰(zhàn)果。東方的夷族也時(shí)常侵?jǐn)_周境，戰(zhàn)事不斷。噩侯馭方不堪周朝的奴役，“率南淮夷、東夷，廣伐南國東國”，一直打到成周附近，震驚朝野。周王派西六師、東八師前往作戰(zhàn)，仍無力抵御。后靠同姓諸侯的兵力增援，才取得了勝利。西北方的犬戎是西周時(shí)期最重要的外患。2.衰落經(jīng)過昭穆時(shí)代，周朝實(shí)力削弱。這一時(shí)期，犬戎的勢力逐漸強(qiáng)大，阻礙了周朝與西北各國的往來，穆王西征犬戎，“獲其五王”，并將一批犬戎部落遷到太原，打通了周與西北各國的道路。以后，犬戎仍屢次侵犯周境。周懿王時(shí)，出現(xiàn)戎狄交侵，暴虐中國的局面，周人深為所苦。到周厲王時(shí)期，國內(nèi)矛盾日趨尖銳。厲王橫征暴斂，虐待百姓，還不讓國人談?wù)搰艺?。連年戰(zhàn)亂，給民間帶來深重的疾苦。與此同時(shí)，厲王任用榮夷公為卿士，將社會(huì)財(cái)富和資源壟斷起來。為壓制國人的不滿，厲王命衛(wèi)巫監(jiān)視，有謗王者即加殺戮。結(jié)果人人自危，終于釀成國人起義。前841年，國人大規(guī)模暴動(dòng)，厲王被迫出奔到彘。朝中由召公、周公（周定公）兩大臣行政，號(hào)為共和（一說由諸侯共伯和攝行政事）。共和行政：周王朝的統(tǒng)治自周穆王之后達(dá)到頂峰，而到了周厲王時(shí)期，周厲王殘暴不仁，不但不聽勸諫，甚至開創(chuàng)了特務(wù)制度，設(shè)立衛(wèi)巫監(jiān)察國人，一旦有國人言論不利于王，則殺。召公勸諫“防民之口甚于防川”，而厲王不聽，更加變本加厲。終于，國人忍受不了，奮起反抗，周厲王被趕走，最終死于彘，史稱“彘之亂”。厲王出奔，而共和行政。共和元年，即公元前841年，是為我國歷史確切紀(jì)年的開始。此前的歷史，沒有確切的文字記載年份，只能靠考古文物進(jìn)行推斷，十分的模糊。就共和行政是什么實(shí)體？行政者是誰？歷史上有兩種說法：1、二相共和以史記為首的正史傳統(tǒng)說法卻是，周公、召公二相共同執(zhí)政。其中召公謚穆，名虎。至于這個(gè)周公是誰，被清代學(xué)者斥為偽書的今本竹書紀(jì)年則說是周定公。2、共伯干政以竹書紀(jì)年、世本等別史說，共和行政就是共伯和干王位，攝行天子事。共伯和，共國諸侯，伯爵，名和。但是，孔穎達(dá)的《史記正義》則認(rèn)為共伯與和是兩個(gè)人，共伯是衛(wèi)釐侯太子，而和是他的弟弟。和攻共伯，共伯入衛(wèi)釐侯墓道而自殺，而和立為衛(wèi)國國君，是為衛(wèi)武公。也就是不承認(rèn)共伯和的存在。共和十四年（前828年），厲王死，太子靜即位，是為周宣王，在位共46年。周宣王繼位后，汲取教訓(xùn)，改變政策；為解除戎狄的威脅，還發(fā)動(dòng)了對戎狄的防御戰(zhàn)爭，取得了勝利。在對